论语-雍也篇第六

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,论语,-,雍也篇第六,【,本篇引语,】,雍也篇,记述孔子对门弟子的某些评价、关怀和劝勉，对弟子们的言行、志趣，也有所简介。本篇还涉及知（智）、人、圣等含义、君子的品格、忠恕之道、中庸思想以及如何培养仁德、如何由仁致圣种种。,一、,【,原文,】,子曰：“雍也，可使南面。”。,一、,【,译文,】,孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官”,【,赏析,】,孔子认为仲弓这位学生资质非同一般，可以担任一个地方或一个部门的首长，即独当一面的领导者。南面，指朝南的方位，古代以坐北朝南最为尊贵，天子、诸侯、卿大夫等作为最高行政长官出现时，总是面南而坐。必须明确这一点，孔子的愿意不是仲弓可以南面称孤，去当一国之主。,二、,【,原文,】,仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”,【,注释,】,（,1,）子桑伯子：人名，生平不可考。（,2,）简：简要，不烦琐。（,3,）居敬：为人严肃认真，依礼严格要求自己。（,4,）行简：指推行政事简而不繁。（,5,）临：面临，面对。此处有“治理”的意思。（,6,）无乃：岂不是。,二、,【,译文,】,仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。”仲弓说：“为人严肃认真，严格要求自己，又行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？（但是）自己马马虎虎，办事又简单粗疏，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，这话你说得对。”,【,赏析,】,这一章的主旨是要求当政者要掌握“居敬行简”的领导艺术。要删繁就简，努力做到“事不烦而民不扰”，少干预人民的日常生活和工作秩序。不要越俎代庖，更不要临民以逞。这是孔子的“善政必简”的政治思想的引申和发挥。,三、,【,原文,】,哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”,【,注释,】,（,1,）不迁怒：不把对此人的怒气发挥到别人身上。（,2,）不贰过：贰是重复，一再的意思。这里说不犯同样的错误。（,3,）短命死矣：颜回死时年仅三十一岁。（,4,）亡：同无。,三、,【,译文,】,鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的？孔子回答说：“有一个叫颜回的学生很好学，（他从）不迁怒于别人，也从不重犯同样的错。（但）不幸短命死了。现在没有那样的人了，没听到有好学的人啊。”,【,赏析,】,孔子对颜回的评价特高：“子吾有回，门人日益亲，回之德行著名。”他认为颜回有高度的器识和深沉的涵养，对自己要求严厉不苟，突出地表现在“不迁怒，不贰过”这两点上。孔子认为读书必先明理，做事、做学问之前，必先学会做人，做到这两点的人却是凤毛麟角。难怪孔子对颜回的死去不得不深表痛惜。,四、,【,原文,】,子华使于齐，冉子为其母请柬。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不济富。”,【,注释,】,（,1,）子华：姓公西名赤，字子华，孔子的学生，比孔子小四十二岁。（,2,）冉子：冉有，在,论语,中孔子弟子被称为子的只有四五人，冉有即其中之一。（,3,）粟：在古文中，粟与米连用时，粟指带壳的谷粒，去壳以后叫做米；粟字单用时，就是指米了。（,4,）釜：古代容量名。一釜约等于六斗四升。（,5,）庾：古代容量名。一庾等于二斗四升。（,6,）秉：古代容量名。一秉合十六斛，一斛合十斗。“五秉”即八百斗（八十石）（,7,）周：周济，救济。,四、,【,译文,】,子华出使齐国，冉求为子华的母亲请求补助一些谷米。孔子说：“给他六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给他六斗四升。”冉求却给他八十石。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子只周济急需救济的人，而不是要周济富裕的人。”,【,赏析,】,孔子主张“君子周急不济富”，这是从儒家仁爱的思想出发的。孔子的爱人学说，并不是狭隘地爱自己的家人和朋友，而带有一定的普遍性。认为帮助别人，要在人家最急难最急需的时候去帮助。公西赤已经有了办法，再给他那么多，不是成了锦上添花吗？这是不必要的。,五、,【,原文,】,子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”,【,注释,】,（,1,）犁牛：耕牛，古代祭祀用的牛不能以耕牛代替，系红毛长角，单独饲养的。（,2,）骍且角：骍，红色。祭祀用的牛，毛色为红，角长得端正。（,3,）用：用于祭祀。（,4,）山川：山川之神。比喻上层统治者。（,5,）其舍诸：其，有怎么会的意思。舍，舍弃。诸，之于二字的合音。,五、,【,译文,】,孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？”,【,赏析,】,仲弓是孔子的得意门生之一，出身寒微，其父贱而不肖，孔子对仲弓却期望颇高，认为他“可使南面”。这一章是孔子对仲弓的客观评价。认为人的出身并不是最重要的，重要的在于自己应有高尚的道德和突出的才干，只要具备了这样的条件，就会受到重用。这从另一方面也说明，作为统治者来讲，选拨重用人才，不能只看出身而抛弃贤才，反映了举贤才的思想和反对任人唯亲的主张。,六、,【,原文,】,原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”,【,注释,】,（,1,）原思：姓原名宪，字子思，鲁国人。孔子的学生。孔子在鲁国任司法官的时候，原思曾作他家的总管。（,2,）宰：有宰，管家。（,3,）邻里乡党：古代以五家为邻，二十五家为里，五百家为党，一万二千五百家为乡。此处泛指原思的同乡，或家乡周围的百姓。,六、,【,译文,】,原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要，孔子说：“不要推辞（如果有多的，）给你的同乡吧！”,【,赏析,】,这一章是记载孔子出仕当政时，两个不同的态度。公西赤外放当大师时，同学帮忙，要求多发一点安家费，孔子认为并不需要，而原宪经济状况较差，当他为孔子当总务的时候，孔子把他的待遇提到特别高。原宪不要，孔子反而劝他收下，不要推却，实在嫌多的话，教原思来周济自己的乡亲。说明孔子在辞受、取予之间绝不随便。周济和按禄付酬是两种性质的给予行为。,七、,【,原文,】,子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月之焉而己矣。”,【,注释,】,（,1,）三月：指较长的时间。（,2,）日月：指较短的时间。,七、,【,译文,】,孔子说：“颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德。其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。”,【,赏析,】,颜回是孔子的学生，他对孔子以仁为思想有深入的理解。而且将仁贯穿于自己的行为与言论中。所以，孔子赞扬他“三月不违仁”，而别的学生“则日月之焉而己矣”。,八、,【,原文,】,子季康问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”,【,注释,】,（,1,）季康子：他在公元前,492,年继其父为鲁国正卿，此时孔子正在各地游说。八年以后，孔子返回鲁国，冉求正在帮助季康子推行革新措施（,2,）日月：指较短的时间。孔子是对此三人作出了评价。（,2,）果：果断。决断。（,3,）达：通达，顺畅。（,4,）艺：有才能的技艺。,八、,【,译文,】,季康子问孔子说：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“仲由做事果断，对于管理国家有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢？”又问：“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢？”,【,赏析,】,在本章里，孔子对他的三哥学生都给与较高评价，认为他们己经具备了担任重要职务的能力。在学问上，一个从政的人，对于这三种人的才能都需要。第一性情要养得通达，胸襟不可那么狭隘，不要有一点事就想不开，一句话就放不下，否则成就就太有限了。其次要处事果断，刚毅，下了决心，又能坚定不移，才不会受环境的影响，第三要多艺，样样都知道。,九、,【,原文,】,季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”,【,注释,】,（,1,）闵子骞：姓闵名损，字子骞，鲁国人，孔子的学生。（,2,）费：季氏的封地，在今山东费县西北一带。（,3,）复我：再来召我。（,4,）在汶上：汶，水名，即今山东大汶河，当时流经齐、鲁两国之间。在汶上，是说要离开鲁国到齐国去。,九、,【,译文,】,季氏派人请闵子骞去做费邑的长官。闵子骞（对来请他的人）说：“请你好好替我推辞掉吧！”如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。,【,赏析,】,宋代大儒朱熹对闵子骞的这一做法极表赞赏。他说，处乱世，遇恶人当政，“刚刚必取祸，柔则必取辱”，即硬碰或者屈从都要受害。又刚又柔，刚柔相济，才能应付自如，保存实力。这种态度才能处乱世而不惊，遇恶人而不辱，是极富智慧的处世哲学。,十、,【,原文,】,子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”,【,注释,】,（,1,）箪：古代盛饭用的竹器。（,2,）巷：此处指颜回的住处。（,3,）乐：乐于学。,十、,【,译文,】,孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里。别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”,【,赏析,】,摆脱物欲世俗的困扰，追求一种自我心理平衡。是孔子推崇颜回道德的地方。颜回虽然过着低水准的生活，但是自得其乐，丝毫不受外界物欲的困扰。反之，人们为了追求生活享受，忽视精神价值，就会变成一个俗不可耐的物欲奴隶。颜回之所以能自得其乐并不只在于他超凡脱俗，更在于他有自己的志向，有坚强的意志，从而使他的精神总是充实的。,十一、,【,原文,】,冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”,【,注释,】,（,1,）说：同悦。（,2,）画：划定界限，停止前进。,十一、,【,译文,】,冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。”孔子说：“能力不够是走到半途（力量用尽不得己）才放弃而停止，但现在你是自己给自己划了界限不想前进。”,【,赏析,】,可能冉求听到夫子一再称颜回的安贫乐道精神之后，已联系自己，便向老师诉说自己力不从心的“苦衷”。孔子以竞走作比喻，真正体耐力不够的人，他会中途停顿下来，而你冉求尚未举步就觉得不能坚持到终点，“非不能也，是不为也。”说明为仁不是能力问题，而是一个自觉性和因此带来的决心和毅力问题。,十二、,【,原文,】,子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”,十二、,【,译文,】,孔子对子夏说：“你要做君子式的儒者，不要做小人式的儒者。”,【,赏析,】,历代,论语,注家，对君子儒和小人儒的界定有以下说法：一、以道德为标准：君子儒明道授业，见利思义，出以公心；小人儒追求名利，见利忘义，以私害公。二、以器识和学养为标准：君子儒能识大体，可以担当大任；小人儒胸襟扁窄、不能大受，务卑而小器。三、以修养目的为标准：君子儒为己，努力充实自己，重视人生哲理和社会道德理想的追求，强调个己修省的自觉性；小人儒为人，学习为了装点门面和推销自己，全身心地追求虚名，速效、近功、急利。,十三、,【,原文,】,子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”,【,注释,】,（,1,）武城：鲁国的小城邑，在今山东费县境内。（,2,）焉尔乎：这三个字都是语助词。（,3,）澹台灭明：姓澹台名灭明，字子羽，武城人，孔子的弟子。（,3,）径：小路，引申为邪路。（,3,）偃：言偃，即子游，这是他自称某名。,十三、,【,译文,】,子游做了武城的长官。孔子说：“你在那里得到了人才没有？”子游回答说：“有一个叫澹台灭明的人，走路从不超小路，没有公事，从不到我屋子里来。”,【,赏析,】,孔子极为重视发现人才、使用人才。他问子游的这段话，反映出他对举贤才的重视。当时社会处于大动荡、大变革时期，各诸侯都重视接纳人才，尤其是能够帮助治国安邦的有用之才，这是出于政治和国务活动的需要。,十四、,【,原文,】,子曰：“孟之反不伐。奔而殿；将人门，策其马，曰：非敢后也，马不见也。”,【,注释,】,（,1,）孟之反：名侧，字之反，鲁国大夫。（,2,）伐：夸耀。（,3,）奔：败走。（,4,）殿：殿后，在全军最后作掩护。,十四、,【,译文,】,孔子说：“孟之反不喜欢夸耀自己。败退的时候，他留在最后掩护全军；快进城门的时候。，他鞭打着自己的马说，不是我胆大留在后面，是马跑得不快啊。”,【,赏析,】,一个人有功不难，难的是不夸功，应有自知之明，任何时候任何情况下都应摆正自己的位置，保持自谦上进的品质。即使是为国家建设有大功，成为天下崇拜的英雄伟人，假如自己产生自夸功勋的念头，把自己沉浸在荣誉的花环中，不思进取，那他的大功就会在自傲中丧失，可能还会招来意外的祸患。,十五、,【,原文,】,子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”,【,注释,】,（,1,）祝鮀：字子鱼，卫国大夫，有口才，以能言善辩受到卫灵公重用。（,2,）而：这里是与的意思。（,3,）宋朝：宋国的公子朝。,左传,中曾记载他因美丽而惹起乱子的事情。,十五、,【,译文,】,孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，也没有宋朝的美貌，那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。”,【,赏析,】,孔子在鲁国兄弟之邦的卫国淹留的时间较长，对卫国的统治集团和社会风气的负面的东西接触较多，认识较深。本章是孔子对社会变乱的感慨，当时的卫国当权者既不重德，也不重才，只有巧言令色的人，特别是巧语花言的人才能吃得开、混得下去。面对当时卫国那种政治气候，孔子也只好发发牢骚，讲讲风凉话而已。,十六、,【,原文,】,子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”,【,注释,】,（,1,）质：质地，朴实、自然的内容。（,2,）文：文采，华丽的修饰，外在的礼仪。（,3,）野,:,粗鲁，鄙野，缺乏文采。（,4,）史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。（,5,）彬彬：指文与质的配合很恰当。,十六、,【,译文,】,孔子说：“（内在的）质朴胜过（外在的）文采。就未免流于粗俗；（外在的）文采胜过（内在的）质朴，就未免流于虚伪浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是君子。”,【,赏析,】,段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了君子的文质思想。文与质是对立的统一，相互依存、不可分离。“质”是朴素的文质；“文”是人类自己加上去的许多经验、见解，积累起来的这些人文文化。孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了人们的思想和行为，产生了深刻的影响。,十七、,【,原文,】,子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”,【,注释,】,（,1,）罔：诬罔不直的人。,十七、,【,译文,】,孔子说：“一个人能生存，是由于正直，而不正直的人也能生存，那不过是他侥幸地避免了灾祸。”,【,赏析,】,这是讲到质与文以后，孔子说，人生来的天性，原是直道而行，是率直的。本章直与罔对举，指一个人的诚实、忠诚与否，做人是不是直道而行。一个人在世界上，要忠诚于事业，待人要诚实不欺，这是人间的正道。事实上，正如南怀瑾先生指出的一样，就是一个不正直的人，不诚实的人也希望别人正直、诚实。一个不正直的人也可以生存下去，但他很难过着健康正常的生活。他立足于社会，总是怀着一番侥幸心理。,十八、,【,原文,】,子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”,十八、,【,译文,】,孔子说：“（对于任何事情，）懂得它的人，不如爱好它的人，爱好它的人，又不如以它为乐的人。”,【,赏析,】,三个阶段也就是三个层次，一个衔接一个，一层比一层递进，一层比一层拔高。所以孔子教导我们，一个人是在做学问，学技艺，修道德，都要注意兴趣；有兴趣就是“好之”，“乐之”的表现，没有“好之”、“乐之”做动力，做任何事情都不会长久。,十九、,【,原文,】,樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”,【,注释,】,（,1,）知：同智。（,2,）务：从事，致力于。（,3,）义：专用于人道之所宜。,十九、,【,译文,】,樊迟问孔子怎样才算是智。孔子说：“专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。”,【,赏析,】,孔子认为一位仁民爱物和受过教育的当政者，要致力于老百姓的当务之急，先干实事，迎着困难，为老百姓分忧解难，把索取摆在第二位。孔子的答词，概源 周人的“尊礼尚施”思想，即“事鬼神而远之，近人而忠焉”。孔子的“先难而后获”思想，到北宋欧阳修笔下，演绎为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这种文化品格形成的脉络，是清楚莫过的。,二十、,【,原文,】,子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”,【,注释,】,知者乐水：水流动而不板滞，随岸赋形，与智者相似，故曰。（,2,）仁者乐山：山形巍然，屹立而不动摇，与仁者相似，故曰。,二十、,【,译文,】,孔子说,:,“聪明人喜爱水，有仁德的人喜爱山；聪明人活跃，有仁德的人沉静。聪明人快乐，有仁德的人长寿。”,【,赏析,】,孔子对仁者和智者两者不同类型的人所做的分析，言简意明。从审美情趣而言，智者爱水，喜欢行云流水；仁者爱山，喜欢崇山峻岭。从心理活动而言，智者外向，爱好热烈地生活；仁者内向，爱好生活的宁静。从生活情趣而言，智者生活乐观进取，仁者安谧静穆。智者达于事理，仁者安于义理。仁者见仁，智者见智，生活视角不同而已。,二十一、,【,原文,】,子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”,【,注释,】,孔子说：“齐国一改变，可以达到鲁国这个样子；鲁国一改变，就可以达到了先王之道了。”,二十一、,【,译文,】,孔子说：“齐国一改变，可以达到了鲁国这个样子；鲁国一改变，就可以达到了先王之道了。”,【,赏析,】,本章里，孔子提出了道德范畴，此处所讲的道是治国安邦的最高原则。在春秋时期，齐国的封建经济发展较早，而且实行了一些改革，成为最富强的诸侯国家。与齐国相比，鲁国封建经济的发展比较缓慢，但一直形态和上层建筑保存得比较完备，所以说，齐国改变就达到了鲁国的样子，而鲁国再一改变，就达到了先王之道。这反映了孔子对周礼的眷恋之情。,二十二、,【,原文,】,宰我问曰：“仁者，虽告之曰：井有仁焉。其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也？不可陷也；可欺也，不可罔也。”,【,注释,】,（）仁：这里指有仁德的人，（）逝：往。这里指到井边去看病设法救之。（）陷：陷入。,二十二、,【,译文,】,宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他：有一位仁人掉到井里啦。他会跟着下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。”,【,赏析,】,有一回宰我向老师提出一件虚构的事情，请求老师评析。有人被告知， “有人落井”，这位仁兄要不要马上跳到井里去，搭救落井者？孔子不以为然：“为什么要这样做呢？他可以马上走过去，不可以冒失地下去，跳下去是自投陷阱。那是不明智的。君子可以一时受欺蒙，但不可以受愚弄。”,二十三、,【,原文,】,子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”,【,注释,】,（）约：一种释为约束；一种释为简要。（）畔：同叛。（）矣夫：语气词，表示较强烈的感叹。,二十三、,【,译文,】,孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”,【,赏析,】,孔子认为要修炼成为君子的人品，必须广泛地学习各种文献技艺，如六经六艺；在实践中，在行动举止上要用礼法来约束自己。也就是说要广求学问，恪守礼法，努力做到有作为，有操守，才不至于背离做人和做学问的正道。,二十四、,【,原文,】,子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”,【,注释,】,（）中庸：中，谓之无过无不及。庸：平常。,二十四、,【,译文,】,孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德己经为时很久了。”,【,赏析,】,“中庸”这一概念的诠释，千百年来可说连篇累牍，但北宋程颐的注释最为简要。他说：“不偏之为中，不易之为庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”所谓不偏，就是说对人对事不偏听，不偏信，不偏见，不偏向，不讲过头的话，不做过头的事。所谓不易，就是随时，随处，随事坚持中道原则。中道是一种稳定不变的客观规律，是一种寻常莫过的生活准则。引申来说，要坚持做人的标准，严格要求自己；坚持真理，随时改正自己的缺点错误，坚持人间的正道，同流而不合污。,