让·保罗·萨特介绍

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,让,保罗,萨特,（,Jean Paul Sartre,，,1905,一,1980,）,1,保罗,萨特是法国,20,世纪最重要的哲学家之一，法国无神论存在主义的代表人物。他也是优秀的文学家、戏剧家、评论家和社会活动家。,一部“思想机器”和“写作机器”,萨特自幼丧父，生活艰难，又身材矮小，其貌不扬，被大家叫做“小个子”，但这对他没有产生任何自卑的影响。相反，他是天生的自命不凡。他在年轻时给自己立下的人生目标也许是绝无仅有的：“我要同时成为斯宾诺莎和司汤达。”也就是说，即要当一个一流的哲学家，也要当一个一流的文学家。而这居然成为了现实。,2,1936,年，他发表,想象,一书，以胡塞尔的现象学批判传统形像思维理论，观点深入浅出，行文豪迈自信，已经显露出一个大哲学家的风范。,1838,年，,恶心,问世。这部小说一反传统，人物哲理化，情节内心化，是现代派文学的精品。,之后，萨特陆续交替发表了一批哲学和文学作品：,墙,（小说,1939,年），,想象,（哲学著作,1940,年）,苍蝇,（剧作,1943,年）,存在与虚无,（萨特哲学代表作,1943,年,),3,这些作品都毫无疑问是世纪哲学和文学领域中出色的经典。法国哲学教授让,吕克,南希在,世界报,上著文说，萨特是个古往今来从未出现过的两面神：没有一个哲学家象他那样在文学海洋中游弋，也没有一个文学家象他那样大举进行哲学操练；我们无法理解，逻辑思辩和形象推演，这两种完全不同的思维方式竟然在同一支羽毛笔下毫无妨碍地非常清晰地表现出来。,对此，萨特的反对者并不以为然，说萨特所作的一切，就是处心积虑地要向人们表明，他是一个怎样的天才。,4,有意也好，无心也罢，有一点谁都不会否定：萨特是个勤奋的人。除了去世前几年间因半失明而辍笔外，他一生中从没有停止过写作。与许多人把笔耕看成是一种苦役不同，萨特把它当作是一种乐趣，一种需要，一种人生的基本支撑点。他这样说：“我没办法让自己看到一张白纸时，不产生在上面写点什么的欲望。”,5,“,存在先于本质”：一种入世精神,萨特的魅力大约还在于他的近于狂热的入世精神。存在主义的著名公式是：存在先于本质。萨特把这运用到人生观中。他这样看待人的社会参与：人的存在并不是按照某种事先设计好的路线而规划的，人应当“自由地”做自己生活的主人，应当完全介入到自己生存的社会中去，以自己的行为来决定自己的命运。,这种精神使他很自然地对当时的社会持批判态度，而对社会革命大表支持。他的实践也使他成为当时的大社会活动家，大政治理想家。,6,40,年代，萨特既在战场上，也在文坛上参与反法西斯运动。,50,年代，萨特与毛泽东日益接近，是西方社会主义最积极的鼓吹者之一。,60,年代，萨特和他的终生女友西蒙,德,波瓦的身影出现在世界各地最敏感的前线上：,1960,年加勒比海危机时，他们在古巴；,1967,年中东日战争爆发时，他们在加沙地带。,1964,年，萨特更以他的超常举动，令世界震惊。这就是对诺贝尔文学奖的拒绝。这是历史上第一个自觉拒绝诺贝尔奖的人（之前有两人因政治原因被迫拒领）。,60,年代后期，法国多次发生学潮和工潮，而萨特始终是运动中的精神领袖。,7,总之，萨特很长时间在法国知识界如日中天，是无可争议的无冕之王。有人把他叫作“老板”。德里达回忆当时的情景时说：“那时对我们这些年青人来说，只有一条路，那就是跟着他（萨特）走。”,8,萨特的存在主义哲学思想,（,1,）“存在先于本质”。在萨特看来，人像一粒种子偶然地飘落到这个世界上，没有任何本质可言，只有存在着，要想确立自己的本质必须通过自己的行动来证明。人不是别的东西，而仅仅是他自己行动的结果。,9,（,2,）“自由选择”。上帝死了，人在这个世界上是自由的，人的行动选择是自由的。这是因为人的选择既没有任何先天模式，没有上帝的指导，也不能凭借别人的判断，人是自己行动的惟一指令者，但是人应该为自己的行为负责。,10,（,3,）“世界是荒诞的”。人偶然地来到了这个世界上，面对着瞬息万变、没有理性、没有秩序、纯粹偶然的、混乱的、不合理的客观外界，人感到处处受到限制、阻碍。在这茫茫的世界里人无法左右自己的命运，人只有感到恶心、呕吐。,11,萨特与中国,萨特和波瓦于年月访问中国，受到高规格的接待。月日在人民大会堂出席了周恩来主持的国庆招待会，月日登上天安门城楼参加了国庆观礼，毛泽东、陈毅分别接见了他们。对于这次访华，萨特本人除了接受一些专题采访外，没有多作评论，而由波瓦执笔写了题为“长征”一书，人们猜想这是他们的一个分工。据说波瓦为写此书，经常熬夜，搞得眼睛红肿，萨特为之心疼。书成之后，由于内容上对中国革命的热情颂扬，在西方引起不少争论。,12,萨特著作在中国的大量引进是在年代后的事。也就是说，当萨特沉寂于西方之时，中国人开始以极大的热情研究他，带着崇敬，至今不变。有些学者感叹说，人家在本土已是强弩之末，我们却刚刚在补课；此地的萨特并非那处的萨特。,13,我们对萨特的兴趣并不仅仅在于想了解点别人的东西，而是有我们自己的意向。萨特的学说对当时中国的思想解放运动有着不可替代的积极作用。而西方对萨特的种种批评，对中国读者来说，可能并不重要。这也就是尽管外面杂音很大，萨特在中国始终是个偶像，这就是没有什么人会板起脸来批他的原因。接受从来不是照搬，接受以后的东西也不再是原来的样子了。这在世界文化史上并非少见：一个在本国已崩溃的神话，在另一国土上却生了根，开了花。,14,