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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,一、丰富多彩的地域文化,文化作为一定背景的产物，它具有一定的时代指示功能。,文化植根于地域，文化受到地域的政治、经济、社会习俗等方面的影响，形成了独特的地域文化，有怎样的地域环境就有怎样的地域文化。另一方面由于地域环境复杂多样，因而发育了丰富多彩的地域文化，地域文化的形式也丰富多样。,二、文物遗存,地域文化的形式丰富多样，地域文化传承至今，都会以某种形式记录下来，我们称之为地域文化的载体。地域文化的记录载体纷繁多样，传统建筑、历史文献、考古遗迹、历史物件都是其重要载体。,这些遗存至今的人文景观，无疑像一本书刊，记录了地域文化的全貌，尤其是保留下来的文物遗存，更像是一面镜子，直观地折射出地域文化的产生、发展和历史变迁，甚至消亡。,因此，人文景观特别是文物遗存是最重要的载体。,三、地域文化与文物遗存的关系,如果说地域文化是看不见摸不着的社会存在，那么文物遗存是地域文化的展现与诠释。,首先地域文化孕育了一定时代的人文景观，人文景观能遗存至今就是地域的文物遗存。,因为地域文化孕育了人文景观，使得地域文化的特性毫无保留的印刻于这些文物遗存上。每一个遗存的文物或是遗址，其造型、布局完整地体现和阐述了地域文化。,无论地域的政治制度、经济生产方式、社会习俗千变万化，人类总可以从文物遗存上发现地域文化特征。,四、世界范围内的地域文化,世界范围内从陆地面积最大、人口稠密的亚洲，到人烟稀少的南极洲，从地形平坦、气候温和的平原，到高峻寒冷的高原沙漠，每一处都有地域文化的存在，并遗存着相关文物。,下面仅以西欧的古罗马文化、非洲的埃及文明、美洲的玛雅文明为例，分析“地域文化与文物遗存”，即“某地域文化是什么，文物遗存如何展现了地域文化”。,第一篇,古罗马专题,1,、罗马的建筑艺术,2,、罗马的法律传承,3,，罗马文化,1,、罗马的建筑艺术,罗马斗兽场,古罗马斗兽场位于意大利首都罗马市中心威尼斯广场的东南面，建于公元,72,至,82,年间，是古罗马文明的象征。是古罗马时期最大的圆形角斗场，现仅存遗迹。 斗兽场由维斯西巴安皇帝下令修建，在其儿子图密善在位期间建成，是古罗马帝国标志性的建筑物之一。,古罗马斗兽场底层的第一区是皇帝和贵族的座席，第二层为罗马高阶层市民席，第三层则为一般平民席，再往上就是大阳台，一般观众只能在此处站着观看表演了。场内看台共可容纳观众,5,万多人，底层地面有,80,个出入口，可确保在,15,分钟至,30,分钟内把场内,5,万观众全部疏散离场。,皇帝、王公、贵族喜爱到斗兽场观看古罗马角斗士与猛兽搏斗、厮杀，竞技、比赛、歌舞和阅兵以博取一笑。,2,、罗马的法律传承,古罗马,法律是由,奴隶制国家,皇帝查士丁尼主持编订，,记述了古代罗马奴隶制国家从形成到衰亡整个历史的法律发展。它经过长期演变，成为奴隶制社会最发达、最完备的法律体系，对后世各时代法律有很大影响。,从古罗马法律看古罗马人的法律意识,在王政时代，由元老院的决议逐渐取代了王政时代人民大会和平民大会的法律。 ,十二铜表法,公元前,454,年，元老院被迫承认人民大会制定法典的决议，设置法典编纂委员,10,人，并派人赴希腊考察法制，至公元前,451,年制定法律十表，第二年又补充成了,十二表法,。,大官法。内事裁判官须尊重前任已经颁发的告示，只可对它略加补充，不得重新颁发同它相抵触的新的告示。 敕令和法典。到了帝国时代，逐渐由皇帝独揽立法大权，法律、法令均采用皇帝敕令的形式。法典的编纂也决定于皇帝的意志。,查士丁尼民法大全,。查士丁尼时编纂了,查士丁尼法典,、,学说汇纂,和,法学阶梯,3,个部分，从,534,年直到查士丁尼逝世时的法律，总称,新律,，经编纂，作为法典的第四部分。这,4,个部分被人总称为,查士丁尼民法大全,罗马法,罗马人重视法律面前人人平等、契约自由、私有财产权不可侵犯的原则，这些原则在古罗马法体现的十分明显，法律鼓励罗马人们发展经济，不仅服务于古罗马社会，而且还直接或间接促进中世纪后期资本主义经济的形成，推动资本主义经济的发展。,从法律文化的角度看，罗马人将法律人格中的自由权、市民权、家族权三种身份权利表达在罗马私法的结构和体系中，解释为保护权利主体，权利客体和私法编制顺序，并分为人法、物法和诉讼法三个部分，这些法律制度保证了当时社会的政治稳定、经济繁荣。,3,、罗马文化,哲学,文化艺术,天文方面,3,世纪危机后，古罗马盛行,新柏拉图主义,，当时的人们世界是绝对无限的存在，且不可认识。而人的肉体是罪恶的本源，人必须要摆脱肉体，方能与,神,交往，获得,真理,。,15,世纪，罗马人信奉托勒密的 “,地心说,”，但由于地心说的推算与实际不符，人们逐渐相信,哥白尼,的“,日心说,”，这是 罗马在天文方面的重大进步。,维吉尔发表,田园诗,奥维德所著的,爱经,老普林尼,著有,自然史,第二篇,古埃及篇,（一）埃及文化,（二）文物遗存,（一）埃及文化,古埃及文明是指在尼罗河第一瀑布至三角洲地区，时间断限为公元前,5000,年的塔萨文化到公元,642,年阿拉伯人征服埃及的历史。,1,、象形文字： 埃及文字由表意符号、表音符号和限定符号三部构成。表意符号是用图形表示词语的意义，特点是图形和词义有密切关系。例如：表示水就画了条波形线，画一个五角星“”表示“星”的概念。,2,、宗教是古埃文化及最重要的组成部分，贯穿了整个古埃及历史。,来世说,古埃及人的观念，人生在世，主要依靠两大要素：一是看得见的人体，二是看不见的灵魂。灵魂“巴”形状是长着人头，人手的鸟。人死后，“巴”可以自由飞离尸体。但尸体仍是“巴”依存的基础。为此，要为亡者举行一系列名目繁多的复杂仪式，使他的各个器官重新发挥作用，使木乃伊能够复活，继续在来世生活。亡者在来世生活，需要有坚固的居住地。古王国时的金字塔和中王国、新王国时期在山坡挖掘的墓室，都是亡灵永久生活的住地。古埃及人认为，现世是短暂的，来世才是永恒的。,3,、木乃伊是经过特殊处理而完好保存下来的尸体。前后三千多年期内，古埃及人将尸体制成木乃伊的方法有不少改变。不过多数学者专家认为防腐方法在公元前十世纪左右发展至巅峰，当时一位第一流的防腐师大致依下述步聚制成木乃伊：首先用燧石刀在尸体腹部左侧开个十厘米长的切口，从切口把心脏,(,防腐师和他的主顾都认为心脏是感情的根源,),以外所有其他内脏掏出来，逐一用酒和含有没药、桂皮的香料加以清洗。防腐师还用香柏油冲洗尸体腹腔，把余下的柔软组织分解，接着准备取脑，他用一种带钩的工具从死者鼻孔穿入头颅，钩出里面的脑髓，然后灌入香柏油和香料，冲出脑壳中的残余组织。,4,、,天文学,在非洲的尼罗河流域，曾有过繁荣的古代埃及文明。埃及的观天工作最初是由僧侣们担任的，他们注意观测太阳、月亮和星星的运动，并从很古的时代起就知道了预报日食和月食的方法。可惜，这种方法是严格保密的，详细情况不得而知。,5,埃及农业,尼罗河流贯南北，每年定期泛滥，洪水淹没下游的河谷地带和宽阔的三角洲地区，洪水退后，在那些地区留下一层十分松软而又特别肥沃的黑色淤泥，十分适宜农作物的生长。,埃及文明的主要遗迹，都沿著尼罗河分布。已确定的,48,座金字塔中只有,1,座除外，其余都建於尼罗河西岸。 吉札金字塔，从近处起依次为孟考拉王、卡夫拉王、库夫王的金字塔。建造於西元,2550,年前后，正是古王国时代最昌盛的时期。吉札的三大金字塔，附近连著一座狮身人面像。主要建材为石灰岩，部分为花岗岩。 埃及共发现金字塔八十座，其中最壮观的一座金字塔是在公元前,2600,年左右建成的吉札金字塔，全部都是由人工建成。 以金字塔和人面狮身像为代表的埃及文明，於距今大约,5000,年前，西元前,3000,年前后诞生。,（二）文物遗存,古埃及最大的金字塔是第四朝法老齐阿普斯在开罗附近建造的。塔身高,146.5,米，塔底每面长,230,米，共计占地大约,52 900,平方米。全塔用巨石,230,万方，每方平均重约,2.5,吨。塔面所用的石头都经过细工磨平，全部用叠砌法，缝隙密合，不用泥灰，即使很薄的刀子也插不进去。齐阿普斯大金字塔不仅外观雄伟，而且角度、线条、土石压力等都事先经过周密计算，因而虽然历经四五千年，饱经风霜，而至今却仍然巍然矗立。,这在还处于铜器时代的公元前,3,世纪中期，不能不说是人类建筑史上的奇迹。据希腊历史学家希罗多德记载的埃及传说，齐阿普斯在建造大金字塔期间，分批分期地征调了全埃及的人力。仅仅为了铺设运石的道路，就征用了,10,万人，花费了,10,年时间将路铺好，金字塔分身的建造，又用了,10,万人，花费了,30,年的时间。,第三篇,玛雅文化,1,、农业生产与饮食文化,2,、宗教文化、天文历法、数学运算与奇琴伊察玛雅城邦遗址,3,、石头建筑与立柱记事,4,、玛雅文字与玛雅习俗,5,、玛雅哲学思想,玛雅文明,玛雅文明,在拉丁美洲神秘的热带丛林，发育了曾经有过辉煌,300,年（从公元前,1800,年一直延续到公元,1524,年）历史的玛雅文化，竟在公元,10,世纪初期突然神秘地衰落了。,玛雅文化作为拉丁美洲典型的地域文化，在今天的南墨西哥、危地马拉、北伯里兹和洪都拉斯的西部留下了曾是玛雅帝国最大最繁华的城邦，例如位于墨西哥中部高原的特奥提华城、尤卡坦半岛南端乌苏乌辛塔河流域的科班城和尤卡坦半岛北部的乌斯马尔城。这些玛雅城邦遗址，展现了在拉丁美洲曾经繁荣辉煌一时的地域文化,玛雅文化，他们都是玛雅文化作为热带丛林文明的例证。,1,、农业生产与饮食文化,玛雅人在美洲培育了玉米、西红柿、南瓜、豆子、甘薯、辣椒、可可、香兰草、烟草等，其中玉米的培植对人类贡献最大，玉米经欧洲人传播到全世界，成了世界上许多地方的主要食粮。玛雅人饮食中有玉米、火鸡，并且崇拜玉米神，玉米是美洲农耕文明的名片。,2,、宗教文化、天文历法、数学运算与奇琴伊察玛雅城邦遗址,奇琴,伊察的,库库尔坎金字塔,在,太阳光的照射下，整个塔身，从上到下，直到蛇头，看上去起起伏伏，犹如一条巨蛇从塔顶向大地爬行。还有整个塔像一个蜗牛壳、外墙上布满了精雕细凿的羽蛇,浮雕,的天文观象台，这两个建筑群集中展示了玛雅人信仰太阳神、月神、蛇神、风神、雨神、地神和农神。他们用占卜沟通人与神的联系。玛雅人祭神的规模很大，祭品除牲畜、飞禽、瓜果外还一度盛行人祭。,库库尔坎金字塔,浮雕,玛雅数字,玛雅人在数学方面最先使用了零，这比欧洲要早,800,年，玛雅人用圆点表示,1,，一横表示,5,，一个贝壳表示,0,。,玛雅历法碑,玛雅人很早推算了月亮、金星和其他行星运行的周期，日食的时间，例如使用格里高利历（一年定为,365,天，一年分为,18,个月。每月,20,天）。,3,、石头建筑与立柱记事,玛雅人用石头建造了许多宏伟的殿堂、庙宇、陵墓和巨大的石碑。我们可以从那些断垣残壁上鲜艳的色彩和美丽的图案看到玛雅人的建筑物不但气势宏伟，而且富丽堂皇。,石头建筑,立柱记事,玛雅人常在城市里立柱记事，时间间隔有固定的年限，通常是每隔,20,年立一些石柱记一些重要的事情。历史学家可以根据石柱上记录知道这个城市的来龙去脉。,4,、玛雅文字与玛雅习俗,玛雅人已使用了纸，纸通常是用树皮或鞣制过的鹿皮做成的。他们用这些纸编成各种书籍，其主要内容是历史、科学和典礼仪式，有的书籍还记载当时玛雅社会的各种情况。,玛雅人用一种兼有意形和意音功能的文字,玛雅象形文字来表达人间的万事万物和人的情感，这种象形文字主要刻在建筑物、陶器上，或写在树皮、绢布上。在石柱、祭台、金字塔及陶器上到处都可以看到玛雅人原始的象形文字。玛雅语文的词汇十分丰富，大概有,3,万多个。,5,、玛雅哲学思想,玛雅人对人生的哲学是：一个人活着的时候做好事，死了就可以进天堂，反之就要下地狱，由死神清算你在人世间所造的孽。,总之，玛雅文化作为拉丁美洲典型的地域文化，不可思议地消失了，留给了这世间太多的谜团。或许是环境变化、战乱所致、缺乏创新与交流，使得它最终走向衰落。但是从玛雅人遗存下来的遗址看，我们还是不的不佩服玛雅曾经有过辉煌,300,载春秋的玛雅文化,四、保护“地域文化与文物遗存”的意义,从遗存的文物中我们看到该地区的文化缩影。,文化遗产是不可再生的珍贵资源。随着经济全球化趋势和现代化进程的加快，各国的文化生态正在发生巨大变化，文化遗产及其生存环境受到严重威胁。,四个意义，甚至意义更大,1,、学术研究意义：对地域文化内涵的深入挖掘，可以重塑历史，促进地域科学研究。,2,、文物保护意义：加强文物多样性的保护。,3,、城市规划意义：有利于塑造城市名片，开发城市文化内涵，防止城市发展“刻板化”。,4,、旅游开发意义：文化与文物作为重要的旅游资源，体现了城市发展的历史，是重要的人文旅游资源。,五、组员观看视频,圆明园,及交流讨论内容,1860,年,10,月,6,日，英法联军闯入圆明,疯狂地进行抢劫和破坏，无数珍贵物品被掠夺到海外。,在,1860,年,10,月,18,日,英法联军再次,火烧圆明园，这场大火持续了三天三夜，使得大部分的圆明园建筑、林木、砖石皆已荡然无存，对圆明园形成了彻底性毁坏！,六、“地域文化与文物遗存”的课题意义,地域文化与文物是一个地域的缩影，也可以说是一件外衣。从文化看地域，从地域看文化，这是我们对文化地理的一个普遍共识！明清故宫的巍然森严，无不诠释着封建社会井然有序的阶级统治,;,古罗马逻辑缜密的法律法典，是古罗马人对自由与人权不懈追求的写照,;,埃及高耸宏伟的金字塔，成为法老们专制统治的见证,;,玛雅衰败破落的断壁残垣，却曾是科学艺术发达的文明城市。,地域文化、文物的遗失会让一个地域黯然失色，倘若文化这件外衣被某些因素无情地漠视与抛弃，那么地域只剩下赤裸裸的单调形态！圆明园文物的流失海外及被非法拍卖，已让国人痛心疾首,; 4,月份西安兴教寺面临拆迁导致玄奘墓退出申遗，闹得沸沸扬扬，令人唏嘘！,当经济利益充斥着整个城市，地域文化、文物只能以一副手足无措的乞怜神态面对经济利益冷冰冰的黑手！仓禀足而知礼节，发展经济的同时不能以损害文化为代价。,研究“地域文化与文物遗存”有多大意义，评价不一而足，因为历史本身就是原因也是答案！先祖们筚路蓝缕，如果因为后人的无知与贪婪掐断了文化的传承，这就是后人对先祖们最无耻的背叛,我们组选择这个课题，就是基于文化遗失的社会现实，并希望以这个课题唤起我们对文化地理的关注！,
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