莎士比亚悲剧《哈姆莱特》

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,哈姆雷特,“母亲，是你大大得罪了我的父亲。”,“你那样问，我就该这样回答。”,“唉！我但愿能够忘记。你是王后，你丈夫的弟弟的妻子，你又是我的母亲。我巴不得你不是。,”,“唉呀,!”,王后嚷着，“你干了一件多么鲁莽残忍的事呀,!”,“不错，母亲，一件残忍的事，”哈姆莱特回答说，“可是还没有你干的坏呢。你杀了一个国王，嫁了他的弟弟。”,她到处疯疯癫癫地跑来跑去，把一束束鲜花撒给宫里的,女人们,，说是在给她父亲举行葬礼；又时常唱一些爱情和死亡的歌儿，仿佛以前发生的事情全都给忘记了。她喜欢痴痴地坐在一条小河边，那条小河的边上斜斜地长着柳树，叶子倒映在水面上。有一天，她趁人不备又偷偷溜了出来，来到小河旁，用雏菊、荨麻、野花和杂草编结了一只小小的花圈，然后爬上一棵柳树，想把花圈挂到伸向河中的柳条上，可是树枝一下折断了；美丽纯洁的奥菲利娅便带着她编的花圈掉进了水里。开始她还靠柔软的衣衫托着在水里浮了一阵，还断断续续哼唱几句不知是什么的曲儿，仿佛一点儿也没在意自己遭受的灭顶之灾，或者仿佛她本来就是生活在水里的精灵一样。可是没多久，她的衣服就给河水浸泡得沉重了起来，她还没来得及唱完那支婉转的歌儿，就沉入水里，一缕芳魂悠悠地上了天堂。,当哈姆雷特回到王城时，奥菲利娅的哥哥、从法国回来的雷欧提斯正在为,不幸的,夭亡的美丽姑娘举行葬礼，国王克劳狄斯、王后乔特鲁德和所有重要的朝臣都到了。一开始哈姆雷特不知道他们在举行什么丧葬仪式，只是默默地站在一旁，不想去惊动大家。他看见他们按照处女葬礼的规矩，在奥菲利娅坟上洒满了芬芳的鲜花。花是由王后乔特鲁德亲自撒的，她边撒边说道：“唉，鲜花本应是撒在美丽的姑娘身上的！奥菲利娅，我本来满心希望用鲜花来铺满你的婚床的，可爱的姑娘啊，没想到却是撒到了你的坟墓上了。你本来应该做我儿哈姆雷特的妻子的。”接着，一向挚爱妹妹的雷欧提斯又喃喃地说，希望奥菲利娅的坟头上长出紫罗兰来，然后雷欧提斯又发疯似地跳进了奥菲利娅的坟坑，悲恸得死去活来，并且吩咐侍从拿土来堆在他身上，让他和亲爱的妹妹奥菲利娅埋葬在一起。看着这一切，哈姆雷特对奥菲利娅的炽爱又从心头涌起，他不能容忍一个仅仅作为哥哥的人悲哀到这个程度，因为骄傲的王子觉得他自己对奥菲利娅的爱远远比四万个哥哥的爱加起来还要深。所以，处于感情煎熬中的哈姆雷特不顾一切地跳了出来，比雷欧提斯更为疯狂地跳进了奥菲利娅的坟坑。,奄奄一息的哈姆雷特用最后一口气要求亲眼目睹这场悲剧的好朋友霍拉旭一定要坚强地活下去，重义气轻生死的霍拉旭想跟王子一快死。他告诉霍拉旭要把全部秘密公诸于众。当霍拉旭含着眼泪答应他一定忠实地这样做时，高贵的王子哈姆雷特便与世长辞了。霍拉旭和其余人都流着泪祈祷天使保佑王子的灵魂。大家都觉得，要是哈姆雷特没死的话，他一定会成为一个最尊贵、最得人心、最仁慈、宽厚的丹麦国王。,冰心先生有一句话说“愿生命中有够多的云翳，来造就一个美丽的黄昏”，但是哈姆雷特的故事告诉我们，生命的天空中有两片云朵会更精彩，但是切不可多到遮蔽了照亮心灵的阳光，不能让我们因此迷失了对纯洁、善良、爱情、亲情等一切真善美的美好向往,哈姆雷特,彻底的悲剧,鲁迅说,“,悲剧就是把人生中有价值的东西毁灭给人看。,”,哈姆莱特的人生命运就是不断的将有价值的东西毁灭给世人看，最后包括他自己。,别林斯基：说不尽的哈姆莱特其实是,“,我们每一个人,”,哈姆莱特,乾坤巨人与凡夫俗子,年轻时候的天真朝气，挫折面前冲动犹豫的性格，在人生经历和人生选择中表现出善恶兼备的道德取向等等。人生一世，没有绝对的大奸大恶，也没有纯粹的对错是非。对于善于思考的人，矛盾是人生的常态，不知道那些对哈姆雷特的延宕迟疑大加批判的人，审问自己的灵魂，有多少时候是坦荡果决的？一千个读者就有一千个哈姆雷特，说不尽的哈姆雷特,就是说不尽的人性，说不尽的我们自己。,一、成长中现实与理想的冲突,二、忧郁、沉思的性格,三、对女性的误解,四、善恶兼备的道德取向,一,.,成长中现实与理想的冲突,“,快乐的王子,“,高贵快乐的理想主义者,人文主义所宣扬自由、理性、光辉使他陶醉。缺乏现实感,没有注意到人生的阴暗面,“,人类是一件多么了不起的杰作,”,“,忧郁的王子,“,一身,“,墨黑的外套,”,抵抗着自己无法接受的现实，包裹着痛苦而流离失所的内心。,性格发展史,“,思考的王子,“,并没有一蹶不振,他的性格在积极地发展着,年轻的哈姆莱特陷入了沉思之中，他沉思着亲缘的关系，沉思着被否定的亲情，沉思着被篡夺的王位，沉思着被轻蔑的爱情。他像思想家思考着,”,生存还是毁灭,”,，思考着人这个物种。,“,延宕的王子,“,矛盾与思考成就了他的迟疑,行动的王子,哈姆莱特作为一个人文主义者，他把个人复仇任务看成了社会责任，这样的想法驱使着哈姆莱特的进一步行动，承担起艰巨而严酷的现实重负并为此而与,恶势力同归于尽,。,年轻朝气的形象，,冲动犹豫的性格,善恶兼备的道德取,“,快乐的王子,”,哈姆莱特的出身是个王子，他高贵、优雅、勇敢、有学识，追求纯洁的爱情，年青而乐观，对人对事充满幻想。,高呼,“,人类是一件多么了不起的杰作,”,拥有地位、名份、权利和爱情,是父母的骄傲和未来的王位继承人，摆在他面前的是鲜花着锦的前程和命运。是一位高贵而快乐的王子。,“,朝臣的眼睛，学者的辨舌，军人的利剑，国家所瞩望的一朵娇花；时流的明镜，人伦的雅范，举世注目的中心。,”,“,忧郁的王子,”,家的解体，母亲的背弃，王位的丧失，爱情的失落。他不再是以前快乐的王子，而是象凡夫俗子一样背负着难以言说的各种人生苦恼。,回顾后目睹的各种丑恶现象使他认识到现实并不如想象那样美好，坚贞的爱情、忠诚的友谊、和谐的社会关系，这些曾被视为珍宝的生活理想，如今都已化为泡影。这一系列的沉思始终伴随着哈姆莱特走向未来的成长旅途之中，促使他变得忧郁和怀疑。,“,人世间的一切在我看来许多是多么的可厌、陈腐、乏味而无聊！哼！哼！那是一个荒芜不治的花园，长满了恶毒的莠草,”,二、忧郁、沉思的性格,表层上,:,哈姆莱特的忧郁来自父亲的死亡，来自母亲的背弃，来自爱情的失落,深层次：宫廷腐化堕落，阴谋重重，朝臣们阿谀奉承，阴险狡诈，国内民怨腾沸，社会动荡不安，邻邦挪威蠢蠢欲动。原先代表他高贵出生的丹麦王室，现在却成了,“,世界是一所很大的牢狱，丹麦是其中最坏的一间,”,。在哈姆莱特看来，克劳狄斯的罪行只是世界上存在的全部罪恶中的一桩，问题在于整个时代颠倒混乱，与理想相背，,“,原以为美好的大自然，只是一片荒岬，一大堆污浊的瘴气的集合。原来理想的天神一般的人类，现在看来，不过是泥土塑成的生命。,”,所以哈姆莱特意识到，他的责任不是单纯地为父报仇，杀死一个奸王那么简单，而是要负起重振乾坤的责任，要把个人复仇同改造社会结合起来。,哈姆莱特确定了为父复仇的使命，却又找不到恰当的方式，他期望改变现状，却又力不从心。为父复仇容易，重整乾坤却困难重重，哈姆莱特变得越来越忧郁，陷入了更深的沉思之中。,“,生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题，,这时哈姆莱特不只是考虑自身的生存与毁灭，而是联想到人类甚至整个宇宙的生存与毁灭，哈姆莱特超越了凡夫俗子对自身命运的思考，而是作为乾坤巨人的思想而存在。,哈姆莱,，而是联想到人类甚至整个宇宙的生存与毁灭，哈姆莱特超越了凡夫俗子对自身命运的思考，而是作为乾坤巨人的思想而存在。,三、对女性的误解,“,脆弱啊，你的名字就是女人！,”,“,透彻的了悟,”,和爱女人的欲望纠缠在一起，以致痛苦万分，手足无措。,母亲：,母亲背叛自己的这一决绝行为，对于哈姆莱特是一种刻骨铭心的伤害，是他无论如何都接受不了的。被摧毁的与其说是他对母亲的那份爱，不如说是他的整个的精神世界。 极度的失望和痛苦让他选择了否定一切女人，怀疑所有真实，包括他曾经最爱的女人奥菲利亚。,奥菲利亚：,哈姆莱特对女性误解的祭品。,“,那天仙化人的，我的灵魂的偶像，最艳丽的奥菲利娅,”,“,我也知道你们会怎样涂脂抹粉，上帝给了你们一张脸，你们又替自己另外造了一张。你们烟视媚行，淫声浪气，替上帝造下的生物乱取名字，卖弄你们不懂事的风骚。,”,而他对女人的嘲弄更充满了真正的惨痛，,“,进尼姑庵去吧,或者要是你必须嫁人的话，就嫁给一个傻瓜吧；因为聪明人都会明白你们会叫他们变成怎样的怪物，进尼姑庵去吧，去，越快越好。再会！,”,哈姆莱特以偏执的立场，将纯洁女神奥菲利娅作为了嘲弄的对象，以狂暴的语言伤害她，间接导致了奥菲利娅的死亡。,四、善恶兼备的道德取向,善和正义,：立誓重整乾坤，为父报仇，杀死篡位之王叔父是伸张正义，惩恶扬善的行为,暴露出恶的本性,：他对于自己挚爱的奥菲利娅绝情的伤害和误刺其父亲波洛纽斯后的冷漠表现，以及为了给自己复仇扫清道路，把罗森格兰兹和吉尔登斯吞送上死路。站在哈姆莱特的立场上，二人的确该死，因为二人是罪恶之首克劳狄斯的帮凶。但对于哈姆莱特对人性的追求以及自我求证，还有期待树立一个堂堂正正的未来的王形象而存在，就显得恶劣、自私和狭隘,说不尽的哈姆雷特,（,天使还是魔鬼？思想家还是疯子？,？,？,）,？,莎翁的人学思想,血无情的不孝子,。,哈姆雷特身上有太多东西值得我们思考，解读。哈姆雷特是天使还是魔鬼？是英雄还是懦夫？是思想家还是疯子？相信每个读完,哈姆雷特,的人，都有自己的答案。此外，哈姆雷特对奥菲利亚有没有爱情？有人说，哈姆雷特对奥菲利亚的爱是深沉的，但是因为重整乾坤的人文主义责任感，在爱情问题上,“,生存还是毁灭,”,，哈姆雷特毅然选择了后者。也有人说，哈姆雷特的爱情在复仇面前显得如此的微不足道，与其说是哈姆雷特为复仇放弃了爱情，倒不如说这份所谓的爱情根本就是不存在的。关于哈姆雷特对于母亲的挖苦讽刺，甚至是哈姆雷特执着的复仇和步步紧逼，才将王后置于水深火热的痛苦和无法解脱的精神折磨之中，是他逼死了自己的母亲。一定意义上说，哈姆雷特是冷血无情的不孝子,一、宇宙观。,二、怀疑主义,三、人性论,四、灵与肉,莎士比亚的人学思想,他认为世界是有神依照自己的意愿创造得井然有序的，神创造了理性并将它置入灵魂，然后将灵魂置入肉体,莎士比亚人学是从他的宇宙观演绎而来的：,苏格拉底，高尔吉亚，,皮浪,，休谟，阿格利帕，胡塞尔，,笛卡儿,。,从最初的对自然的怀疑,到研究对象从自然到人的转变,怀疑主义开始转向了对人与世界的关系：,人是什么,？人能否认识自然？人能认识多少自然？人如何知道自己认识了自然和认识了多少自然,？,苏格拉底,彻底的怀疑主义,不可知论的怀疑主义,皮浪虽然承认现象的存在，但是他否定现象的真实性。既然现象没有任何真实性，那么我们就不能从现象中得到任何的真实的认识。我们既不能判断我们的感觉是真的也不能判断我们的感觉是假的，因此他主张对一切问题实行“中止判断”。皮浪还认为对于每一个命题都可以提出一个相反的命题与之对立，二者具有同样的价值和效力，所以一切独断论都是不能成立了。由此我们可以看到皮浪的怀疑主义的确是对自然哲学的独断论的反叛。不过皮浪也走向了另一个极端，不相信任何事物 ，不做任何判断，把外在的世界看作与自己完全不相关，从而保持内心的宁静。按照这种理论，哲学的最高境界是像猪那样处于纯无知状态，从而得出最伟大的哲学家就是猪的荒诞结论，人都应该学会做猪。,我们把这种怀疑主义叫做彻底的怀疑主义。由此可以证明我前面说的，这种怀疑主义破坏有余建设不足。正如皮浪本人也承认的，他也怀疑他的怀疑本身，这在逻辑上就无法自恰了。,皮浪把感觉和认识的相对性过分到夸大，他的怀疑主义过于极端了。他本人没有什么著述，他对怀疑主义观点的论证也不多，其成就仅仅在于奠定了怀疑主义的理论形态，而且还是以一种空前极端的形态的怀疑主义。,米兰,昆德拉是一位彻底的怀疑主义者，从,生命不能承受之轻,里怀疑上帝到底拉不拉屎，到,不朽,里对人性、爱、现代性的怀疑，都是那么犀利入骨。昆德拉是真正的智者。有的时候，怀疑是一种智慧，信仰反而是一种愚蠢。,可知论的怀疑主义,可知论的怀疑主义的代表有,笛卡儿,。笛卡儿的,第一哲学沉思集,中的第一个沉思就是从普遍的怀疑开始的,把一切打倒,重新建立,.,经过这样的普遍的怀疑,笛卡儿确立了他的著名的行而上学第一个基础公设,:,我思故我在,.,这种怀疑主义的怀疑是手段而不是目的,.,而且这种怀疑主义不但是哲学必不可少的而且对哲学有着至关重要的作用,甚至可以说没有这种怀疑,就不可能有近代哲学的产生,.,这种怀疑与理性有着内在的联系,如果没有这样的怀疑,理性就不是真正的理性,.,这正是第二种怀疑主义,它和理性和科学是不冲突的。,二、莎士比亚的怀疑主义,怀疑主义,“,并不否认人类认识真理的能力,”,，它指引人们,“,应坚持对每一个由经验得来的命题报怀疑态度并进行考证,”,对于人类在宇宙的地位（或者说是人与命运的关系），,至于谁最终决定人的命运,神还是人类自己的行为，莎氏并未在他的悲剧中给出明确的答案，但是我们能够从中看到莎氏对于传统天理报应观念的疑问，这也是他对历史发展的贡献。,对于人类的认知能力,，,认为命运之轮的转动决定人们的命运。,在悲剧中，莎氏隐约地暗示，人类能够影响自己的命运，天理有时是与人们的行为一致的。,虽然他未指出人类能否认识绝对真理，但倡议人们对事实要抱着疑问去验证。,三、人性论,人性论通过对中世纪命运之轮理论和柏拉图宇宙生成论的修改，莎氏将更多的自由意识引入到人学之中。,在恶的问题上，莎氏的观点有些矛盾：他相信神造世界，又认为恶是一种存在，并将恶归结于自由意识的滥用和自我约束的困乏。,哈姆雷特,中莎士比亚对人性恶的认识是开放的,没有抑制力的。整个悲剧都没有外在的力量来抑制它。莎士比亚追求的是一种人性恶的创造。对人性恶的深入揭露,显示了作家作为,“,人性的探索者,”,的深刻洞察力,他认为，由于命运女神之轮永不停息的旋转，人们在宇宙中的地位并非固定，人无,“,先天人性,”,，即便世上存在人性，它也会随着环境的变化而改变。莎氏相信，人性中的多数因素是善的。他将恶归结于人们自我意识的滥用。,四、灵与肉,在灵与肉方面，莎氏主要受到柏拉图和圣奥古斯丁的影响。莎氏认为，人的灵魂由各施其能的三个次灵魂组成。三种次灵魂协同工作，指挥肉体的行为。灵魂的功能错乱会导致人们自由意识的滥用，产生恶行。,莎氏认为，肉体是灵魂的附属体，服从灵魂指挥，没有灵魂的肉体是兽性的,最低级次灵魂,植物性次灵魂：,负责营养、生长、繁衍、死亡等本能性生理过程。,二级次灵魂,敏感次灵魂：,有认知、理解、负责肉体和精神活动的功能。,最高级的次灵魂,理性次灵魂：,有理性和意志功能，这是人类所特有的,莎士比亚四大悲剧中的人学，是系统化的怀疑主义哲学。莎氏人学中涉及到的大多数问题都是关于人与宇宙、人性、灵与肉、人生终极目标等根本性的问题，属于超道德的范畴，可见，莎氏四大悲剧中的人学是超道德为主的人学。尽管有其矛盾之处，但是，由于莎士比亚人学对中世纪传统观念提出了质疑，同时将人们的注意力集中到超道德的崇高精神追求方面，因此它对文艺复兴时期社会的发展也起到了不可磨灭的推动作用。,莎士比亚是伟大的，他在创造,“,奇迹,”,的同时也展现了一段历史，一段精神与思想的历史，同时也是一段文学与艺术的历史。一代又一代的文人学者被一种激情和悲壮感召着，激励着，去咀嚼已逝的过去，去思考未至的将来,。,张玉玲,20091724,谢谢,