现象学的流派与心理学关系

,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,Phenomenology,一、现象学的产生及其影响,1、,最早,代表德国启蒙思想、受过培根影响的一位哲学家朗贝尔特（JHLambert，1728,1777）在1764年出版的著作新工具一书的第四部分，他叫做,现象学,或关于假象的学说。,“,现象学,”,的目的据他说在于,“,系统化假象的种类（注意培根在新工具一书中将,假象,或,偶象,分为四种）借以避免错误，认识真理。,”,朗贝尔特认为假象还不是错误，假象中混杂着真理和错误，因此假象也不纯全是主观的。朗贝尔特虽首先提出,“,现象学,”,这个名词，但他的现象学只是,“,假象学,”,，还不是显现真理、显现本质的现象学。,2、,其次德国文学家和文学批评家赫尔德（Herder，1744,1803）在他的批评的丛林第四卷（1767）一书中曾说：,“,真正讲来，既然可见的美不外是现象，那末也就应该有一个关于美的现象的充实的伟大的科学：一个美的,现象学,，这门科学有待于第二个朗贝尔特来完成。,”,以后在1778年赫尔德又曾说过：,“,视觉是最艺术的和最哲学的官能。这个官能是可以通过最细致的练习、推论、比较而得到改进和校正的。,因此只有在这意义下我们才会有一个正确的美和真的,现象学,。,”,一、现象学的产生及其影响,3、,受接下来的哲学家康德和费希特关于,“,现象学,”,的思想的影响，黑格尔于1805年冬天开始动笔写，于1806年10月13日耶拿大战前夕最后完稿,精神现象学,一书。,黑格尔精神现象学,1、,“,现象学,”,的意义在黑格尔看来，就是由现象去寻求本质。当人们观察事物时，总是由外以求知其内，由表现在外的现象以求把握其内在本质；这就是现象学的研究。黑格尔于规定现象学的性质时，,强调意识在其自我发展或提高的过程中，意识使其自身的现象和它的本质相同一,。他说：,“,作为意识的精神其目的就是要使得它的这个现象和它的本质同一,”,。又说：,“,意识在趋向于它的真实存在的过程中,”,（按即由意识的现象趋向于它的本质的意思）它将,“,摆脱,”,它的异化或外化的形式，它,“,将要达到一个地点,在这地点上，现象即是本质,”,。这就是说，意识经过矛盾发展过程，达到它的现象和本质的同一。而人们研究、描述、分析意识由现象达到与本质的同一的过程，亦即,由现象到本质的过程的学问就是精神现象学,。,2、,为了进一步了解黑格尔所谓现象学，还必须把,“,现象学,”,（phenomenology）与,“,现象主义,”,（phenomenalism）区别开。现象主义是把本质与现象分开，它只研究现象，不研究现象所表现的本质，或者根本否认本质、物自体、实体的存在，或者只承认现象可知，不承认本质可知。休谟、康德、马赫主义者都是现象主义的代表，也是不可知论的代表。,一、现象学的产生及其影响,4、,当代意义上的现象学于二十世纪初由犹太裔的的德国学者,胡塞尔,（E. Husserl，1859-1938）创立，他受了前人关于现象学论述的影响，尤其是黑格尔精神现象学的影响，开始从事现象学的研究。其后，其思想在德国、法国等欧洲国家中产生重大影响。,5、,胡塞尔的现象学为哲学提供了一个较严格的方法论,“,工作平台,”,，并由此而（与生命哲学、结构主义和弗洛伊德心理学一起）激发出一大批第一流的哲学思想家，比如说,舍勒,、海德格尔、伽达默尔、布尔特曼、阿多诺、哈贝马斯、布洛赫、阿伦特、萨特、梅洛-庞蒂、莱维纳斯、利科、福柯、利奥塔、德里达等等，甚至结构主义的思想先驱雅各布森也受到胡塞尔学说的吸引。,6、,现象学方法的思想效应也绝不止于狭义的哲学（本体论与认识论），而是扩展到伦理学、美学、心理学、政治思想、文学批评、艺术思想、历史学、社会学、神学等。,胡塞尔生平年表,1、,1859年4月8日：埃德蒙德,胡塞尔出生在麦伦地区的普鲁斯尼茨，是家中四个孩子中的第二个。,2、,1876-1887年，即18岁到28岁：大学生涯。,1876冬季学期1878冬季学期，莱比锡大学。,学习天文学；数学、物理学、天文学和哲学。首次阅读哲学著作：贝克莱。首次与托马斯,马塞瑞克接触。马塞瑞克后来成为捷克斯洛伐克的总统，他指点胡塞尔到维也纳布伦塔诺处学习。,18781881，柏林大学。学习数学，也学习哲学和心理学。,18811882：维也纳大学。学习数学、哲学和心理学。,1882年10月8日，博士论文变数计算理论文集完稿；1883年1月23日，哲学博士论文答辩。,3,、后来又学习一段时间的哲学之后，先后去哥廷根、弗莱堡大学任教。任教期间和退休后，在欧洲多国演讲和讲学。,4、,1938年4月27日：胡塞尔逝世，享年79岁。,二、现象学与中国,1、哲学以及现象学在中国的发展历程：,随着赫胥黎天演论和卢梭民约通义中译本1898年的出版，西方哲学的重要著作,开始,陆续被引入汉语世界，其中也包括许多现代西方哲学流派的著作，如意志主义和生命哲学以及实用主义和分析哲学等等。相比之下，现象学哲学在中国的译介和传播则开始得较迟，并且从总体上看是相对缓慢的。,虽然根据目前一些学者的研究和考证，在二十年代至四十年代，国内的一些思想家就已开始零散地提及胡塞尔的一些基本思想；其间也有学者发表的少量对现象学较为,系统的阐释,。但这些介绍所依据的很有可能是日本的现象学研究，而非直接来源于德国本土的现象学阵营。,此后直到六十年代，现象学方面的中文著述才,开始出版,。 文革时期，研究,中断,。,现象学在中国的较为,广泛的传播,是在1978年以后。,二、现象学与中国,2、成立了许多现象学的专业研究和学术机构：,中国现象学专业委员会,北京大学现象学研究中心,中山大学现象学研究所,同济大学德国哲学与文化研究所,（近十多年的事情）,三、胡塞尔的现象学,1、,胡塞尔的现象学是一种认识论哲学，它试图通过对主观活动（或者叫主观行为）的深入分析，为人类建立的自然科学找到它之所以有效的最后的先验条件。所以胡塞尔的主要工作是,先验的主观行为的分析，即先验的意识分析,。,2、,在这个意义上，胡塞尔的现象学哲学是以笛卡尔为代表的近代哲学传统的直接继续。也可以说，胡塞尔是,“,最后一位先验论哲学家，胡塞尔的哲学是,关于主观性的哲学研究的,“,终结,”,。也就是说，尽管胡塞尔奠基了一个新的哲学运动，但是胡塞尔之后，即使在现象学运动内部，再没有人步他的后尘，去继续进行先验的主观行为的分析，做先验的意识分析工作了。,3、,20世纪的哲学家从胡塞尔的单一倚重意识分析工作的倾向中吸取了教训。他们一方面以各自的方式批判胡塞尔的意识现象学，另一方面又继承了现象学的方法，在各自的工作领域中用这个方法进行探索，提出了自己全新的理论，因而使现象学运动呈现出了五彩缤纷的繁荣景象。在这个扬弃胡塞尔现象学的过程中，工作最成功、成果得最深刻、影响最深远的例子就是海德格尔和萨特。,三、胡塞尔的现象学,4、,简单地说,“,现实世界诚然存在，不过就本质来说，它的存在是相对于先验的主体性，只有作为先验主体性的意谓和意向的产物它才具有意义,”,。,5、,胡塞尔反对,“,心理主义,”,，提倡脱离经验、心理事实的,“,直观本质,”,或,“,洞见本质,”,的现象学方法。（,“,直观,”,这里是动词，意同于,“,洞见,”,，亦可译作,“,直觉,”,。）,三、胡塞尔的现象学,6、,胡塞尔现象学大致划分为,纯粹现象学,和,现象学哲学,两大部分,；,7、,纯粹现象学是一门本质上全新的科学，胡塞尔本人试图描述它相对于一切其它科学的独一无二的位置，并证明它是哲学的基本科学。,三、胡塞尔的现象学,8、,心理学被说成是一门关于心理,“,显相,”,或现象的科学，而自然科学则被说成是关于物理,“,显相,”,或现象的科学；同样，有时人们在历史科学中谈论历史现象，在文化科学中谈论文化现象；与一切其它各类现实相关的科学情况也类似。,9、,不论在这类说法中,“,现象,”,一词的涵义会有多大的分歧，而且不论它还会有什么其它意义，可以肯定，,现象学,也与所有这些,“,现象,”,有关，而且与,“,现象,”,一词的一切意义都有关联；不过现象学却以完全不同的态度与它们相关，按这种态度，我们在长期熟知的诸科学中见到的,“,现象,”,一词的任何涵义都以一定方式发生了改变，也只有经过这样改变之后，它才被纳入现象学领域。现象学意义上的现象是指经过,现象学还原,以后的意识现象，这样的意识现象不应被看作生理心理的现象，而是不带有任何物质存在的设定的现象，即,“,纯现象,”,。,四、现象学与心理学,1、,现象学必须研究,“,意识,”,，研究各种体验、行为和行为相关项。,（心理学？！）,2、,心理学是一门,经验,的科学。根据,“,经验,”,一词的通常意义，心理学包含着两种东西：,心理学是一门关于事实、关于,休谟,意义上的matters of fact（事实）的科学。,心理学是一门关于各种实在的科学。它象心理学的,“,现象学,”,一样研究,“,现象,”,，这些现象当具有现实的具体存在性时就是实在的事件，它们与所依附的主体都存于作为全体实在界的时空世界中。,五、胡塞尔现象学方法,胡塞尔现象学方法有两个方面：,1、,一为,“,本质的还原,”,，在对象方面排除特殊事实，还原到本质或本质联系，这就是有普遍性的、不在时空内、不依靠特殊事物的本质或共相。这些本质或共相是理想的客观的东西，有效准确，但据说不同于柏拉图的理念，没有实在性。,2、,一为,“,先验的还原,”,。即用淘汰或排除的方法，使个别意识的主体，去掉一切旧的成见、权威、信念等，还原到所谓,“,纯意识,”,，先验意识，或先验自我。用这种先验的纯意识去直观或洞见那独立、永恒、普遍的本质，就是胡塞尔所谓,“,直观本质,”,。,六、胡塞尔：内在意识的自明性和现象学的,还原,胡塞尔建立,现象学还原,方法的目的是为了解决,认识论,的基本问题。在胡塞尔看来，认识涉及,意识的行为、意识的内容和对象,三者间的关系。意识的行为和意识的内容是意识范围内的东西，所以称为内在的东西，对象是意识范围外的东西，所以称为外在的或超越的东西。内在的东西具有自明性，外在的东西缺乏自明性。,举例：,我在看的时候，我知道我在看；我在想的时候，我知道我在想。我也知道，我所看的内容和我所想的内容。但是，我有可能看错，我可能把远处的一根树干误当成一个人。在我看的这一瞬间，远处究竟是一个人还是一根树干，这是一个悬而未决的问题，但是，我在看，以及我以为我看到了一个人，这是具有内知觉的明证性的真理。,六、胡塞尔：内在意识的自明性和现象学的,还原,胡塞尔还认为，外在对象是否存在是一个,认识之迷,。外部世界的客观存在只是一种,设定,，因为我们所知觉到的只是一系列的,现象,，我们并没有知觉到对象的客观存在，而这一系列现象都是依赖于,主观的意识,的。,基于以上理由，胡塞尔主张，在研究认识论的基本问题时,应从自明的东西出发，而不应从设定的东西出发,。这也就是说，从内在于意识的东西（意识行为和意识内容）出发，而不应从超越于意识的东西（外在的对象）出发。如果我们预先设定了对象的客观存在，那么就不可能解决认识论的基本问题，因为这是把所要解决的问题已经当作前提接受了。（尤其是在研究哲学问题时）,七、胡塞尔的先验的还原（直观本质）,首先，这个原则包含着现象学的,“,无前提性,”,要求。胡塞尔认定一切旧哲学都是不严格的，因为旧哲学总是采取了,“,自然的思想态度,”,，后者包括如下,“,信念,”,或者,“,假设,”,：外部世界是实在的，精神和观念都是物质性的心理过程。在胡塞尔看来，这种自然的态度对日常生活以及科学研究是有效的，为了日常地生活，我们是需要这种,“,信念,”,或者,“,假设,”,的；但对严格的哲学来说，它却是不够的了。严格的哲学需要,“,反思的彻底性,”,，它不能有任何预设，不能以任何假定为前提，因为任何,“,预设,”,和,“,前提,”,都是某种意义上的,“,偏见,”,。毫无疑问，现象学的这个,“,无前提性要求,”,给现代思想带来了一股清醒之风。,七、胡塞尔的先验的还原（直观本质）,胡塞尔通过所谓,“,现象学的还原,”,方法来,“,悬搁,”,他所谓,“,自然的思想态度,”,，以确立哲学的严格起点：哲学只从,“,在直观中原本地呈现出来的东西,”,出发。胡塞尔这种对当下直观或感知的直接性的强调，本身也表露出现代人恢复生动的感觉力的要求。这里最要紧的当然是胡塞尔的,“,直观本质,”,方法。若以传统哲学观点看，,“,直观本质,”,一说在字面上就是不能成立的。,“,本质,”,如何可能,“,直观,”,？传统哲学认为，,“,本质,”,（观念、一般之物）之获得唯有通过,“,抽象,”,方法，或者是通过,“,普遍化,”,形成等级性的概念（种、属、类），或者是通过,“,形式化,”,获得形式范畴。但胡塞尔却偏偏说，,“,本质,”,是通过,“,直观,”,获得的，有一种,“,观念直观的抽象,”,。,直观,胡塞尔对直观的研究是与其,“,明见性,”,真理观联系在一起的。他认为，认识(判断为其主要表现形式)的真理性标准在于,“,明见性,”,(Evidenz)。而明见性就是获得意义充实，具体地说，就是由现象学经验将对象置于眼前、将之当下化。胡塞尔将现象学经验又称为现象学直观。因此，获得直观就获得了意义充实。比如，当我说,“,苹果,”,这个概念时，如果当下有一个直观呈现出来，那么，我们便说,“,苹果,”,概念是充实的、明见的；如果没有相应的直观，则概念只具有,“,空意义,”,。,然而，上例中的概念仅是一个个体概念，相应的直观是,个体直观（感性直观）（还有一个概念：范畴直观）,。当进入判断中，这种明见性的标准的执行便出现了问题。例如判断,“,月是圆的,”,。我们可以提供,“,月亮,”,这个概念的直观，但我们却无法提供,“,圆的,”,及,“,是,”,概念的与对月亮直观相当的直观。这个直观思想难题其实是康德留下的,八、,海德格尔的哲学释义学（释义学的现象学）,1,、,海德格尔的全部哲学尽管博大精深，但始终贯穿着一个基本动机,：,追寻存在的意义,。存在的意义问题是哲学的基本问题。,2,、,但是，两千多年的西方哲学传统在这个问题上都走错了路：他们把存在当作存在者来研究。因此，首先必须区分存在与存在者。这倒并不难。然而，一经区分了存在与存在者之后，我们马上就面临如何去追寻存在的意义的问题。因为存在是无法定义的，,“,存在就是存在本身,。,存在,，这不是上帝，不是世界的根基。,”,因为,“,存在并不是一种实在，存在者的存在不是实体本身。,”,3,、,另一方面，存在虽然不能归结为某一存在者，但它不能离开存在者而存在，因为,“,存在总是存在者之存在,。,”,存在,“,是确定存在者作为存在者的那种东西,”,。一句话，存在是使存在者得以可能的条件和基础。但是，,“,存在的意义必须以自身的方式展示出来，这不同于存在者被发现的方式。,”,因此，研究存在必须要有与之相适应的方法，这种方法在海德格尔看来只能是,“,现象学,”,，或更确切地说，,“,释义学的现象学,”,。,4、,当海德格尔把,“,现象学,”,作为追寻存在的意义的根本方法提出时，这决不是,认识论,或,纯粹方法论,意义上的方法，更不是什么分析描述的技术，而是一种,本体论,意义上的方法。并且，这种本体论不是一般所理解的同认识论、方法论鼎足而三的哲学的一个分支，而是关于宇宙人生最根本的本原的学说，一切狭义的本体论、认识论和方法论以及其他任何科学，都是从它派生出来或发展出来的。,5、,“,本体论,只有作为现象学才有可能。现象学的作为自我显示的现象概念，意思是存在者之存在-它的意义，变形和派生物。,”,6、,海德格尔将,“,现象,”,与通常意义上的,表面现象,相区别。他认为现象就是它自己，现象后面没有别的东西，存在就是存在。但是，成为现象的东西会被遮蔽。,7、,让现象被看见的具体做法是解释。,“,现象学描述的方法论意义就是解释。,此在的现象学就是在释义学这个词原初意义上的释义学，它指解释的工作。,”,所以那种本身就是本体论的方法论的现象学，更确切地说，应该是,释义学的现象学,。,八、,海德格尔的哲学释义学（释义学的现象学）,8、,本体论的释义学所讲的解释不是狭义的,方法论,上的那种字句疏通，排疑解难，使人们由不懂通过它而懂了的那种解释；而是站在存在问题的高度上，从存在的意义出发，来重新审视一切。要解释的不是什么古代的文本、外文作品或大思想家深奥难懂的词句，而是,存在,，是古往今来的整个人生。,9、,在海德格尔看来，世界万物只有为我所用才有意义，一切事物只是在为我们所用时才同我们发生关系，与我们相遇。这当然不是说心外无物，而是说如果不同此在发生关系，世界之为世界将是没有任何意义的。,10、,他后来说到的,释义学循环,只是一个方法论原则，即要理解全体必须理解部分；要理解部分必须理解全体。同传统释义学讲的释义学循环相比，海德格尔把释义学循环看成是存在和认识的根本条件，释义学循环现在不是狭义的文本解释时所遇到的现象，而是此在存在的本体论特征之一。释义学循环的普遍化标志着释义学走到了一个新的更高的层次。,八、,海德格尔的哲学释义学（释义学的现象学）,舍勒,其人：,马克斯,舍勒（Max Scheler,1874,1928）是德国著名基督教思想家，现象学第二泰斗，是现象学价值伦理学的创立者，知识社会学的先驱，现代哲学人类学的奠基人。,他1874年8月22日出生在德国南部名城慕尼黑。后曾在柏林大学、慕尼黑大学和耶拿大学修习哲学、心理学、社会学和医学，先后师从狄尔泰、奥伊肯等思想家，并在奥伊肯的指导下，于1887年、1889年先后在耶拿大学获得博士学位和取得教职。,1901年，舍勒在哈勒的一次康德研讨会上认识了,胡塞尔,，这次会面在很大程度上影响了舍勒一生的哲学追求。1906年12月，他前往慕尼黑大学任编外哲学讲师，并参与主编哲学与现象学年鉴。他在1910-1918年间成为一个私人学者、讲演者和自由撰稿人。1918年，舍勒被聘为科隆大学的哲学和社会学教授，并兼任科隆大学社会科学研究所所长。1928年，舍勒受聘为法兰克福大学哲学讲座教授，然而，未及上任，就于同年5月19日因心脏病突发而英年早逝，享年五十四岁。,舍勒,学说：,类别,方向,典型言论,爱,的,现,象,学,认识论,方向,爱首先被理解为一种,“,充满爱意的俯就,”,，是从高位到低位，从上帝到人的一种俯就,；,爱是一种内在的,价值指涉,，爱不是一种情感状态,，,而是一种实现、一种运动、一种行为，是一种意向性感受,、,“,意向性,”,运动,。,爱指向的并不是一种更高的价值，而是指向提升价值的运动。,本体论,方向,“,谁把握了一个人的爱的秩序，谁就理解了这个人。,”,命运与周遭世界建立在人之爱的秩序的,同一些,因素上，仅仅是由于时间和空间的维度才各不相同。,人或者信仰上帝，或者信仰某一偶像，二者必居其一！,社会理论层面,“,道德的责任共负原则,”,：每一个体不仅对自我良知负责，且在共同体中以,“,成员,”,身分责任自负，同时,“,他们在上帝面前，为在精神和道德方面涉及任何一个包容性的共同体的境遇和行为的一切共同负责,”,。,德,行,情,感,分,析,懊悔感,懊悔是灵魂,自我治愈,的一种形式，甚至是重获灵魂失去的力量的唯一途径。,受苦感,牺牲具有,悲剧性,，因为实现较高的价值或避免较高层次的不幸，必然要求较低价值的毁灭或较低层级的不幸。一切的受苦有两种样式，一是,“,无能的痛苦,”,，即贫弱、衰老的痛苦，部分对整体限制的无力抵制；二是,“,生长痛苦、生成痛苦,”,，即部分主动的超常的抵制整体的限制。,宗,教,人,的,理,念,哲学,人类学,人的本质存在是一位,寻神者,，当其开始超越静止的自身的存在，开始寻求上帝，他就是一个,“,人,”,。人,过去是、现在是、并永远都将是,动物。自然人并非,单源,地形成于类人猿，而是同类人猿拥有共同的更为原始的祖先，更为共一的古猿猴形式。这种古猿猴在其器官功能不能,适应,环境时，发生,人化,，即运用理智发展制造工具等等，而对于生命活力强大的足以适应环境的古猿猴，则发生猿化,