专题五：文化学批评方法

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,专题五 文化学批评,1,章旨,文学与文化的关系从来就是密不可分的,文化是文学赖以存在的前提，是孕育文学的母体，也是构成文学的内在元素；,文学则是文化的产物，其中渗透着种种文化因素，是文化的直接表现和具体形态。,2,一、文化概说,1,、文化的定义,中国,（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。 易,西方：Culture,种植、 栽培对人性情陶冶 和品德的栽培,3,英泰勒：文化是一个复杂的总体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及人类在社会里所获得的一切能力和习惯。,原始文化（1871年）,4,我国1979年版辞海“文化”条：,从广义来说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义来说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。,广义：物质文化、精神文化,文化,狭义：无形的精神文化,5,2、文化的特点, 文化是以符号为基础的;, 文化是群体共有的，文化往往表现为某一群体共有的思想意识、价值观和行为准则；, 文化的继承性与变异性。,6, 文化是以符号为基础的,文化靠符号来体现，并靠符号来保存和传递。人类的行为常常指示某种意义，所以是符号；人类的语言和文字产品，是最复杂的信息传播系统，因此更是符号。,并且，人类的符号体系作为人类文化的存在和显现形式，构成了文化的传递物，有效地保证了人类文化传承和文化交流的实现。,7,文化是群体共有的,“如果只有一个人在想某个问题或做某件事，那么这个行为代表的是个人的习惯，而不是一种文化模式。这是因为，一种被认为是文化的思想和行为必须被一处居民或一群人所共同享有。”,【美】C,恩伯和M,恩伯文化的变异,辽宁人民出版社1988年版 第29页,8,文化的继承性与变异性,任何时代的文化都是在前代文化的基础上形成和发展起来的。文化具有双重性，一方面，人类文化异常稳定，表现为一种累积和延续；另一方面，人类文化又富有弹性，它必须适应改变了的环境。,从人类最早的狩猎一采集文化到今天的文化发展便证明，文化变迁是不断的、必然的，尽管有急有缓，但却是经常发生的。,9,二、文化学批评的涵义及基本特征,1、文化学批评的涵义,文化学批评,是一种从文化的角度考察文学现象及文学作品，综合研究文学的文化性质的批评方法。,10,2、文化学批评的基本特征,注重从文学与文化整体的联系中去分析、阐释文学现象；,着重发掘文学作品及现象生成的文化土壤背景和作品的文化意蕴；,展开文学的文化比较。,11,三、文化学批评的具体运用,1、探寻文学现象中特定民族的文化心理；,2、揭示文学现象中的地域文化特征；,3、发掘文学作品中的各类文化原型、仪式以及其 它的文化经验；,4、剖析文学作品及审美中的文化冲突及变迁。,12,1、探寻文学现象中特定民族的文化心理,作家和他作品中的人物，由于受到特定的民族文化环境的熏染浸润，自然会形成心理上、人格上的特殊秉赋和习性。,季红真：汪曾棋小说的哲学意识和审美态度，读书 1983年第12期,汪曾棋的一系列作品里，发现传统的道家文化在经过作家有选择的吸收后，成为滋养作家审美态度和人生态度的一个源泉，从而解释了作家创作的“得益世道人心”的宗旨以及作品的超然冲淡平实的艺术趣味 。,13,汪曾祺（1920-1997）主要作品大淖记事受戒,14,碧桃花,15,2、揭示文学现象中的地域文化特征,在文化学上，地域文化主要体现在这一区域的精神特征和自然景观上，前者包括风俗、习惯、道德、伦理、宗教、法律等价值观念和行为方式，后者主要指山水风物、四时美景等。,文化学批评将着眼于分析文学现象中的地域风俗及其所展示的文化意蕴。,16,贾平凹 陕西 商州系列、秦腔,王安忆 上海 长恨歌,阿 来 藏乡 尘埃落定、空山,沈从文 湘西 边城,莫 言 山东高密 红高粱,17,湘西,18,上海弄堂,19,20,3、发掘文学作品中的各类文化原型、仪式 以及其它的文化经验,刻意探寻文学作品中意象和故事的文化原型，是文化学批评最具特色的一个方面，它体现了文化学批评超历史的特点。文化学批评认为，文学作品中的某些因素可视为基于人类经验的重复出现的符号，含有神话和仪式的因素。文化学批评要求评论者在分析文学作品时要有一种穿透力，把目光投向民族的童年，去发掘作品中隐含的神话、原型和仪式。,21,弗雷泽金枝,22,缘起于古罗马一个古老的习俗：在罗马附近的内米湖畔的阿里齐亚丛林中，有一座森林女神狄安娜的神庙，按照习俗，这座神庙的祭祀是由一名逃奴来担任，而能够担任这个祭祀的逃奴将不再被追究，并被称为“森林之王”。他要担负起保护和守卫这棵圣树的责任，手持利刃、无日无夜、时刻警觉，因为其他任何一个逃奴只要能够折取他日夜守护的一棵树上的一节树枝，就有资格与他决斗，如杀死他，就可取而代之，成为新的祭祀和“森林之王”。,23,交感巫术,模拟巫术（相似律）：北美印第安人：把某个人的像画在沙子上、灰烬上、泥土上，或任何其他被认为可以代替其真身的东西上，然后用尖棍刺它或给予其他形式的损伤。,接触巫术（接触律）：事物一旦互相接触过，它们之间将一直保留着某种联系，即使他们已相互远离。 牙、头发等,24,李锐人间,25,26,“身份认同”与生命悲情评李锐、蒋韵长篇小说人间（王春林 南方文坛 2008年3期）,西湖三塔记主要表现的乃是人们对于妖魔世界的恐惧, 所宣扬的也还是所谓惩恶扬善、戒色戒欲之类的套话。,乾隆雷峰塔传奇歌咏表现的就已经是白娘子与许宣之间生死不渝的爱情故事。法海成了专制力量的代表, 他对于白娘子与许宣之间爱情故事的横加干预, 也就自然而然地演变成了专制力量对于自由爱情的镇压与迫害。,27,李锐与蒋韵人间重述白蛇传：,为人间设定的基本思想题旨已经演变成了对于“文化认同”或者“身份认同”命题深刻的思考与表达。对于这一点, 李锐在“ 代序”中同样有着清晰的理性表达：身份认同的困境对精神的煎熬和这煎熬对于困境的加深；人对于所有 异类近乎本能的迫害和排斥, 并又在排斥和迫害中放大了扭曲的本能。,28,“当迫害依靠了神圣的正义之名，当屠杀演变为大众的狂热，当自私和怯懦成为逃生的木筏，当仇恨和残忍成为照明的火炬的时候，在这人间生而为人到底是为了什么？”,-李锐,29,4、剖析文学作品及审美中的文化冲突及变迁,文化的变迁是必然的，这一进程也深刻形象地表现在文学作品中。揭示文学作品中传统文化与现代文化、中国文化与西方文化乃至各种文化的接触、冲突和变迁，是文化学批评的又一重要方面。,30,阿来空山,31,高琬鑫 阿来空山对乡村文化的透视与期待 佳木斯大学社会科学学报 2009（4）,机村的历史变迁，透视出传统文化在现代性进程中遭遇的尴尬境地。,空山 打造了一朵藏地文化的奇异之花，六朵花瓣上分别镌刻着机村不同阶段的生活故事，最终串联起整个时代演进的脉搏，花瓣上每一点色彩的变化，都是对它背后整个社会动荡的回应。当现代性进程以不可阻挡的态势侵入古老乡村的时侯，也就开始了对传统的肢解和消泯。,32,人们隐隐感觉到古老文化的远逝的同时, 也体味到自身与现代性观念的巨大差距, 村庄在现代性的背景下走入一座文化的空山, 陷入一种精神的迷茫。,33,中外文化碰撞,王增红多元文化语境下中美文化的冲突与和谐,集美大学学报 2007年第4期,美籍华裔作家汤亭亭女勇士,第一代华裔：勇兰 眷恋母国文化，抵触美国文化,第二代华裔：我 两种文化的争夺,34,四、文化学批评的价值及局限,价值 ：,文化学批评的价值在于它能够最直接的、最到位的把握文学的本质关联，从孕育文学的直接母体中阐释其所开出的精神花朵的特征。,文化学批评对文学现象的整体的、比较的研究开阔了人们的学术视野，拓宽了文学的研究领域，使人们能在人类文化的纵横交错的参照系中把握文学现象的丰富的文化内涵。,35,局限：,它较多地强调了文学作品的文化价值和文献意义，忽略或不够重视文学作品本身的审美追求，因而未能很好地分辨艺术上的良秀。,文化学批评曾遭到韦勒克的抨击：“将文学与文明的历史混同，等于否定文学研究具有它特定的领域和特定的方法。”（韦勒克、沃伦：文学理论，三联书店1984年版，第8页）。,36,