出辞气远鄙倍课件

大,小,出辞气远鄙倍,新课导入,学习目标：,认识孔子所说的“雅言”在现实生活中的作用。,认识交际语言讲究技巧的重要意义。,积累一些文言诗词。,诵读,课文,深入,理解,8,.,4,曾,子有疾，孟敬子问（1）之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢（2）矣；正颜色（3），斯近信矣；出辞气（4），斯远鄙倍（5）矣。笾豆之事，则,有司存,。”,注释,（1）问：探望、探视。（2）暴慢：粗暴、放肆。（3）正颜色：使自己的脸色庄重严肃。（4）出辞气：出言，说话。指注意说话的言辞和口气。（5）鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。,诵读课文,深入理解,评析,曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。曾子在临死以前，他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：,“,人之将死，其言也善。,”,这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意，同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面。这些道理现在看起来，还是很有意义的。对于,个人的道德修养,与,和谐的人际关系,有重要的借鉴价值,诵读课文,深入理解,【读解】,钱穆,论语新解,容貌颜色辞气，喜怒哀乐之所由表达,。鄙之与雅，倍之与顺，正之与邪，信之与伪，暴之与和，慢之与庄，即中节、不中节之分。后人皆喜读,孟子,、,中庸,，若其言之,阔大而高深,。然曾子此章，有据有守，工夫平实，病危临革而犹云云，可见其平日,修养之诚且固,。言修身者，于此不当忽。,诵读课文,深入理解,子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。”,【读解】,钱穆,论语新解,本章,有两义：一是君子之贵于言，言贵而后道重。轻言，则道亦随之而轻矣。,又,一说：君子贵识人，不识人，则将失言，然亦有恐于失言而遂至失人者。人才难遇，当面失之，岂不可惜。,诵读课文,深入理解,【读解】,言与不言的利和弊,“言语者君子之枢机，谈何容易！”（唐太宗语）是啊，谈何容易。说话是一门艺术，不少人一辈子也没搞懂。一方面,，“一言而可以兴邦”，“一言而丧邦。”,（子路）,三寸不烂之舌,，敌过百万之师。因此，可以发挥语言作用的时候不 去发挥，是失去机会，失去人。另一方面，病从口入，祸从口出。,“出言不当，反自伤也。”,（说苑）因此，要看人说话，不轻易开口。一旦开口，则,“言必看中”,（先进），说到点子上。既不失人，也不失言,。有道是：,知音,说与知音听,，不是,知音莫与谈,。,诵读课文,深入理解,16.6,孔子,曰：“侍于,君子（,1,）有,三愆（,2,）：言未及之,而言（,3,）谓,之,躁（,4,），,言及之而不言谓之,隐（,5,），,未见颜色,而言（,6,）谓,之瞽（,7,）。”,注释,钱穆,论语新解,（,1,）君子：有德,位者,之通称。,（,2,）三愆：愆，,音,qin,，,过失义。,（,3,）言,未及之而言：如问他人而己对也。,（,4,）躁,：轻躁，不安静。此字或本作傲，,谓以己知傲人所不知。,（,5,）隐：有所隐匿，不尽情实。,（,6,）未见颜色而言：谓不避厌恶，为唐突之言。,（,7,）瞽：,音,，无目者。不能察言观色，犹如无目也。,【读解】,钱穆,论语新解,本章三愆，皆因侍于君子而始见。侍于君子必知敬，,三愆皆由无敬意生,。若竟日与不如己者为伍，,敬意不生，有愆亦不自知。,故人能常侍君子，则己之德慧日长矣。,诵读课文,深入理解,鲁,人（,1,）为长府（,2,）。闵子骞曰：,“,仍旧贯（,3,），如之何？何必改作？,”,子曰：,“,夫人（,4,）不言，,言必有中,。,”,注释,（,1,）鲁人：这里指鲁国的当权者。这就是人和民的区别。,（,2,）为长府：为，这里是改建的意思。藏财货、兵器等的仓库叫,“,府,”,，长府是鲁国的国库名。,（,3,）仍旧贯：贯：事，例。沿袭老样子。,（,4,）夫人：夫，,音,f,，,这个人,。,诵读课文,深入理解,14,.,25,蘧,伯玉（1）使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”,诵读课文,深入理解,译文,蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：,“,先生最近在做什么？,”,使者回答说：,“,先生想要减少自己的错误，但未能做到。,”,使者走了以后，孔子说：,“,好一位使者啊，好一位使者啊！,”,7.15,冉有,曰：“夫子为（1）卫君（2）乎？”子贡曰：“诺（3），吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。,”,诵读课文,深入理解,注释,（1）为：这里是帮助的意思。（2）卫君：卫出公辄，是卫灵公的孙子。公元前492年,-,前481年在位。他的父亲因谋杀南子而被卫灵公驱逐出国。灵公死后，辄被立为国君，其父回国与他争位。（3）诺：答应的说法。,14.8,子,曰：“为命（1），裨谌草创之，世叔（,2,）讨论之，行人（,3,）子羽（,4,）修饰之，东里（,5,）子产润色之。”,注释,（,1）命：指国家的政令。,（,2,）世叔：即子太叔，名游吉，郑国的大夫。子产死后，继子产为郑国宰相,。,（,3,）行人：官名，掌管朝觐聘问，即外交事务。（,4,）子羽：郑国大夫公孙挥的字。（,5,）东里：地名，郑国大夫子产居住的地方。,15,.,41,子,曰：“辞达而已矣。”,【读解】,就一般情况说，“辞达而已矣”是针对“巧言令色，鲜矣仁”而言的。强调,言辞以表达意思为目的,，反对雕琢浮夸的花言巧语，反对开口就是一大篇的夸夸其谈。就写文章而言，“辞达而已矣”是,“清水出芙蓉，天然去雕饰。”,真正的好文章其实就是“辞达而已矣”，而不是“懒婆娘的裹脚，又臭又长。”这方面的问题，在写作学上研究得很多，而其基本精 神，还是来源于孔子这句精辟的名言。,“,辞达而已矣。”我们也就没有必要饶舌了。,子曰：巧言令色（1），鲜（2）仁矣。”,注释,（1）巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。（2）鲜：少的意思,评析,上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家,崇尚质朴，反对花言巧语,；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当,言行一致,，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。,或曰：“雍（1）也仁而不佞（2）。”子曰：“焉用佞？御(3)人以口给（4），屡憎于人，不知其仁（5）。焉用佞？”,注释,（1）雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的学生。（2）佞：,音,nn,，,能言善辩，有口才。,（,3,）御,：防御，对付。,（4）口给：言语便捷、嘴快话多。（5）不知其仁：指有口才者有仁与否不可知。,课堂练习,下列句子中,，,标记,的,字解释不正确的一项,是,(,),A,侍,于君子有三愆,愆,：过失,B,动,容貌,，斯远暴慢矣,容貌,：指仪容举止,C,裨谌,草创,之，世叔讨论之,草创,：事业初创时,D,雍也仁而不,佞,佞,：有口才,下列各句中不含通假字的一项,是,(,),A,知者不失,人,B,出辞气，斯远鄙倍矣,C,孔子于乡党,D,非不说子之道,谢 谢,