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*,*,单击此处编辑母版标题样式,*,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,符号过程的三条悖论,符号过程以意义不在场为前提；,不存在没有意义的符号；,解释意义不必与发送原意，或文本意义相符。,1.,意义不在场是符号过程的前提,意图意义与文本意义并非实现的符号意义。,符号等待解释，解释后意义才能实现。,因此，符号的第一悖论：意义不在场才需要符号。,也就是说：之所以需要符号，正是因为缺乏意义。,符号过程以意义不在场为前提；,不存在没有意义的符号；,解释的意义不必回到发送者原意，不需要与文本意义相符，甚至“不懂”也是一种解释。,祭神如神在,“祭如在，祭神如神在”：因为神不在场，神的替代物才能置于祭坛上。神到底在不在？祭神仪式决定了神在，而不是因为神在所以祭神。,中国古代官员出场要鸣锣开道，要百姓“肃静”“回避”：百姓虽然可能看到官员，却不一定了解官员的权威，这个权威需要仪式符号来宣扬。,符号之在场反而说明意指之阙如,改革开放前，泛滥的是生产符号：钢炉前火花飞溅，镰刀下麦浪金黄，肌肉发达的工人，红光满面的农妇。从东柏林一直延展到平壤，生产符号填塞每个角落。,工农阶级社会的主人，所以要歌颂主人歌颂。实际上恰恰是因为工农缺乏辛苦劳动的理由，只能把符号光荣作为动力。,产品不仅是物质，而是是“劳动神圣的结晶” 。这使人们对于产品质量和数量的缺席比较容易容忍。,消费符号泛滥说明欲望不足,广告泛滥，广告竞争，说明消费欲望的不足。消费社会靠欲望运转。欲望永远不会嫌多。,物质占有欲，“大众购物意向”成为经济健康的主要指标。,因此，这个社会不嫌多的是欲望，缺少的是欲望的欲望，是对欲望的需要。,广告展现的不是欲望，而是诱惑，是占有的快乐。广告表意的核心是：对欲望的追求具有美德。,广告依靠的“不在场”,广告很少说产品的质量。广告真正化大力气做的是符号添加值。用某某名人“在电视上用过”的产品，就与此名人处于同一“格调”，消费者多花一点钱，就能触及明星的身份。,品牌本身的符号价值，远远超过生产与销售成本。平均来说，一个单位的“智力资产”，是帐面价值的三至四倍。此谓商誉。,广告如何引出不在场意义？,三菱越野车广告，汽车在行驶中变身为肌肉发达的金刚侠，意思说此车马力巨大。开车的人会感到自己粗犷力大威风凛凛。,太极集团的咳嗽急止糖浆电视广告：美女在惊恐地边跑边叫；猎豹在追；猎豹喝了急止糖浆，猎豹和美女亲热地在一起。此糖浆能化解“烈暴”的症状。,符号只是一个“待在”,符号意义是待在（,becoming,）本质上不在场。意义一旦在场，符号表意过程就结束。,J,希里斯,.,米勒引狄更斯,雾都孤儿,序言：“当菲尔丁描写纽盖特监狱时，这个监狱立即不复存在”。米勒说：“至少就阅读过程而言，小说中雅各岛的存在，以伦敦那个真实的贫民窟的消失为前提,米勒说：“这犹如一个路标，其所指之物在另一个地方，在那边，不在场，被置换”。,2.,意义先于符号，还是后于符号？,“意义不在场”并不是说符号本身没有意义，相反，符号必须预定有意义，才能引发解释活动。,接收者解释一个符号，先决假定就是这个符号有意义，在这个前提下解释才能开始。,因此，,意义必有是符号表意活动的前提,。如果不假定符号必然有意义，解释就失去最基本的动力。,一个预先就让人明白无解的谜语，就无人会去猜。,符号必有意义,符号与意义不仅互相依存，两者实际上合一。,索绪尔说：能指与所指是符号的两面，犹如一枚硬币必须有两面；,班维尼斯特说：凡是表意必然有“表达面”与“内容面”。,符号不可能从意义上把自己剥离下来，携带意义，是符号之所以为符号的定义。,在场与不在场之辩证关系,在场与不在场之辩证关系，是符号过程的最基本动力之所在：是符号活动的基本机制。,意义尚未解释（不在场），才能使符号活动朝解释方向进行；意义必能解释（最后在场的必定性），解释才能展开。,道德经,：“,无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名,”。,“无”，意义不在场，才能观其奥妙；有，意义必有归宿。“同出而异名”：有和无，在场与缺失，是同一符号过程不可少的两个方面。,3.,因此，符号化不引向“真值”,艾柯：,“符号学是研究所有可以用来撒谎的东西的学科”，“不能用来撒谎，也不能用来表达真理，实际上什么也不能表达”，,“每当存在着说谎可能时，就有一种符号功能”；“说谎可能性就是符号过程的特征”。,不管这样解释出来的意义是否“正确”，符号解释活动不可能得不出“意义”，这个解释意义实际上独立于意图意义或文本意义。,符号过程使意义很难不发生变异：片面化，放大化，去符号化，都有可能。,如何理解“不懂”？,如何理解猜不出一个谜语，或读不懂一首诗？接收者认定这是个谜语，或是一首诗，就是认定这个符号文本必定有解。解释努力本身证明意义的压力在产生作用，也就证明意义有解释的可能：不理解并非不能解释，不理解本身就是解释的结果，“不懂”本身就是一种意义。“不懂”只是解释者暂时达不到一个自己满意或“有效”的解释。,用梵语读,大悲咒,，用意大利语唱歌剧，几乎无人能解，却并非未达符号。非常模糊的解释，依然是一种意义。,符号的片面化本质,符号的在场与不在场关系，发生在同一事物身上，就会出现片面化。某些部分不被感知而消失，某些部分被感知而凸显。,符号在被感知时，片面化到只剩下与意义相关的品质。一事物成为符号，不是它作为物的本体存在，符号载体不是物本身，,符号是相关可感知品质的片面化集合,。,片面化：皮尔斯论“在某方面”,一事物在某方面（,in some respect or capacity),代替另一事物。,感知是一种直觉经验的捕捉，经验直觉被解释目的所控制：,如果是一条谜语，你就会忽视书法的飘逸，文词的优美，而去注意文字内容；,如果是书法，你就暂时不顾写的内容。两种不同的注意类型，形成不同的片面化。,三步具体化，三步否定化,符号过程三个环节一步步把前者具体化：意图意义在文本意义中具体化（主观的想法被落实到文本表现）。,文本意义在解释意义中具体化（“实现”为意义）。,反过来，这三层意义也在一步步否定前者：文本意义否定了意图意义的存在，如果意图意义并没有在文本中实现，就只是发送者的一厢情愿，反过来，如果文本意义体现了意图意义，那么意图本身不再有意义价值。,解释意义否定了文本意义：得到解释，使文本失去存在必要。不管解释意义是否符合文本意义，它至少暂时地结束一个符号表意过程。,“得意忘言，得鱼忘筌”,反过来，符号意义一旦已经被解释出来，符号表意的必要性就被取消：,密电一旦译出，密电不必保留；,谜语一旦有满意之解，谜语就不必存在；,投桃报李，是因为爱情关系尚未建立，或是爱意未能充分表达。,只有艺术符号，不会得意忘象，其文本形式不能被“意义解释”替代。,一事物可以片面化为若干符号,一枚钱币在历史家眼中，与在文物商人眼中；产生两种完全不同的片面化，引向两种完全不同的意义。,一本书（例如,旧约雅歌,），对某些人是圣书，对某些人是文学经典，对某些人是民俗记录。,因此，同一物，通过不同的片面化，可以成为完全不同的符号。,广告传媒如何利用片面化,有调查说：“现在人们选择一本杂志到从书架上取走它的平均时间是,3,秒钟。你就需要非常醒目的封面标题，来推销你的杂志“ 。,文学艺术必然片面化,一场戏，一篇小说，不宜过分追求其情节合理性。,红楼梦,第五十四回贾母论才子佳人故事破绽百出，然后她说出理由：“这有个原故,:,编这样书的,有一等妒人家富贵,或有求不遂心,所以编出来污秽人家。再一等,他自己看了这些书看魔了,他也想一个佳人,所以编了出来取乐。何尝他知道那世宦读书家的道理,!”,片面化“挑拣”构成文本,自在意义上的事物（例如街景）各单位之间没有组合关系，而在一位驾车者，某些街景的成分组合成一个具有时间性和意义性的文本，他必须从中解释出意义。,一个交通警察，一个抢银行的强盗，会在同一个街景中找出不同的组合。因为他们需要追求不同的时间性与意义性。,这是 “片面性”之扩大，接收者不仅挑拣可感知方面，而且挑拣可感知成分：不挑拣成分无以组成文本。,放大化,符号意义的解释，往往造成“意义价值差”，符号,-,事物本身的价值有限，所谓“符号化”也就是把意义放大到远远超出原载体的价值。例如纸币，纸黄金，宗教圣物，考古发现，情书，定情物。,“投之以木瓜，报之以琼瑶”。作歌者有意选用了两种价值差异极大的物作为符号载体，它们都可以被接收者解释为山盟海誓意义的符号。比原物的外延意义范围大得多，价值也大得多。,符号焦虑,当代文化的符号泛滥，符号过剩，已经是这个文化“意义负荷”过度。,一旦“放大化”，处处有意义，而且意义的内涵无限延伸，文化就成为意义的海洋。,当我们面对过多的意义，处处有言外之意，生活就反而变成焦虑。例如教师节送礼成了共同心病：家长不送，老师会觉得家长有看法；老师不接受，家长会觉得老师有看法。送多送少都不好。,巴尔特曾经赞美日本“符号帝国”包装比礼品讲究，他没有想到“超包装”现在成为当代文化通病。,去符号化（,de-,semiotization,),去符号化，是一种把符号价值转化为使用性的方法，让符号失去至少部分的符号性（,semioticity,),。,去符号化看起来与上面讨论的符号之“物化”（例如用百元钱币点烟）有点相似，都是取消意义性，把符号降低为物的使用性。但是去符号化是在符号表意已经普遍接受后反其道而行之，提供了对符号意义的另一种特殊解释，一种“非意义”的解释。,体育的“假仗真打”,足球比赛报道常有“血洗”、“屠城”之类。,曼联队长基恩（,Roy Keane,）在自传中承认在,2001,年对曼城队之战有意踩断对方后卫哈兰德的腿，作为报复。,1994,年哥伦比亚参加在美国举行的足球世界杯，后卫埃斯科巴一个乌龙球打进自家球门，回国后被哥伦比亚球迷暗杀。,艺术之去符号化,解放战争时，宣传队为士兵演出,白毛女,，士兵开枪打死扮演黄世仁的演员。,这不是艺术的“兴观群怨”符号效果，这是只把艺术符号归为（原本不存在）的“使用性”，是对符号本质的误解。,绝似符号与去符号化,绝似符号包括非常肖似的绘画，照片，录音，摄影，电影，高清电视，,3D,摄影；,录音录像造成时间上延后，空间上位移，使它们符合符号表意的“意指不在场”定义，而且用部分代表整体，也符合“片面化”原理，因此是符号。,绝似符号很可能给接收者造成“实有其事”的误会，出现群体“去符号化”的解释：早期电影造成观众惊恐，广播火星人入侵效果逼真造成逃亡，,3D,电影造成退缩反应，都是例子。,半去符号化,艺术，仪式，设计等，往往会“半去符号化”，即是似乎依然保持符号表意层面，没有被给与一个“实际行为解释”，但是长期的效果却是实际的。,男孩子玩假刀枪，女孩子玩“做家家”。,诗经,小雅,斯干,，“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。,乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。”璋是好的玉石；瓦是纺车上的零件。男孩弄璋、女孩弄瓦。,玩具当然是符号，实际上造成了男女自觉社会分工。,符号宇宙,索绪尔认为非符号世界难以存在：“在语言出现之前一切都是不清晰的,只是混沌不分的星云”。,卡西尔认为“人不再生活在一个单纯的物理宇宙中，而是生活在一个符号宇宙中”。,皮尔斯更加扩大符号的范围：“整个宇宙,哪怕不完全是由符号构成，也是充满了符号” 。,泛符号学（,pan-semiotics),十八世纪英国哲学家洛克，是第一个使用“符号学” 的人，他认为全部人类知识可以分成三个部分“物理学”（,Physica,），“技能”（,Practica,），“符号学”（,Semiotike,）， “符号学”涵盖了今天称为人文,-,社会科学的全部领域。,利奥塔，在,后现代知识状况,中，把人类知识分成“科学知识”，与“叙述知识”两个部分。,可以不等于必须,“符号学帝国主义”（,Semiotic Imperialism,）,艾柯此说非常合理：“一种看法是一切,必须,从符号学角度进行研究，另一种看法是一切,可以,从符号学角度来探索，只是成功程度不一”。,何时宜用符号学？,李幼蒸对符号学的固有领域范围提出一个看法：“符号学只研究那些意指关系欠明确的现象，一当某种意指关系问题充分明确之后，该研究即进入了科学学科阶段“。,维尔莫斯,伏格特：如果去我们镇上的市场去买一公斤土豆，就是语义学问题；如果我们去另外地方的市场，它的文化与我们相差很大（如非洲人、波斯人），那就是符号学问题。,符号学四对领域,人文,-,社会领域,/,科学,-,逻辑领域,非语言领域,/,语言领域,非叙述领域,/,叙述领域,理论领域,/,应用领域,应当说符号学适用于全部这些领域，只是因为分工原因，更重视前者。,思考例证之一：症状的症状,二十世纪初的中国小说，都把中国人描写成 “东亚病夫”。中国人真的比全世界的人更不健康？,每当中国社会明白在做什么，“东亚病夫”就成为中国人自我审视的工具；,每当中国社会不明白在做什么，中国文学也就不写疾病。例如三面红旗指导下，中国人各个体魄健壮，,红旗歌谣,等文本中绝无一个“病”字。,真相在讲述的内容中，还是在讲述中？,思考实例之二,史记,高祖本纪,中刘邦面对项羽烹杀其父的威胁，说：“吾与项羽俱北面受命怀王，曰约为兄弟，吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一杯羹”。,刘项这场“符号战”（”食肉寝皮“没有实际意义）中，刘邦击败项羽用的是什么方法？,思考实例之三,郑州市第中学校长为了“缓解教师心理压力”，特地请人制作了自己的卡通画像，粘在沙袋上，让一些平日对学校心怀不满的教师挥拳宣泄；为消除教师疑虑，学校还专门建了个宣泄室，每次单人进去，关起门来对沙袋乱打一顿。,宋校长说：“老师心里舒坦了，才能不带情绪给学生上课。”是什么让老师心里舒坦？,思考例证之四：镜像是否符号？,同一符号：镜像，闭路电视，监听录音等。,同一符号最大的特点是发送与接收没有时空间距离，当场看到意指对象，这样就不符合符号的“不在场原则”。对象与符号形象完全同时出现，两者都完全在场。,但是镜像只是对象的一部分的形象显示，而用这部分解释对象全体。因此，整体情况的“不在场”。,例如驾车者从后视镜中瞥见车后路面的一部分情况，从中理解路况的全部情况。,闭路电视需要解释，而且是社会文化性的解释，所以应当是符号。,揽镜自照,自我镜像：当我本人就是镜像的接收者，发出者,-,符号文本,-,接收者三者合一，同时在场，此时能不能算符号？,在自照时，解释主体我面对解释对象我，但是我并不了解对象我的全部情况，所以才需要自照。,例如买衣服时要看一下穿衣镜，因为我不了解穿衣后的我是什么情况。,镜像有点像照片：我看者我自己的照片，也是在看着代替我的符号。,带写真集求职,据中国青年报,2001,年,6,月,4,日报道：“在某市一些公司经理老板主持的招聘会上，出现众多年轻的女大学生，这些求职者都携有个人的写真集”。,经理老板如果对外貌有所要求，考察对面的真人更为可靠，不必通过照片。考察对象充分在场，而且双方都认为在场，不需要符号代替。,但是实际的情况是：呈交花了上千元做的写真光盘的女毕业生越来越多。 “同一符号“并不完全同一，照片可能提供对本人不同的解释。,因此，镜像是否为符号取决于解释,自照镜像算不算符号。取决接受主体（我自己）是否觉得他需要做一番解读，才能从镜像中了解我自己的全部相关信息。,“对象我”对解释主体我可以说并不完全在场：我的照片，我的日记，我的重量，我的血压脉搏，我的胆固醇高度，对于我都可以是符号，那么，我的镜像对我也可以是符号。,红楼梦,黛玉照镜“自羡压倒桃花,却不知病由此萌”。贾瑞照镜，了解到的自己实在太多，结果一命呜呼。看来曹雪芹明白自我镜像是符号，而且意义重大。,
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