Philosophy儒家和中国文化

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,儒家与中国文化,-,中国文化简介,儒和儒家,儒家文化是整个中国传统文化的主体。,从历代治国的理念、政治制度的构建以及人身修养、安身立命的最核心价值观方面来看，儒家确实是中国文化的主干。,儒，是举行仪式的司仪，后来成为一种专门职业，以“六艺”教民者：,礼、乐、射、御、书、数,等六种技能。,孔子时代，儒者称号已泛化，成为知识分子的通称。,孔子像,儒家学说,主要主张：“,祖述尧舜，宪章文武,。”,要求君王“以德配天”，开创了中国文化“以人为本”的人文精神。,分为四个阶段,：,1,、先秦原始儒学、,2,、两汉儒学、,3,、宋明理学、,4,、近现代儒学。,先秦原始儒学,代表人物：,孔子、孟子、荀子,。,思想特点,：提出一个理想社会和对应的理想人格，规定了许多具体的道德规范。,春秋五霸,“八修舞于庭，是可忍，孰不可忍？”（孔子对于这种破坏周礼等级的僭越行为极为不满，因此，在议论季氏时说：“在他的家庙的庭院里用八佾,奏乐舞蹈，对这样的事情也能够容忍，还有什么事情不能够容忍呢！”）,解决方法“克己复礼。”非礼勿视、非礼勿动、非礼勿听、非礼勿言。,孔子儒学,他的学说很具体，没有严密的理论体系。,例如“仁”的解释：,1,、,仁者爱人。,2,、先难而后获可为仁也,3,、仁者，其言也讷,4,、能行五者于天下者,（,恭、宽、信、敏、惠,）,孟子儒学,继承了孔子的主要思想，进一步研究怎样建设一个理想社会。,认为一个理想社会就是一个王道的社会、一个仁政的社会。何谓“王道”,“,养生丧死无憾，王道之始也。”,王道的前提是要推行仁政，必须从,经界,开始（就是要给老百姓划定一块土地作为他的固定财产）。“民之为道也，有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。”,孟子儒学,“,民之为道也，有恒产者有恒心,无恒产者无恒心,。”,老百姓没有固定的产业，就没有恒心，也就没有稳定的心态，也就什么事情都会去做，甚至犯罪。,（对户籍制度的影响）,荀子儒学,荀子的很多观点,对中国以后,2000,年的封建社会有深远的影响,.,1,、关于礼的问题：强调礼仪应该顺应人心、随时而变。“,礼以顺人心为本，故亡于,礼经,而顺人心者，皆礼也,。”,2,、关于对历史的看法：“,循其旧法，择其善者而明用之,。”历史不仅要择善，还要加以发明（创造、创新，能够符合时代的需要。）,3,、治理国家要“,隆礼重法,”，隆：推崇，重：看重；礼与法结合，同样重要。,汉代儒学,汉代儒学理论上吸取了先秦阴阳五行学家的思想，内容极大丰富,与原始儒学相比，最明显的变化就是,儒学宗教化、政治化、制度化,。特别在宗教化方面下了很大功夫，,如围绕五经写了不少著作，还神化孔子（称为素王,），但最终被汉末玄学取代。,但在思想制度化方面很成功。此后，中国历代的治国理念、制度安排和价值观念都是根据儒家这一套来指定。,汉代儒学,汉代最重要的贡献就是为儒家争取到政治上的主导地位（,董仲舒把,春秋,说成是一部孔子预先为汉代制定好的一部建设和国家治理的纲领,）。所以，,春秋,在汉代渗透到政治和社会生活的方方面面。,汉武帝时，出现了“罢黜百家，独尊儒术”的局面。,茂陵博物馆中的汉武帝像,汉代儒学,董仲舒学说特别强调阴阳学，阳为德、阴为刑，阴阳要平衡，刑德也要并用，所以，德治法治要结合。,受荀子“,隆礼重法,”学说的影响。,刑德并用后来就成为中国古代社会制度建设方面的一个基本原则。,谭嗣同说：“,二千年之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也！”,仁学,（,乡愿,，指貌似忠厚、实与恶俗同流合污的人。孟子则认为是言行不一，当面背后各一套的四方讨好，八面玲珑的人）。,宋明理学,唐代中后期，提出复兴儒学问题。韩愈的朋友李翔写了,复兴论,分析人们精神生活被道教、佛教吸引的问题，认为汉代儒学在思想制度化方面很成功，但儒家学说里没有形而上层面，都是讲具体东西（所以没有吸引力）。如：缘起论和因果报应理论。,于是人们开始去挖掘、研究儒学中形而上的思想，如,周易,中“形而上者为之道，形而下者为之器”；“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”到宋代儒学又重新夺回了在人们精神生活的统治地位。,宋明理学,北宋五子：周濂溪、邵康节、张载、程颐。,他们从,周易,入手，发掘儒家形而上的东西，同时借鉴很多佛道的理论运用到儒家的经典著作中去。把儒家许多具体的解释，提升到理论的层次，具有普遍的意义。,比如,:,朱熹解释“仁”字：“,仁者，爱之理，心之德也,。,四书集注。学而篇,”,儒家“天理”（太极）,“张之为三纲，纪之为五常，宇宙之间，一理而已,。”,朱文公全集。读大记,三纲,:,“,君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。,”,五常,:,“,仁、义、礼、智、信。”,到了宋明以后,建立了一整套形而上理论体系,强调天理良心,.,“,理一分殊,”,“,人人一太极、事事一太极、物物一太极,”，,每一个具体的个体中都包含了整体的全部内容，是一个整体的理的体现。这一理论深受佛教思想的影响。,理事无碍、事事无碍。,理是一个整体,事是理的各种各样的特殊反映,二者是无碍、圆融的。同时，因为每件事里都有一个相同的理，事与事之间也是无碍的。,月印万川。“,一月普现一切水、一切水月一月摄,。”,近现代儒学,儒学本身的不断发展变化,:,阴阳五行学说吸收于汉代新儒学,佛道思想吸收于宋明理学，近代以西学解释儒学，始于康有为（,论语注,、,孟子微言,）、谭嗣同（,仁学,中认为，儒家的仁、墨家的兼爱、佛教的慈悲与基督教的爱人都是一个意思，都是用一个思想完全贯通起来,）。,港台新儒学,代表,牟宗三,先生：用,新康德主义,重建儒学。,，他的新儒学是以儒家思想来一统天下，,“三统并建”：,道统、政统、学统并建,。,儒学不应跟政治、科学捆绑在一起，应该回到创建的初衷，作为一种修身养性的学说，或教育的学说而存在。,儒家思想在传统文化中的具体体现,主要体现在以下七个方面：,一、以王道仁政来化导天下的治国理念,。,儒家治国理念的核心是“王道仁政”，重视礼乐教化,因为如果没有礼乐教化，社会就不可能安定。所以，儒家把推行礼乐教化当做自己最根本的责任，非常重视治礼作乐的作用。,每个朝代当相对稳定下来的时候，首先要做的事就是治礼作乐，把破坏的礼乐制度恢复起来，再强调法和刑。,礼乐教化,文化就是用礼乐来化导社会。,“乐以治心”、“礼以治躬”（,乐记,）,乐是治心的，礼是治身的，乐是动于内的（平和心态），礼是动于外的（培养身体），内和外顺，个人就是非常有素养的人，推广对于一个社会，就是非常和谐的。,儒家思想在传统文化中的具体体现,二,、“要在中央，事在四方”的政治制度,。,政治制度上，儒家整体上还是推崇封建，重视血缘关系，从西周开始。汉代实行郡县制。汉初又恢复了这种同姓分封、护卫中央的制度。历代不断被批判，但一直没有被完全废除。,汉代以后，一直是封建制与郡县制并行。,（清代的很多亲王都有封地，不一定有职务，但影响力和权力还是相当大）。同时，地方官员又采取郡县制的安排。所以，用封建制概括中国古代的政治制度其实不恰当。,儒家思想在传统文化中的具体体现,儒家在政治制度上强调大一统，“大”等于重视、也即以一统为大，以一统为最根本。,儒家也强调中央集权（封建专制，所谓“专制”就是中央集权）这里包含了法家思想。韩非说“,要在中央，事在四方,。”,具体做事在地方，中央把握总的纲领。吸取了道家的思想：“,君道无为，臣道有为,。”君主不必事必躬亲，要充分发动臣下去做。,君主要做两件事：,1,、奖罚分明；,2,、掌握用人（疑人不用、用人不疑。）,社会理想,社会理想与治国理念是相通的，是不同角度的思考。,一、大同世界,天下为公,（,礼记,中,礼运,篇：“,大道之行也，天下为公,.,是谓大同,.”,所谓大同世界就是没有国界、没有种界、没有阶级的界限，老有所终、幼有所长、壮有所用，路不拾遗、夜不闭户这样一个社会,(,比较空想,),。,在中国，从儒家提出这个理想后，就成了各个时代先进中国人共同的政治理想，近代康有为和孙中山都追求这个目标。,社会理想,二、小康社会,(,较实际,）,荀子主张面对现实，建立小康社会。认为人类不能孤立存在，一定要结群，而群体要和谐，首先必须明分：“明分使群”。社会没有等级是不可能的，就会发生混乱。强调长幼有序、尊卑有别、群居和一。其次必须上下一致、同心同德。各项政策要符合民心。,而这个小康社会如何达到真正的平等呢？,就是,书经,里的一句话：“,维齐非齐,”,要达到平等，只有通过不平等才行。如果大家都一样，社会就没有一个法，所以，人们按照职业的不同、地位的不同，必须要有分别，没有分别是不行的。,“,长幼有序、惟道是从”的人际伦理,儒家是非常强调长幼有序、尊卑有别的。五伦中下对上只能绝对服从，只有朋友这一伦是平等的。,礼记,中说，要治理好一个国家，必须考虑四个方面：人情、,人义,、利、患。“父慈子孝、兄良弟悌、夫义妇听、长惠幼顺、君仁臣忠，十者谓之十义。”,双向的。,反之，君不仁臣可不义。“,从君不从道,”,如“汤武革命”。,理想人格,富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈。,先天下之忧而忧、后天下之乐而乐。,人生自古谁无死、留取丹心照汗青。,鞠躬尽瘁,“从心所欲，不逾规”的修养观念,“,以修养为本,”。,所谓修养就是一个人整体素质的养成。,强调通过教育养成素质，家庭,学校,社会。三项原则：,1,、有教无类、,2,、因材施教、,3,、启发引导,更强调修养是个自觉自律的过程：“克己复礼”,修养身心的目的，是为了在社会上安身立命。自由自在地生活，真正实现自身价值。,乐观而注重现实的生活态度,生活态度乐观就必然非常珍惜生命。孟子说：“,君子不立于危墙之下,。”,就是要重视现实，不回避现实。通过实践努力实现理想。“,尽人事、听天命,。”,见义勇为、见利思义、舍生取义的人生价值观,总之,就是要在奉献中实现自我，成为真正的人：“见利思义，见危受命，久要不忘平生之言，亦可以成人矣。”,如何做一个真正的儒者,奉天法古、,内圣外王、,知行合一、,重在体悟、,执两用中、,和而不同、,守常明变。,奉天法古,儒家非常强调以天为则、以史为鉴。前者就是要效仿自然、顺从自然。“无为而治，唯尧则天”。,唐太宗“以镜为鉴可以正衣冠，以史为鉴可以知兴替。”目的是总结前朝兴亡成败的教训。,内圣外王,“内圣”就是修养要高，以君子为榜样要求自己。“外王”就是所谓“事功”，要把内心高明的修养运用到现实生活中，做出成绩来,:,立德立言立功。,知行合一,经世致用具体途径,：,“,博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之,。”（,中庸,）,荀子：“,学至于行而至矣,。”,朱熹：“,学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实,。”,重在体悟,儒家强调学习是为己之学，通过学习提升自己的修养，所以学习不是纯粹的知识积累，而是提升智慧的工具，为此非常强调体悟。“体”为实践、身体力行。“悟”就是通过学习知识去把握事物内在的精神，并灵活地运用它。体悟中，还非常强调对于不同个体的针对性。,执两用中,孔子说“,执其两端，用其中,。”强调过犹不及，要把握适当的度。所以，中庸不是调和的意思，而是恰如其分的意思。,在,论语,中，孔子感叹说，现在很少有人能具备中庸这种品德了，常常爱走极端。,和而不同,实际上，就是“多元并存”和“互相包容”，这样才能互相吸取、互相推动，共同发展。,守常明变,或称“知常明变。”事物都有它的原则和根本规律，但这种规律应该在特殊情况下灵活地处理，也即“,经”与“权”的关系,。所以儒家非常强调顺时而变，与时谐行（识时务者为俊杰）。,周易,把“中”、“和”、“时”三个字放在一起讲，三个观念就形成了一个非常完整的处理问题的原则。所以把三个思想很好地融合起来，吃透了，把握住了，儒家考虑问题的方法和处理问题的原则就有了，做一个真正的儒者也就不难了。,