中医学科学与宗教

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,中医学科学与宗教,一、中医学的科学性,二、中医学思想方法的特点及其合理性,三、当代科学发展与中医学的契合性,四、中国传统科学、西方科学与宗教,中医学究竟是不是科学？这是今天我们迫切需要弄清楚的问题。然而究竟怎样才能判断中医学的科学性呢？很显然，从单纯的中医学本身和当代自然科学都难免产生片面性和局限性。我们认为，正确的方法应该是站在整个自然科学及其发展的角度，从人体本身和人体科学本身，从医学科学的根本目的，来综合分析，然后做出判断。这也就要求我们在做出判断时既要超越中医学本身，也要超越当代自然科学，来全面系统地认识和把握中医学。,从这样的角度来分析，可以发现，中医学不仅是科学，而且从基本的理论和方法的角度来看，它甚至是比西医学更科学的医学。,在这里，我们主要考察中医学对人的认识的两种最重要的基础理论形气神理论和脏腑理论的科学性，并由此说明整个中医学的科学性。,一、中医学的科学性,中医学到底有没有科学性？回答是肯定的。那么中医学的科学性究竟何在呢？很显然，作为研究人体的科学，如果其对人体的认识都不正确或不完整就很难说它是科学的。而正是在最根本的一点上我们说中医学是科学的。实际上，中医学的科学性最根本的也是表现在它对人体的全面而系统的科学认识上。这种对人体的科学认识又集中体现在它的三种基本理论上，这就是形气神理论、脏腑理论和经络理论。尤其是关于人体本质存在的形气神理论和关于人体功能系统的脏腑理论，其科学性和合理性在今天更是日益明显。以下就对这两种理论的科学性和合理性做一个简要的分析。,（一）形气神理论的科学性,1,、形气神的概念,形：形体，有形可见的物体。人体有形可见的固体和液体成分都可归入形的范畴。,气：物质元素，构成人体的基本成分；气机，人体生命活动的动力和机能。,神：精神意识,2,、形气神在人体中基本作用及其相互关系,淮南子,原道训,：夫形者生之舍也，气者生之充也，神者生之制也。一失位则三者伤矣。是故圣人使人各处其位守其职，而不得相干也。故夫形者，非其所安也而处之则废；气不当其所充而用之则泄；神非其所宜而行之昧。此三者，不可不慎守也。,灵枢,天年篇,： 黄帝曰：何者为神？岐伯曰：血气已和，营卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。,百岁，五藏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。,（,1,）形气神在人体中的基本作用,形是人体产生存在的结构基础；气是人体生命的动力和源泉；神是人体活动的控制支配力量。人体存在离不开形气神的任何一个方面，是形气神的统一体。,（,2,）人体形气神的相互关系,形是气的基础，气是神的基础；神对气有主导作用，气对形有主导作用。,人体存在既离不开形，也离不开气和神，它是形气神的统一,3,、中医学从根本上揭示了人体的本质特征,中医学的人体观科学地揭示了人体的本质。可以说，至今为止，真正能够从本质上说明人体的本质特征并将其与其他东西明确地区别开来的只有道家和中医学，即使是现代科学，最多也就是能够把生命与非生命区别开来，而人仍然是被当作生命体或动物看待，没有把它们区别开来。一个明显的事实是，根据当代科学理论建立起来的关于人的医学在基本的理论和方法上仍然是一种生物医学水平；而中医学在理论和方法上则称得上是真正的人医学。,而且，根据作者的研究，中医学对人体形、气、神的认识与从现代科学与哲学揭示的物质、信息、意识大体上是一致的。在科学发展的今天，人们已经越来越清楚，人体不仅仅是一种纯粹的物质存在，而是物质、信息与意识的统一。在这一点上，人体与非生命和生命的根本区别正是表现在：非生命纯粹的物质存在，生命是物质与信息的统一，而人体则是物质、信息和意识的统一。可以说，在对人体本质的认识上，现代人也越来越倾向于中医学的观点。,（二）脏腑理论的科学性,1,、人体在功能结构上是由五脏构成的整体,在对人体功能结构的认识上，中医学认为，人体是由脏腑组成的，脏腑是人体功能的承担者，人体在功能结构上就是由五脏六腑系统尤其是以五脏系统为核心的有机整体。具体来说，人体的各种功能活动就是由肝、心、脾、肺、肾五脏来承担的，它们各司其职，共同完成人体的各种功能活动，以保证人体的健康生活。,2,、脏腑理论更科学地揭示了人体功能系统的实质,以今天的观点来看，虽然五脏也有它的结构基础，但在实质上五脏并不是一种以独立的形体结构为单元的存在，而是以功能活动为单元的存在，心、肝、脾、肺、肾实质上是人体五个大的功能系统。正因为如此，所以五脏的心、肝、脾、肺、肾才不能等同于解剖学上的结构独立的心脏、肝脏、脾脏、肺脏和肾脏。事实上，道家和医家的心应该看成是具有完成精神意识功能和血液供应功能等的功能系统；肝、脾、肺、肾则是完成人体其他功能活动的功能系统。正因为五脏都是具有不同功能的系统或体系，而这种系统或体系已经远远超越了某个单一的形体结构单位，而是多个形体结构单位相互协作的结果。根据作者的新近研究，身体中包括五脏在内的这种功能系统实际上就是具有特定功能意义的程序系统。,根据作者的新近研究，身体中包括五脏在内的这种功能系统实际上就是具有特定功能意义的程序系统。可见，中医学更科学地揭示了人体功能系统的实质。,虽然中医学只是从总体上揭示了人体功能系统,脏腑的实质和基本功能，然而它却在理论上展示了作为一种程序系统的人体功能系统不同于解剖学实物结构系统的根本特性，这对我们从本质上把握人体功能系统具有十分重要的意义。在今天，科学的发展已经越来越显示，机体的功能活动是以一种超越结构单位的系统质的方式产生存在的，那种以物质结构单位为基础来认识和理解机体的功能活动的方法具有无法克服的局限性；而要克服这种局限性，就必须确立以功能程序系统为中心的研究方法。这也显示道家和医家的脏腑理论是一种认识和把握机体各种功能活动的实质和规律的十分有价值的理论。,二、中医学思想方法的特点及其合理性,1,、研究对象的三元性,中医学：形、气、神三元,西方科学：物质一元,中医学的世界观来自中国古代哲学，而中国古代先哲们主张的世界观是一种多元世界观，他们认为世界上的万事万物都是由形、气、神这三种基本元素构成的，其中非生命物体是由单纯的形体构成的，生命体是由形和气构成的，而人体则是由形、气、神构成的，整个世界则是各种非生命物体、生命体和人体组成的整体。,中医学在本质上将人体看成是由形、气、神三种基本成分构成的有机整体，因此，它在研究方法上强调必须从形气神三个方面及其相互关系来考察人体。具体来说，中医学对人体的研究包含了三方面的内容：一是人体的形体结构及其物质过程；二是人体的气的组成及其功能作用；三是人体的神的特性及其功能作用。事实上，对中医学来说，人体研究不仅要对人体形气神三个方面的具体内容分别进行考察，而且还要考察人体形气神之间的相互联系、相互作用的具体途径和具体机制。,2,、功能主导性,中医学在对人体的研究中始终是围绕人体的各种功能活动来进行研究的；在对其他各种事物的研究中也是如此。,在这一点上，中医学的研究方法是区别于西方传统的结构主导性研究方法的。,中医学从脏腑的角度更科学地揭示了人体横向功能系统的实质。虽然道家和中医学只是从总体上揭示了作为人体功能系统的脏腑的实质和基本功能，然而它却在理论上展示了作为一种程序系统的人体功能系统不同于解剖学实物结构系统的根本特性，这对我们从本质上把握人体功能系统具有十分重要的意义。,3,、整体统一性,中医学强调对象各方面的整体统一性，在人体是形气神的整体统一性和人与外部环境的整体统一性,从人体自身来说，中医学的人体观从纵横两个方面真正实现了对人体完整而系统的把握。道教不仅从纵向的本质结构上揭示了人体存在的根本特性，而且从横向功能系统,脏腑的角度阐明了人体功能活动的特性，从而实现了对整个人体的完整系统认识和把握。,从人体与环境的相互关系来说，中医学揭示了人体与他所处的外部环境的不可分割性，认为人与环境也是一个有机的统一体。人体的产生存在离不开外部环境，人体要获得健康长寿必须和顺自然，与环境达到协调统一。,4,、主客一体性,中医学：主观和客观的不可分离性西方：主客分离性,中医学认为，人体的形气神的统一，而且在形气神中，神始终是人体的主导性因素。既然作为主观性的神是人体存在不可或缺的主导性因素，那么人体的存在就不可不不受精神意识的影响，当然人体也是以客观的形体为基础的，所以现实的人体存在不可能是绝对的客观存在，也不可能是绝对的主观存在，而是主观与客观的统一，人体生活具有明显的主客一体性。,现代科学则强调人体是一种物质性的存在，而物质的存在是客观的，所以人体的存在也是一种客观的存在，个人主观的精神因素只能反映人体的存在状况而不能影响人体的存在状况。要认识和把握人体的真实存在，也就是客观存在，就必须还原人体的客观表现，同时还必须避免认识者和被认识者主观的因素对认识活动的影响，因为这种影响只会将不真实的主观因素带入研究之中，并影响对人体的真实客观的把握。,5,、现象类比性,现象类比法是中医学的一种基本研究方法。脏腑理论的建立和形成可以看成是这种方法的具体运用。,在这一点是有别于西方科学的结构还原方法的。,脏腑在古代称之为藏象即说明古人在脏腑研究中所采用的方法主要就是取类比象的方法。,“藏居于内，象见于外，是为藏象。”,外丹术的理论基础就是所谓的,“,假求外物以自坚固,”,的原理。,抱朴子内篇,说：,“,夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消，埋之，毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。此盖假求于外物以自坚固，有如脂之养火而不可灭，铜青涂脚，入水不腐，此是借铜之劲以扞其肉也。金丹入身中，沾洽荣卫，非但铜青之外傅矣。,”,三、当代科学的发展与中医学的契合性,从总体上说，当代科学还处于其中级阶段，还不足以解释中医学所涉及的人体的各种问题，但其发展则正向这一方向迈进，而且其理论好方法在总的倾向上也越来越与中医学相契合。事实上，随着当代科学由物质科学向信息科学再向意识科学及由非生命科学向生命科学再向人体科学的发展，其所揭示出来的理论和方法与中医学也越来越显示出更多的同一性。,自然科学发展的基本阶段,1,、物质科学与非生命科学阶段,时期：,这一阶段大致是从,15,、,16,世纪近代自然科学产生到,20,世纪下半叶为止。,特点：,以物理学、化学、地质学、天文学为带头学科。,技术应用特点：,物质和能量的技术应用和开发。,2,、信息科学与生命科学阶段,时期：,大约从,20,世纪,50,年代开始，今天已经基本上完全进入这一阶段。,特点：,以信息科学和生命科学为带头学科。,技术应用特点：,计算机信息和程序的技术应用和开发；生命信息和程序的技术应用和开发。,3,、意识科学与人体科学阶段,时期：,尚未到来，但已经有它的萌芽。,特点,：以意识科学和人体科学为带头学科。,技术应用特点：,思维和智能技术的应用和开发；人体技术的应用和开发。,当代科学在方法论上的几个趋势,1,、从研究对象的物质一元观到物质、信息和意识三元观,从直观、直接、实在的研究对象到非直观、间接、抽象的对象,2,、从结构主导到功能主导,从探寻结构特性到把握功能作用,从结构还原的局部分析到功能把握的整体综合,3,、从纯粹客观性到主客一体性,在物质和非生命研究中，必然也必须强调客观性研究，但到信息和生命研究时就不是完全的客观研究了，必须强调某种程度上的主观性，而到了意识和人体研究时主观性就成为一个不得不考虑的因素，必须将客观与主观结合起来加以考虑。,总之，从基本的理论和方法来看，中医学并不比包括西医学在内的当代自然科学的水平低，至少它是一种真正的人体医学，而当代科学严格地说在理论和方法上都还处在信息科学和生命科学阶段，还没有达到人体科学的水平。但中医学所显示的对人体本质的认识，对人体功能系统的揭示，及对三元分析法、功能主导法等的运用，在当今科学的发展和未来科学的趋势中也显示出巨大的价值。,四、中国传统、科学与宗教,（一）中国传统科学与宗教的不可分割性,中国传统科学都是与宗教联系在一起的。事实上，道教和佛教也构成了中国传统科学的最宝贵资源。像中医学、化学等就与道教有着不可分割的联系；佛教中也包含了许多心理学的内容。,（二）当代社会的科学与宗教关系,1,、科学与宗教是人类社会生活的两个基本方面,科学是建立在逻辑理性基础上的对现实世界的各种事物的客观认识的知识体系。当科学知识通过技术设备的转化运用于社会生产和生活的实践中时，它就可以创造出各种有形或无形的财富以满足人们的实际需要。,然而宗教则不同，它实际上是人类从精神上超越自身有限性而走向无限性的形式。通过宗教生活，人们可以在对神和神圣世界的信仰和追求中超越和摆脱现实世界的各种烦恼、痛苦和恐惧，获得内心的安宁和自由。,在具体的功用上，科学具有更多的功利性，它通过对现实世界各种事物理性认识以及改变和利用这些事物的技术手段的把握，为人们提供各种现实问题的解决手段，以满足其生理和心理的需要尤其是生理的需要；而宗教则具有更多的非功利性，它提供的是超越功利、超越现实的精神需求和价值需求的满足。对任何社会来说，不仅需要功利性的现实需求的满足，以维持人和社会基本的生存和发展；同时也需要超功利的精神需求和价值需求的满足，以维持人的存在和价值以及社会的稳定和秩序。,总之。作为人类社会生活的两个基本方面，科学与宗教在本质上是一致，它们都是人类生活所不可缺少的。而且在现实社会生活中二者也是和平共处、相辅相成的。,2,、科学与科学的相互促进,一方面，宗教可以促进科学的发展。从总体上来看，宗教是非科学的，但这并不排斥在某些具体问题的认识上它也包含着科学的内容。,宗教对科学发展的促进作用除了宗教思想的某些内容具有科学性之外，再就是宗教信仰对人们进行科学研究的激励作用。,此外，某些宗教活动也可以起到促进科学发展的作用。如道教炼丹活动就导致了中国古代化学的产生和发展，也促进了养生学、人体科学的发展；道教和佛教的修行活动则,推动,了人们对自身精神意识活动和身心关系的认识。,3,、科学与宗教的相互冲突,宗教与科学的冲突首先是源于它们在思想方法上的根本差异。科学以对客观对象的真实性把握为目的，它必然要求在思想上遵守逻辑规则，重视思维活动的客观性和合理性，强调概念和命题的清晰性和可证实性或可证伪性。而宗教则把从精神上超越和摆脱因自身的有限性而带来的烦恼和痛苦作为它的目的。宗教因其追求的对象是超现实的绝对和无限，所以在对其合理性的论证中，它必然以对无限绝对的神和神圣世界的信仰为基础，诉诸于人的直觉和顿悟，依赖人的情感体验，其思想带有较明显的非逻辑性，其概念和命题具有更多的模糊性，而且也不具有可证实性或可证伪性。,由于科学思维与宗教思维在本质上是完全不同的，所以当它们用在各自所适合的领域思考问题的时候，它们是没有,冲突,和冲突的，但如果超出了它们各自适合的领域，把宗教思维伸向科学领域或把科学思维伸向宗教领域的时候，它们之间的矛盾和冲突就不可避免了。例如氧原子的存在方式问题和上帝的存在方式问题就是典型的科学问题和宗教问题。假如科学以其实证方法研究氧原子的具体结构，基督教以其信仰方法思考上帝的具体存在形式，它们之间是不会发生冲突的。但如果神学家要以其神学思想来说明氧原子的产生存在方式，科学家要以其科学理论来论证上帝存在的虚假，其矛盾和冲突就必然发生。,科学与宗教的冲突除了表现在思想上之外，还可以表现在活动方式上。科学活动是一种理性思维活动，而宗教活动则是一种信仰活动；科学活动强调理性思考和客观的求证，而宗教活动则更多的是情感投入和超越现实的精神追求。这样，在人的生活中，科学与宗教的,冲突,和冲突就有可能出现。,至于科学与宗教,冲突,和冲突的解决，我以为既不能,实行,中世纪罗马教廷迫害科学家那样的做法，也不能采用简单地以科学来否定宗教的做法。前一种做法否定科学，不仅会阻碍科学技术和社会的发展，而且也是现代社会人们所普遍不能接受的；而后一种做法完全否定宗教，不仅会使社会的传统根基受到破坏，而且也不利于社会秩序的维持和社会的健康发展。正确的做法应该是，让科学和宗教各自回到自己适合的领域，划清科学与宗教在社会生活中的明确界限，让它们各自去发挥它应有的社会功用。具体来说，就是要让宗教退出世俗和实用功利世界，回到精神和情感生活领域；而科学则集中致力于解决实际生活中的具体问题，而不要去干涉超现实的精神生活事务。,