孟子《人和》ppt课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,孟子,选读,人和,发散延伸,和平共处,（各个国家、民族之间）,和衷共济,（面对困难的时候）,和气生财 和气致祥,（商业，做生意）,和睦、家和万事兴,（家人之间）,和谐,（社会、人与人之间）,团结互助 和睦相处,（同学朋友之间）,和,上下一心，团结一致。,1,、一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。,雷锋,2,、个人离开社会不可能得到幸福，正如植物离开土地而被扔到荒漠不可能生存一样。,列夫,托尔斯泰,3,、众志成城；人心齐，泰山移；众人拾柴火焰高,4,、二人同心，其力断金。,易经,5,、万人操弓，共射一招，招无不中。,吕氏春秋,6,、一朵鲜花打扮不出美丽的春天，众人先进才能移山填海。,雷锋,7,、荷花虽好，也要绿叶扶持。一个篱笆打三个桩，一个好汉要有三个帮。,毛泽东,8,、一燕不能成春。,克雷洛夫,人和：,第一则,孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。三里之,城,，七里之,郭,，,环,而攻之而不胜；夫环而攻之，必有得天时者矣；,然而,不胜者，,是,天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；,委,而,去,之，是地利不如人和也,城：内城,郭,:,外城,环：包围,然而：这样却,是：这,委：丢弃，抛弃,。,故曰：,域,民不以封疆之界。,固,国不以山溪之险，威天下不以兵革之利,；,所以说：老百姓不是靠封锁边 境线就可以限制住的，使国家兵器、甲胄精良就可以做到的,。,得道者多助，失道者寡助；寡助之至，亲戚,畔,之；多助之,至,，天下顺之。 以天下之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有不战，战必胜矣。,施行仁政，得到民心的君主获得帮助他的人就多，不施行仁政没有得到民心的君主，帮助他的人就少。获得的帮助少到极点，（连）族内族外亲属都会背叛他；获得的帮助多到极点，天下人都会服从他。凭借天下的人都顺从的力量，去攻打连族人亲属都背叛的君主，所以得到民心的君主有不战之时，若进行战争，则必定会胜利。”,何为“得道”，何为“失道”？,孔子曰： “ 道二，仁与不仁而已矣。” （,孟子,离娄上,）,得道者：有仁德，践履仁的国君,失道者：没有仁德，背离仁的国君,思考：孟子为什么说“君子有不战，战必胜矣”？,因为“得道者多助，失道者寡助”。,第二则,孟子曰：君子,所以,异于人者，,以,其存心也。君子,以,仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。,所以,:-,的原因,以：因为,以,:,用,恒：常常,有人于此，其待我以,横逆,则君子必,自反,也：我必不仁也，必无礼也；,此物奚宜至哉,！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆,由,是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也；君子曰：此亦妄人也已矣！,假设有个人，他以粗暴蛮横的态度对待我，那么君子必定会反省自己：我（对他）一定还有不仁的地方，无礼的地方，要不这种态度怎么会冲着我来呢？反省后做到仁了，反省后有礼了，那人的粗暴蛮横仍然如此，君子必定再反省：我（待他）一定还没有尽心竭力。经过反省，做到了尽心竭力，那人的粗暴蛮横还是这样，君子就说：这不过是个狂人罢了。,如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！,是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之,:,舜，人也，我亦人也；舜为法于天下可传于后世，我由未免为乡人也,是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣！若夫君子所患，则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患,则君子不患矣。,像他这样，同禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有什么可计较的呢？因此君子有终身的忧虑，没有一时的担心。至于终身忧虑的事是：舜是人，我也是人；舜给天下的人树立了榜样，影响可以流传到后世，我却仍然不免是个平庸的人，这是值得忧虑的。忧虑了怎么办？像舜那样去做罢了。至于说到君子（一时）所担心的，那是没有的。不仁的事不干，不合礼的事不做。假如有一时的担心，君子也不认为值得担心了。,一、君子以仁存心，以礼存心。,如果有了例外，要面对这种例外，君子要怎么做呢,?,仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人常爱之。敬人者，人常敬之。,自反,反省自己,二、是故君子有终身之忧，无一朝之患也。,思考,君子一辈子的忧虑是什么？,君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑不在遇上横逆之人，而在自己的德行不能达到舜那样高的水平，以为天下人的楷模，并且垂范后世。,“,德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”（,论语,）,思考：国君要达到,人和,的境界，必须施行仁政，必须具备仁德。那么就一般的社会成员来说，如何能够营造,人和,的社会关系呢？,“,爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”人人互敬互爱，就能达到人和的境界,第三则,爱人不亲，反其仁；,治人不治，反其智；,礼人不答，反其敬。,行有不得者，皆反求诸已,。,“,爱人不亲，反其仁； 治人不治，反其智； 礼人不答，反其敬。”从这句话你得到了什么启发？,凡事没有做好，都要从自己身上找原因，要严于律己，宽以待人。不断提高和完善自己才是根本。,其身正，而天下归之。诗云：“永言配命，自求多福。”,自身端正了，天下自然就归服了。,诗,说：“一直和天命相符，靠自己寻求更多的幸福。”,第四则,老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。,诗,云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣,敬重自己的长辈，而推广到敬重别人的长辈；爱护自己的孩子，而推广到爱护别人的孩子。（这样）天下就可以在掌心中随意转动（要统一它就很容易了）。,诗经,上说：先给妻子做榜样，进一步推广到兄弟，凭这治家和安邦。是说要把这样的用心推广到各个方面罢了。所以，如果广施恩德就足以安抚天下，不施恩德，连妻子儿女也安稳不住。古代的贤明君主之所以远远超过一般人，没有别的原因，只是善于将他们所做的推广开去罢了。,今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之,?,现在大王若能施行仁政，使得天下入仕的人都愿在大王的朝廷中任职，耕田的人都愿在大王的土地上耕种，商贩都愿到大王的集市上交易，旅客都愿到大王的道路上行走，天下痛恨自己的君主的人都想到大王这里来控诉。要是如此的话，什么力量能遏止呢？”,曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁在位， 罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。,没有稳定的资产而有稳定的心（即能坚持道德准则），只有士人才能做到。像一般的民众，没有稳定的资产，于是就没有稳定的心。如果他们没有稳定的心，那么便会放纵、邪僻、无所不为了。等到他们因自己的行为获罪，便对他们施以刑罚，这是欺骗人民。哪有仁人做了君主可以用做出欺骗陷害百姓的事呢？因此英明的君主规定民众的产业，必然使他们对上可以赡养父母，对下可以养活妻子儿女；丰收的年份终年丰衣足食，灾荒的年份免于死亡。然后使他们向善，这样民众可以很轻松的跟从。,今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，,奚暇治礼义哉,！王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时。八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也！,现在的君王规定民众的产业，使他们向上不足以赡养父母，向下不足以抚养妻子儿女；丰收的年份终年艰苦，灾荒之年避免不了死亡。这样仅仅保全性命都恐怕来不及，怎么有功夫讲究、学习礼义呢！大王如果想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？,