古代哲人_韩非子

,*,/, ,*,/, ,2009 PANDA CORPORATION,目 录,韩非简介,韩非子与,韩非子,韩非子,部分典故,韩非子,章节,1.,韩非简介,韩非生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年（前,232),战国时韩国人,(,今河南省新郑），为韩国公子（即国君之子），汉族。是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”。韩非口吃,(,结巴），不善言谈，而善于著述。韩非与李斯同是荀卿的学生，他博学多能，才学超人，思维敏捷，李斯自以为不如。他写起文章来气势逼人，堪称当时的大手笔。凡是读过他的文章的人，几乎没有不佩服他的才学的。,韩非师从荀卿，但思想观念却与荀卿大不相同，他没有承袭儒家的思想，却“喜刑名法术之学”（申不害主张君主当执术无刑，因循以督责臣下，其责深刻，所以申不害的理论称为“术”。商鞅的理论称为“法”。这两种理论统称“刑名”，所以称为“刑名法术之学”），“归本于黄老”（指韩非的理论与黄老之法相似，都不尚繁华，清简无为，君臣自正），继承并发展了法家思想，成为战国末年法家之集大成者。,韩国在战国七雄中是最弱小的国家，韩非身为韩国公子，目睹韩国日趋衰弱，曾多次向韩王上书进谏，希望韩王安励精图治，变法图强，但韩王置若罔闻，始终都未采纳。这使他非常悲愤和失望。他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路，写了,孤愤,、,五蠹,、,内外储,、,说林,、,说难,等十余万言的著作，全面、系统地阐述了他的法治思想，抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。,1.,韩非简介（继续）,后来这些著作流传到秦国，秦王政读了,孤愤,、,五蠹,之后，大加赞赏，发出“嗟乎,!,寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。可谓推崇备至，仰慕已极。秦王政不知这两篇文章是谁所写，于是便问李斯，李斯告诉他是韩非的著作。秦始皇为了见到韩非，便马上下令攻打韩国。韩王安原本不重用韩非，但此时形势紧迫，于是便派韩非出使秦国。秦王政见到韩非，非常高兴，然而却未被信任和重用。韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩，由此遭到李斯和姚贾的谗害，他们诋毁地说：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遣患也，不如以过法诛之。”秦王政认可了他们的说法，下令将韩非入狱审讯。李斯派人给韩非送去毒药，让他自杀。韩非想向秦始皇自陈心迹，却又不能进见。秦王政在韩非入狱之后后悔了，便下令人赦免韩非，然而为时已晚。,(,见,史记,老子韩非列传,),韩非的著作，是他逝世后，后人辑集而成的。据,汉书,艺文志,著录,韩子,五十五篇，,隋书,经籍志,著录二十卷，张守节,史记正义,引阮孝绪,七录,(,或以为刘向,七录,),也说“,韩子,二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。自汉而后，,韩非子,版本渐多，其中陈奇猷,韩非子集释,尤为校注详赡，考订精确，取舍严谨；梁启超的,韩子浅解,尤为简明扼要，深入浅出，功力深厚。,2.,韩非子与,韩非子,韩非子有两个解释，,一,指人物战国末期韩国的哲学家、法家代表韩非；,二,指一本书，是韩非死后，后人搜集其遗著，并加入他人论述韩非学说的文章编成的。,韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（,韩非子,五蠹,），要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。,韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（,韩非子,物权,），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（,韩非子,人主,）。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（,韩非子,主道,）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（,韩非子,显学,）。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（,韩非子,问田,），“以法为教”（,韩非子,五蠹,）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（,韩非子,有度,）。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。,2.,韩非子与,韩非子,（继续）,韩非子,是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。,韩非子,一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。韩非“法”、“术”、“势”相结合的理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。,韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，,韩非子,书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。韩非的文章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。比如,亡征,一篇，分析国家可亡之道达,47,条之多，实属罕见。,难言,、,说难,二篇，无微不至地揣摩所说者的心理，以及如何趋避投合，周密细致，无以复加。,韩非的主要著作,韩非子,是先秦法家学说集大成者的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。当时，在中国思想界以儒家、墨家为显学，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的观点是反对复古，主张因时制宜。韩非子根据当时的形势情况，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建王朝的治国理念都颇受韩非子学说的影响。,3.,韩非子,部分典故,宋人有沽酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，县帜甚高，著然不售，酒酸。怪其故，问其所知闾长者杨倩。倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛则酒何故而不售？”曰：“人畏焉。或令孺子怀钱挈壶瓮而往沽，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。”,夫国亦有狗。有道之士怀其术而欲以明万乘之主，大臣为猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽胁，而有道之士所以不用也。,宋国有个卖酒的，卖酒器具量得很公平，接待客人态度很恭敬，酿造的酒很香醇，（店铺门前）酒旗悬挂得很高。积贮很多酒却没有人来买，（时间一久，）酒都变酸了。（卖酒的）感到奇怪，不解其中缘故。他向同住里巷且知道这事的老人杨倩打探。杨倩说：“你养的狗凶恶吗？” 卖酒的说：“狗凶恶，那么酒为什么就卖不出去呢？”杨倩说：“人们害怕你的狗呀,!,有的人打发自己的小孩，揣上钱，拿着壶，前往打酒。但你的狗窜出来咬人，（谁还敢来买酒呢,?,）这就是你的酒卖不掉最终变酸的原因。”,国家也有这样的恶狗。有才能的人怀着治国的本领想要禀陈（大国的君王），使大国的君王能够明晓（治国的方略）。那些大臣像恶狗一样窜出来咬人，这就使国君受到蒙蔽和挟制，因而那些有才能的人不能得到重用,4. ,韩非子,章节,初见秦第一,存韩第二,难言第三,爱臣第四,主道第五,有度第六,二柄第七,扬权第八,八奸第九,十过第十,孤愤第十一,说难第十二,和氏第十三,奸劫弑臣第十四,亡征第十五,三守第十六,备内第十七,南面第十八,饰邪第十九,解老第二十,喻老第二十一,说林上第二十二,说林下第二十三,观行第二十四,安危第二十五,守道第二十六,用人第二十七,功名第二十八,大体第二十九,内储说上七术第三十,内储说下六微第三十一,外储说左上第三十二,外储说左下第三十三,外储说右上第三十四,外储说右下第三十五,难一第三十六,难二第三十七,难三第三十八,难四第三十九,难势第四十,问辩第四十一,问田第四十二,定法第四十三,说疑第四十四,诡使第四十五,六反第四十六,八说第四十七,八经第四十八,五蠹第四十九,显学第五十,忠孝第五十一,人主第五十二,饬令第五十三,心度第五十四,制分第五十五,Thank you.,