克 己 复 礼之二

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,礼与仁的关系,孝悌之情,克己复礼,1,内容梳理,12.1,章的“克己”，,3.14,章和,7.5,章的“崇古”，,3.1,章和,6.25,章的“秩序”，,16.2,章的“道”，,l3.3,章的“正名”，,12.11,章的“为政”,1.2,章和,2.8,章的“孝悌”，,17.21,章的“报恩”，,17.11,章的“礼乐”，,3.3,章的“仁”,2,问题探究,【原文】23 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”,【原文】314 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”,【原文】31 孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”,【原文】625 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”,【原文】162 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”,【原文】1211 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”,【原文】12 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”,根据上述材料，说说你对“周礼”的理解。,3,1、孔子认为西周是完美理想的社会，孔子的政治偶像是制定周礼的周公。,2、周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征确是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统经、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。,3、周礼的核心内容是“各安其分”，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度。因此孔子强调“孝”，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣 ”。（孝敬父母还是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一样，到了这一步叫忠了，所以忠臣必出孝子之门。）,4、礼的作用：人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就在其中起调和的作用，与法律互补，其作用有时甚至比法律更大，所以，孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格” 。,4,孔子说的“觚不觚，觚哉！觚哉！”字面意思是什么？其背后的含义又是什么？,觚是一种饮酒器，后来觚被改变了，所以孔子认为觚不像觚。其背后的含义是孔子对当时社会礼崩乐坏、名实不符的现象发出的感慨。孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。在这里，孔子慨叹当今事物名不副实，主张“正名”。尤其是孔子所讲，当时社会“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的这种状况，是不能让人容忍的。,5,“子夏问孝”一段文字，孔子认为，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，还不能说是孝。要做到孝，最重要的是什么呢？,明确：孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的要求，适应了当时社会的需要。一个根本的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。当子女的要尽到孝，最不容易的就是对父母和颜悦色。,6,121 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”,1711 子曰:“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”,33 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”,根据上述材料，说说“礼”与“仁”之间的关系。,礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核，就是仁。礼是仁的目的和外在表现。礼是建立在仁基础上的礼，不但讲制度，讲规范，还要带着仁爱之心去执行这些规范。孔子的仁是礼指导下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。（孝悌、节信等）,总之：,“仁”是孔子思想的核心，礼是仁的外在表现形式和反映，“礼”是“仁”的前提，“仁”是“礼”的必然。,7,齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”宋儒说“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意有什么不同？,孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约，“君使臣以礼，臣事君以忠”，因此，在孔子看来，臣不臣，子不子的现象固然不能允许，君不君，父不父也同样应该反对。当然，孔子从维护周礼着眼，强调的是臣下和子女的义务一面，后世的“君叫臣死，臣不得不死”，则君臣父子的关系片面化，把君权与父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任，这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。,8,阅读论语中的一段文字，回答下面的问题。（4分）,齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”,有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”,1齐景公说“虽有粟，吾得而食诸”，你认为齐景公真正理解孔子的话了吗？（3分）,2为什么说“孝弟也者，其为仁之本与”？（3分）,模拟试题,9,阅读论语中的一段文字，回答下面的问题。（4分）,齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”,有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”,1齐景公说“虽有粟，吾得而食诸”，你认为齐景公真正理解孔子的话了吗？（2分）,模拟试题,1齐景公的结论只关心生活中的“吾”，只关心“吾食之”，并且是一个反问句，与孔子君臣父子天伦人伦关系的理解实在有天壤之别。,10,阅读论语中的一段文字，回答下面的问题。（4分）,齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”,有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”,2为什么说“孝弟也者，其为仁之本与”？（3分）,模拟试题,2因为我们的生命是父母给的，没有父母就没有我们，他们给了我们人间第一爱。因此，一个人连父母都不爱，都不孝敬，就失去了对这个世界的爱的根本了。乌鸟尚知反哺，更何况人呢？,11,（2009金华十校）(三)阅读论语选段，回答文后试题。(4分),颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊日：“请问其目。”子日：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”,24宋代理学家将孔子的“克己复礼”阐述为“明天理，灭人欲”。你认为“克己复礼”与“明天理，灭人欲”思想是否相同?请说明理由。,模拟试题,12,参考答案：,点出观点不相同。,解释含义“克已复礼”是指约束自己，遵守、践行社会的礼节仪式、规章制度。“明天理，灭人欲”是指要保存天理，必须泯灭人欲。(1分),辨析差异定代理学家将“克己一理解为“灭入欲”是扩大了“克已”的内容。从“非礼勿视”等语的解说中我们可以看出，孔子的“克己”仅仅是约束自己连反礼仪、制度的行为，并不是完全泯灭人性的欲望。同样，宋代理学家将“复礼”理解为“明天理”，也是拔高了“复礼”的高度。另外，“克已”“复礼”之间的关系也并不是“明天理”灭人欲”之间存在的完全对立的关系。(2分),总结因此，我认为，“克己复礼”与“明天理，灭人欲”的思想是有本质不同的。(1分，亮出观点和总结只要出现其一，即给1分),13,