《先秦诸子散文》介绍

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,先秦文学,教学目标,一、了解儒道墨法几家的主要思想,二、掌握诸子散文总的文学特点和各家的不同风格,三、掌握“九流十家”、“百家争鸣”等概念,先秦诸子散文,第一节 诸子散文的产生与发展,一、诸子散文,诸子散文是指春秋战国时代各个学派阐述自己对自然、社会不同观点和主张的哲理性著作。,问题：诸子散文是文学作品吗,?,就本来的意义说，诸子散文是政治、哲学、伦理等方面的论说文，不是文学作品。但同历史散文一样，多少包涵着文学因素，在文学史上具有一定价值。从文化史的意义来说，诸子的思想，尤其是儒家和道家的思想，影响中国一代又一代的知识分子，这也是研究中国文学史所不可忽视的。,二、诸子散文产生的时代背景,.“,士”的出现与兴起,.,思想解放，学术自由,你知道的诸子百家具体有那几家？,十家九流,汉代刘歆把先秦诸子思想分为十家，即儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。此十家中，除小说家而外，称为九流。,三、诸子散文的发展,体裁,时代,篇章特点,代表著作,语录体,和韵散结合体,春秋至战国初,简单的言行记录，,无完整篇章,论语,老子,墨子,对话式辩文,战国中期,未完全摆脱语录体的影响，仍以对话为主。但篇幅扩大，论题集中，,开始向长篇议论方向发展，专题论文初步形成,孟子,庄子,专题论文,战国后期,形成了结构完整的论说文体制,荀子,韩非子,1.,诸子散文发展的三个阶段,2.,诸子散文语言的发展,论语,多为口语记录，朴实简明，“略无华饰，取足达意而已。”,孟子,明白晓畅，长于辩论，“渐有繁辞，而叙述时特精妙。”开始向书面语转化。,庄子,散文气势宏大，文辞富丽，描写传神，舒卷自如，极富情感性。文学色彩更浓。,荀子,、,韩非子,重视语言的修饰和锤炼，准确生动，富于变化要，文辞丰美，含义深刻，已是纯熟的书面语。,3.,诸子散文修辞的发展,论语,修辞手法简略,孟子,长于比喻，创造寓言式比喻,运用排偶、对比，增强气势与说服力。,庄子,修辞丰富而独具特色，灵活自如地运用比喻、夸张、拟人等手法，寓哲思于形象，仪态万方，瑰丽多姿。,荀子,擅用譬喻说理，明喻、暗喻、引喻、博喻及反正设喻，形式多样；又多用排比。,韩非子,则大量运用比喻、寓言、历史故事说理，又排比、对偶、反复，使文章形象而深刻周密，气势峻拔。,总之，诸子散文发展的基本趋向是,从简约到繁富，从零散到严整,。愈是后期的著作，篇幅愈宏大，组织愈严密,诸子散文的总体特征是,（,1,）在思想内容上：诸子散文思想活跃，畅所欲言，密切关注现实与人生，表现出强烈的理性精神,（,2,）在文风上：诸子散文勇于言辩，气势充沛，各自有独特的个性和风格,（,3,）在语言上：诸子散文都十分讲究文采和修辞，善于取譬设喻，大都富于形象性和感染力,（,4,）在文体发展上：诸子散文确立了论说文的体制,一、孔子和,论语,（一）,孔子形象：想像的共同体,史记,孔子世家,：孔子长九尺有六寸，人皆谓之长人而异之。（据李零说，西汉一尺等于,23.1,厘米，则九尺六寸为,221.76,厘米，,史记,所载或有夸大）,论语,:,孔子适郑,与弟子相失,孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰,:,“,东门有人,其颡,（,sng,，额）,似尧,其项类皋陶,（,g,o,y,o,）,其肩类子产,然自要,（腰）,以下不及禹三寸,累累,若丧家之狗。,”,子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰,:,“,形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉,!,然哉,!,”,孔子及其夫人亓,q,官氏楷木像,据说这是子贡手刻的，右边长胡子的是孔子,先师孔子行教像,传为唐吴道子画，,清人改画并刻碑，,现藏曲阜孔庙。,元马远作孔子像,孔子燕居像,明，佚名，曲阜,孔府藏,孔子圣迹图,清焦秉贞绘,(,美,),圣路易斯美术馆藏。此图孔子方面密髯，俯身拱手，席地而坐，神情恭肃；国王和颜悦色，静坐在孔子对面的红木椅上，作侧耳聆听状。国王身后三五随臣，交头接耳。此图所绘为孔子周游列国，游说诸王的典故。,三圣图,中为孔子，颜回、曾参,侍立两侧。明代前期作品。,曲阜孔府藏。,孔子讲学图,明前期作品，,曲阜孔府藏。,孔子杏坛讲学图,明代晚期作品，,曲阜孔府藏。,1989,年,9,月,28,日，我国发行了,孔子诞生二千五百四十周年,纪念邮票，一枚为“杏坛讲学”，一枚为“周游列国”,民国一元纸币,香港画家蒙振辉,1984,年绘孔子像,西方人眼中的孔子,Confucius,西文翻译的孔子名字,日本孔子像,曲阜孔庙大成殿,（二）孔子简历,出生,孔子的祖先是宋国贵族，由于宋国发生内乱而迁到鲁国。到他的父亲叔梁纥,h,（武士）时，家境已经衰落。,史记,孔子世家,：叔梁纥与颜氏女野合而生孔子。,关于“野合”,:,(1),老夫少妻即,“,野合,”,(2),野合即野外交配,(,孔子为私生子,),(3),孔子的,“,野合而生,”,是强奸的结果,孔子前,551,年,9,月,8,日,(,夏历八月二十七,),出生,1-34,岁（前,551-518,），居鲁,3,岁丧父,17,岁丧母,19,岁娶妻,20,岁生子,“,吾少也贱,故多能鄙事（老百姓从事的各种活计）。,”,（委吏,管理粮仓的小吏、乘田,掌管畜牧的小吏 、丧祝）,吾十又五而志于学,而立之年（三十岁左右）开始收徒讲学,子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”,叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”,论语,为政,。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”,根据,史记,孔子世家,载：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”,曲阜城東南三十里郊外的尼山,34-35,岁，出国,至周问老子礼乐，此事学者多存疑,在齐闻,韶,，三月不知肉味,36-50,岁，返鲁，退修诗书礼乐，教书。,不惑之年,形成自己的学说,(,儒家学说,),51-54,岁，仕鲁，任中都宰、小司空、大司寇,55-68,岁，周游列国,到过宋、卫、曹、郑、陈、蔡六国和楚的边境，除短暂服务于卫、陈两国，其他国家都不用他。,三次大难：过匡被围（前,496,年）；桓魋（,tu,）伐树（前,492,年）；在陈断粮（前,489,年）。,过匡被围,论语,子罕,：,子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？,论语,先进,：,子畏于匡，颜渊后。子曰：吾以女为死矣！曰：子在，回何敢死？,(,畏，一说即戒、惧，一说同拘、围。,),桓魋（,tu,）伐树,论语,述而,：子曰：天生德于予，桓魋其如予何！,史记,孔子世家,：“孔子过宋，与弟子习礼大树下，桓魋伐其树，孔子去。弟子曰：“可速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何,?”,。,在陈绝粮,论语,卫灵公,：在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（君子在没有办法的时候，仍然坚持着，小人没有办法时就胡来了。）,知天命之年,知天命：领悟自己负有必须设法去完成使命。 这种使命的来源是天，所以称为天命。孔子的天命包括三项内容：,（,1,）从事政教活动，使天下回归正道；,（,2,）努力择善固执，使自己走向至善；,（,3,）了解命运无奈，只能尽力而为。,(,所以形容孔子的天命观点有一个最重要、最简单的说法，就是化命运为使命,),69-73,岁，返鲁,返鲁后，致力于整理文献和继续从事教育。被尊为,“,国老,”,，完成,诗,、,书,、,礼,、,乐,、,易,、,春秋,的编纂工作，并以诗书礼乐教育学生。,前,483,年，,69,岁，子孔鲤（字伯鱼）卒,前,481,年，,71,岁，颜渊卒,前,480,年，,72,岁，子路卒,鲁哀公十六年（前,479,年），,73,岁，孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。,仁爱,（,核心,）,信义,（,人际 关系,）,和平,（人际 关系）,忠恕,（,组织 关系）,孝悌,（,家庭 关系,）,仁礼,（,核心,）,（三）孔子思想,政治思想：,大同社会，君明、臣贤，为政以德,教育思想：,有教无类，因材施教，循循善诱，学与习相结合，学与思相结合，学用结合,哲学思想：,中庸之道,文艺思想：,尽善尽美（内容与形式统一）、中和之美,（四）,论语,1.,关于书名、篇名,论语,之名为编撰者所定，并非后人所加，论，即论次编纂之意，语，即指孔子及其弟子之言语。,共,20,篇，每篇标题取自首章首句中的两个或三个字（学而、公冶长）,论者，纶也，轮也，理也，次也，撰也。以此书可以经纶世务，故曰纶也；圆转无穷，故曰轮也；蕴含万理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群贤集定，故曰撰也。,郑玄,论语,是一部记述孔子及其弟子言行的语录体散文集，为中国文化经典之首,四书,之首。,2.,作者及成书年代,（,1,）作者：作者非止一人，亦非出自一时。此书成于多人之手，是孔子之弟子及再传，乃至三传弟子纂录而成。,（,2,）成书约在战国初年。,论语,是孔子从事教育活动的产物,汉书,艺文志,说：“,论语,者,孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂,故谓之,论语,。”,3.,内容与地位,（,1,）内容：儒家思想的集中概括，核心思想是“仁”。,（,2,）地位：是先秦诸子语录体散文的代表作，对后世影响深远（宋,二程语录,、,朱子语类,）,南宋,朱熹,4. ,论语,在文学方面的四个特点,语言：平易中见典雅，晓畅中见凝炼,说理：寓抽象之道理于具体之形象,人物：在闪光的碎片中现出人物个性,叙事：亲切而又趣味盎然的生活场景,（,1,）,论语,一书虽多为口语，通俗易晓，但同时又吸收了书面语之长，形成了言简意赅、深入浅出、朴素无华、隽永有味的独特风格。,这几句讲得很朴实，第一句讲学习方法，第二句讲传道的乐趣，第三句讲学习的态度。三层意思逐层加深，用灵活的反诘式语句，情溢言表，把人带入一种学有所成怡悦奋进的精神境界。,议政论道之语,足食足兵，民信之矣,朝闻道，夕死可矣,人无远虑，必有近忧,名不正则言不顺，其身正，不令而行，其身不正，虽令不从,君子喻于义，小人喻于利。,循循善诱之教,三人行，必有我师焉,学而不厌，诲人不倦,不愤不启，不悱不发,欲速则不达,见小利则大事不成,评文说艺之见,兴于诗，立于礼，成于乐,诗三百，一言以蔽之，思无邪,论语,所录要言不烦，一般只叙说自己的观点，而不加以充分的论证。体现了孔丘对现实人生和社会生活深刻的认识， 充满哲理性和启发性，极富表现力和概括力,子曰,：“学而不思则罔，思而不学则殆。”,子曰“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”,子曰“工欲善其事，必先利其器。”,子曰“君子和而不同；小人同而不和。”,子曰“不患人之不己知，患其不能也。”,有感而发，贴近口语，通俗，自然，浅显，不作无病之呻吟，令人有真实、亲切之感,（,2,）寓抽象之,“,理,”,于具体之,“,象,”,岁寒，然后知松柏之后凋也,子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜,饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。,为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之,三军可夺帅也，匹夫不可夺志也,子贡曰：“有美玉于斯，韫匮而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”,善于将深邃的哲理疑聚于具体的形象之中，使抽象的理论文字同时具有盎然诗意，有一种雍容和顺，迂回含蓄的风格。,（,2,）在闪光的碎片中现出人物个性,片言只语，,自然而真实,论语,中孔子及其弟子的形象,子路问事鬼神。子曰“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰“未知生，焉知死,？”,子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”,叶公问孔子於子路，子路不对。子曰： “女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”,季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”,子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”,子贡问曰“有一言而可以终身行之者乎？”子曰“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”,（,4,）亲切而又趣味盎然的生活场景的描绘,最著名的就是,先进,篇中的“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”章,论语,尚称不上真正成型的文章,论语,每篇有多少不等的章。有的近,40,章，有的只有几章。,每篇取首章首句二或三字为标题，内容没有明确的中心，也不构成完整的体系。,每章是一条独立的内容，章与章之间互不连贯，甚至有的章内容、文字重复。,（五）孔子的影响,尊孔与批孔,尊孔：,文宣王、至圣先师,论语,子罕,：太宰问于子贡曰：,“,夫子圣者与（欤）？何其多能也？,”,子贡曰：,“,固天纵之将圣，又多能也。,”,子闻之，曰：,“,太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉,?,不多也！,”,这是首次将孔子定位为圣人。而孔子以为,“,多能,”,与,“,圣者,”,没有直接关系,就他个人而言,不但和高贵出身无关,还正好相反,是少年卑贱所造成。,孟子,公孙丑上,：自有生民以来，未有孔子也。（自有人类以来，没有比得上孔子的。）,史记,孔子世家,：天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣。,朱熹：天不生孔子，万古如长夜。,鲁迅,且介亭杂文二集,在现代中国的孔夫子,:,孔夫子的做定了,“,摩登圣人,”,是死了以后的事，活着的时候却是颇吃苦头的。,孔子,“,做定了,摩登圣人,”,，始于汉高祖和武帝时代。,刘邦本来并不崇儒尊孔，,做了皇帝后，,听从了,叔孙通的建议，与儒生“共起朝仪”。,武帝时期，董仲舒提倡罢黜百家、独尊儒术。,西汉末至东汉初，纬书盛行。纬书中的孔子成为奉天承运的,“,素王,”,， 被神化和妖魔化。,宋代追封孔子为,“,至圣文宣王,”,。,孔子不是俗人凡胎，他诞生于人神交合之中。孔子父母,“,祷尼丘山，感黑龙之精，以生仲尼,”,。,孔子生有异相殊表：,“,孔子长十尺，海口，尼首，方面，月角日准，河目龙颡，斗唇昌颜,”,，,“,手垂过膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如凤峙，坐如蹲龙,”,。,批孔,东汉王充,写过,问孔,，但,“,问孔,”,并不等于,“,批孔,”,。他只是说，孔子的话不见得句句都对，不认为,“,圣贤所言皆无非。,”,明代,李贽指出，不可“以孔子之是非为是非”,太平天国：焚孔庙，捣毁孔子像，宣布四书五经为,“,妖书,”,五四：打倒孔家店（,反对孔教，并不是反对个人,）,文革：批林批孔,当下社会，尊孔和批孔两种思潮共存,1966,年,红卫兵荡平曲阜孔子故居,二、,孟子,一、孟子简介,二、,孟子,的思想内容,三、,孟子,的文学价值,孟子（前,372,？,-,前,289,？）,一、孟子及,孟子,简介,孟子,（约前,372,前,289,），,战国时期鲁国人（今山东邹城人）。名轲，字子舆，又字子车、子居。字号在汉代以前的古书没有记载，但魏晋之后却传出子车、子居、子舆等三个不同的字号，字号可能是后人的附会而未必可信。生卒年月因史传未记载而有许多的说法，其中以,孟氏宗谱,上所记载之生卒年为多数学者所采用。,1.,孟子生平事迹,（,1,）身世：鲁国贵族,孟孙氏,的后裔，幼年丧父，家庭贫困,（,2,）少年教育：受业于孔子之孙子思之门人，故其学术渊源，与孔子一脉相承（孔子,曾参,孔伋（子思）,？,孟子）。,孟母教子,（,3,）周游列国：倡行,“,仁政、仁义,”,（,4,）老年著述并授徒：与弟子合著,孟子,七篇，述孔子之意，明先王之道,昔孟子少时，父早丧，母仉,zhng,氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，躄踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔望，官员入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。,三迁择邻,孟母三迁祠坐落在邹城西郊庙户营村,始建于清康熙五十二年（,1713,年）,孟子,少时，邻家杀豚，孟子问其母曰：“邻家杀豚何为？”母曰：“欲啖汝。”其母自悔而言，曰：“吾怀妊是子，席不正不坐；割不正不食，胎教之也。今世有知而欺之，是教之不信也。”乃买邻家豚肉以食之。明不欺也。（,韩诗外传,）,买肉啖子,孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故。孟母曰：“子之废学，若我断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于斯役，而无以离于祸患也。,”,孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。,(,列女传,),断织喻学,孟子妻独居，踞。孟子入而视之，白其母曰,：,“妇无礼，请去之。,”,曰：“何也,?,”,曰：“踞。,”,其母日曰：“ 何知之,?,”,孟子曰：“我亲见之。,”,母曰：“ 乃汝无礼也，非妇无礼。礼不云乎：将入门，问孰存；将上堂，声必扬；将入户,视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝无礼，非妇无礼也。,”,于是孟子自责，不敢去妇。,(,韩诗外传,),劝阻孟子出妻,2.,孔孟之道,孔子逝后，有,“儒分为八”,之说，但就其主流而论，主要有两派：一是由曾子（曾参）、子思（孔子的孙子）到孟子一系，二是由子夏、子弓到荀子一系。从不同的方面推进了儒学，而后学多以孟子为正宗。元文宗时被封为“,亚圣,”，仅次于“至圣”孔子。,后来儒家文化被集中概括为孔孟之道。主要概念是仁与义，所以又称仁义之道。,3.,孔孟之别,孔子：宽厚谦和,温、良、恭、俭、让,孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便（,bi,n,）言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚（,y,n,）如也；君在，踧踖（,c,j,）如也，与与如也。,君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。,述而不作，信而好古,若圣与仁，则吾岂敢,孟子：刚直不阿,说大人则藐之，勿视其巍巍然也。,（,尽心下,）,向位高显贵的人说话，要藐视他，不要把他的显赫地位和权势放在眼里,对出仕入世、退隐出世的选择和态度,孔子：“用之则行，舍之则藏。”,谨小慎微,，通权达变。有道则见，,无道,则隐。,克己复礼,。,阳货欲见孔子，孔子不见。归（通“馈” ）孔子豚。孔子时（通“伺”）其亡（出外）也而往拜之。遇诸塗（通“途”）。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”,“,好从事而亟（屡次）失时，可谓知乎？”曰：“不可。” “日月逝矣,岁不我与。”孔子曰：“诺,吾将仕矣。”,(,论语,第十七章,阳货篇,),孟子：独行其道，坚持不退让，狂放豁达。“,穷则独善其身，达则兼善天下,。”,孟子：“如欲平治天下，当今之世，,舍我其谁,也。”,孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝,将视朝,不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”,明日，出吊于东郭氏。,曰：“岂谓是与,?,曾子曰：晋楚之富,不可及也。彼以其富,我以吾仁,;,彼以其爵,我以吾义,吾何慊乎哉,?,天下有达尊三：爵一,齿一,德一。朝廷莫如爵,乡党莫如齿,辅世长民莫如德。恶得有其一,以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣。欲有谋焉则就之，其尊德乐道，不如是不足与有为也。 ”,孔曰成仁，孟曰取义,孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”认为仁必须落实于义，而仁义礼智根于心,義，从我，从羊。“我”是兵器，又表仪仗，而仪仗是高举的旗帜，“羊”表祭牲。本义：为了我信仰的旗帜而不惜牺牲；引申为为之所当为。,5.,孟子,简介,孟子,共七篇（梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心），主要记录了孟子的谈话。此书的写作与,论语,不同，是孟子本人和门徒（公孙丑、万章）共同完成的（司马迁说）。从体制上说，,孟子,属对话论辩体散文，但留有语录体痕迹，较,论语,已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只要添上题目，就可以单独成篇。是古代散文由章到篇的过渡性作品。,二、,孟子,的思想内容,1.,政治思想核心,:,施仁政、行王道,主要见于,寡人之于国也,和,齐桓晋文之事章,仁政与王道的内容：,反对兼并战争，减轻赋税和制民之产，使百姓安居乐业，举贤任能，加强文教德治。,贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。,省刑罚，薄赋税，制民恒产,2.,哲学思想：,性善论，良知论,人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。,恻隐之心,，人皆有之；,羞恶之心,，人皆有之；,恭敬之心,，人皆有之,;,是非之心，,人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心,义也；恭敬之心,礼也；是非之心,智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。,人之所不学而能者，其,良能,也；所不虑而知者，其,良知,也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。,3.,君民关系：民本论,“,民为贵，社稷次之，君为轻,。”（,尽心下,）,孔子,：,“君使臣以礼，臣事君以忠”,孟子,：“君之视臣如手足，则臣视君如心腹；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇,。”（,离娄下,）,挑战君主的绝对权威,4.,人格追求： “,大丈夫,”,孟子论人的人格之美，以尧舜为榜样，以“,大丈夫,”为基本准则。人格高尚者，称之为“,大人,”，以“大丈夫”为人格之尊者。,“,居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”,（,滕文公下,）,“穷则独善其身，达则兼济天下,。”（,尽心上,）,5.,文艺思想,以意逆志,故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之（读者要根据自己的生活阅历、思想意志体验理解作者的作品，而不要受拘束于词句，曲解甚至歪曲全篇的主旨）,知人论世,颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也,知言养气,我知言，我善养吾浩然之气,（作者必须首先具有内在的精神品格之美）,三、,孟子,的文学价值,1.,长于论辩,予岂好辩哉,?,予不得已也,。（,滕文公下,）,（,1,）灵活巧妙的论辩手段,。（,如,梁惠王下,中孟子与齐宣王的一段对话。）,又如,梁惠王上,的“齐桓晋文之事”章，是最为人称道的代表作之一。,孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之！”曰：“士师（司法官）不能治士，则如之何？”曰：“已之！”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。（,梁惠王,下）,孟子,的论辩方法是灵活多样的：或顺应对方心理，启发诱导；或迂回包围，引人入彀；或设问反诘，步步紧逼。文章因此显得跌宕多姿，富于雄辩性和说服力。,（,2,）,长于譬喻,(,善用比喻和寓言,),赵歧,孟子题辞,：“,长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”,告子上,：,鱼,，我所欲也；,熊掌,，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。,如“,齐人有一妻一妾,”，中“,良人者，所仰望而终身也，今若此。,”,（评点家说：三字顿挫，无限烟波）,滕文公,下“戴盈之曰：什一，去关市之征，今兹未能，以待来年，然后已，何如？孟子曰：今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：“是非君子之道也。”曰：“请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。,如知其非义，斯速已矣，何待来年？”,2.,气势浩然的文风,文采华赡，清畅流利，气势充沛，感情强烈，很富于鼓动性。,3.,精练简约、深入浅出的语言风格,赵岐 ：“辞不迫切，而意以独至,”（,孟子题辞,）,苏洵：“语约而意尽，不为巉刻斩绝之言，而其锋不可犯”（,上欧阳内翰第一书,）,挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。,老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。,诗云：,刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。,言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今,恩足以及禽兽，而功不至于百姓,者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！（,齐桓晋文之事,）,孟子,的文学价值,孟子,的文章形式：对话体的论辩文,孟子,是记述孟子言行学说的著作，代表了论说文章向前发展的过渡阶段,在结构形式上除少数篇章保留了简短的语录体外，基本上采取对问的形式,对问多辩难性质，少数为应答性质，其中有了一些长篇构造,有些章节表面看是专题言论，实际上已属正面阐述某种观点的论文,三、,荀子,一、,荀子,1.,作者,荀子，战国后期儒家学派最大的代表人物。,名况，字卿，又称荀卿或孙卿,（避汉宣帝刘询讳），战国末年赵人，生卒年不可确考，约在前,298,前,238,年之间，游于齐、秦、仕于楚、为楚兰陵令，后被罢免，著书以终。,郭沫若,十批判书,荀子的批判,：“荀子是先秦诸子中最后一位大师，他不仅集了儒家的大成，而且可以说是集了百家的大成”，称他为“杂家的祖宗”。有人说他属儒家，有人说他属法家。一般来说，他首先是儒家学者，同时体现了儒、法转关的特点。,2.,荀子,又名,孙卿子,孙卿新书,，由西汉刘向编定成书，今存,32,篇，大部分篇章为荀子自撰，少数为其弟子杂录。,荀子,32,篇，绝大多数是说理散文，是其学说的集中体现。另有韵文,成相,和,赋,3.,荀子,的内容,荀子,32,篇所涉及领域相当广泛：,（,1,）,哲学专论,:,天论,荣辱,解蔽,正名,性恶,（,2,）,政治学专论,:,非相,仲尼,儒效,王制,王霸,君道,臣道,强国,正论,礼论,君子,（,3,）,伦理学专论,:,修身,不苟,（,4,）,经济学专论,:,富国,（,5,）,教育学专论,:,劝学,（,6,）,人才学专论,:,致士,（,7,）,军事学专论,:,议兵,（,8,）,音乐艺术论,:,乐论,（,9,）,学术史专论,:,非十二子,（,10,）民间文学形式：,A,、,赋,包括礼、知、云、蚕、箴五篇，采用隐语问答体形式，前半部分设问，描述一事物特征，后半部分答者揣摩并公布答案。与赋、谜语均有密切关系。,B,、,成相,，民间说唱艺术形式。“相”是一种击节乐器，成相是中国最古老的民间曲艺形态之一，是兼有叙事与抒情的民谣。主要歌唱历代政治兴衰由来。,荀子,的主旨,（,1,）天行有常的宇宙论,荀子对 “天命论”作了尖锐的批判，提出“明于天人之分,”（,天论,）,的观点。,要“制天命而用之”。,（,2,）人性本恶的人性论,“目好色，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之性情者也”。 “从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴,”,性恶,（,3,）礼、法兼重的政治论,政治上隆礼重法，以礼治为主，又兼法治。主张法后王。,荀子与孟子,荀子与孟子都是孔子学说的正宗传人。,孟子,荀子,继承了孔子的仁义学说,继承孔子的礼乐学说,就内在之仁，主张性善,就外在之礼，主张性恶,重义轻利,重义不轻利,专法先王,兼法后王,专尚王道,兼尚霸道,4.,荀子,的艺术特色：,（,1,）,荀子的说理文擅长论辩，以其篇幅宏大，立意鲜明，发挥尽致，畅所欲言，在先秦诸子说理文中别具一格。,儒效,、,王制,、,大略,、,王霸,等篇，都是洋洋数千言之作，为说明观点，层层论述，反复推详，一篇中首尾一贯，一气呵成，整体理论系统严密，各篇之间颇有照应，故而绵密严谨，恢宏博大，风格浑厚。,（,2,）,荀子,大量运用许多日常生活中常见的事物为譬喻，深入浅出，生动巧妙地把抽象的道理具体化、形象化，使深奥的理论浅显易懂。,荀子,所用比喻数量多，且精彩贴切，为诸子之冠。,如,劝学,篇，几乎都是引类譬喻重叠构成，并且譬喻的运用变化多端，或正反为喻，或并列为喻，辞采缤纷。,劝学图,3.,荀子,还喜欢用大量排偶句法，或以韵语描写、抒情，增强了气势，调谐了音节，更富于说服力和感染力。,如,劝学,积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴无可寄托者，用心躁也。,荀子,的文学贡献,（,1,）形成了成熟的论说文体制。一人成书，以意名篇，据题抒论，论题鲜明，结构完整，逻辑周密，说理透辟,（,2,）写作了赋体文学作品五篇（礼、知、云、蚕、箴），对汉赋的形成和发展影响很大,（,3,）用当时通俗的说唱文学形式写作了韵文作品,成相篇,开说唱文学之先河,为后世“弹词之祖”,四、,老子,北大校园的老子像,1.,老子其人其书,史记,老子韩非列传,：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。,老子别称：,隐君子（司马迁） 龙（孔子）,庄子,“古之博大真人”,太上老君（东汉，道教张陵）,玄元圣祖（唐玄宗封）,老子生卒年不详，公元前,571,前,477,？前,606,前,477,？（,94,岁？,129,岁？,）,老子图，法常作，,(,日,),冈山县立美术馆藏，图中的老子形貌虽,“,丑,”,，却又奇绝脱俗。,孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”,老子出生,据传，被道教奉为太上老君的老子是,彭祖的后裔，,在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。,理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。,理氏怀了,81,年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名子叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵,李子树,说,:“,李就是我的姓”。,老君岩,老子,今本,老子,又称,五千言,、,老子五千文,、,道德经,、,道德真经,，分道经、德经，共,81,章，五千余言，章无标题，章与章之间无有机联系。主要阐述自然无为思想，其中包含了不少对立转化的朴素辩证观点是,中国历史,上首部完整的哲学著作,庄子,称老子为,“,古之博大真人,”,极力推崇其学说体系。,韩非子,有,解老,、,喻老,篇。,老子,大约产生在战国早期,2.,老子,的思想,（）关于“道”的学说,（“道”为 最高范畴,世界本原；普遍规律；修养境界,）,“道生一，一生二，二生三，三生万物。”,“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”,“天下万物生于有，有生于无。”,（）朴素的辩证观点,“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”,（）政治上，主张“绝圣弃智”，自然无为，小国寡民。抨击仁义礼乐，反对以人为的手段,包括种种文化礼仪,干涉社会生活,我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。,小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。,绝圣弃知，而民利百倍；绝仁弃义，而民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。,（,4,）人生观：,清静无为，贵柔守雌，谦退不争,上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。,人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。坚强处下，柔弱处上。,天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之,（,5,）美学思想,：“大音希声，大象无形”,3.,老子,的艺术特点,（,1,）句多排偶，文多用韵，韵散结合的表述形式，富于诗歌的节奏和韵味,道可道，非常道；名可名，非常名,道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信,金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎,（,2,）精警凝炼，言简意深，富于哲理,天网恢恢，疏而不漏,天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行,大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形,合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下,（,3,）善于描绘形容，形象喻理，富于形象性,治大国若烹小鲜,天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。,天之道损有馀补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀,江海所以能为百谷王者，以其善下也，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争,老子,在散文史的贡献,开创了一种与,论语,不同的思维表达方式：,论语,是对形而下的实践经验的提炼和归纳,老子,是对形而上的抽象哲理的思辨和体悟,论语,是用概括性的语言对经验性的结论作陈述,老子,是用思辨性的语言对抽象性的哲理体验作表述,创造了用韵语进行论说的语言形式,四、,墨子,（一）墨翟其人,生活时代约当于孔子与孟子之,间，即春秋战国之际。相传他原,为宋人，长期居住在鲁国。早期曾“学儒者之业，受孔子之术”，后来创立了与儒学相对立的墨家学派。墨家不但是一个思想学派，而且是一个有严格纪律的民间团体。领袖称为“钜子”，门徒众多，重视艰苦实践，不避危险。 其学说在当时影响甚大，与儒学并称为“显学”。,（二）,墨子,其书,非一时一人之作，亦非墨子自撰。它是一部包括墨子言论及墨家各派学说的著作，由墨子弟子、门人及其后学记录、整理、汇编而成。内容驳杂，体例亦不尽一致。汉代有七十一篇，现存五十三篇。,（三）,墨子,的思想,墨子,内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面,反映了墨子的主要思想,尚贤,、,尚同,、,兼爱,、,非攻,、,节用,、,节葬,、,非乐,、,非命,、,天志,、,明鬼,等论是其代表。,国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎,（,zhn,min,）,，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。,(,墨子,鲁问,),（四）,墨子,的艺术特点,1.,尚实尚质，言之无文,。,意显语质，言多不辩，重视实用，不讲文采。这与墨子思想富于现实性、针对性和功利性相适应。唯恐“以文害用”。故“言之无文，行而不远”。,韩非子,外储说左上,曾以“秦伯嫁女”、“买椟还珠”说明之。,2.,讲究逻辑，明辨是非,（,1,）提出文章的三表法”,。,一是要本之于历史事实（本之者），二是要原察百姓之见闻（原之者），三是要观察政治实践之效验（用之者）。这是一种理性精神的发扬，是人类逻辑思维的进步和发展。,（,2,）善于运用具体事例来说理,，,如,非攻,篇，先说：“今有一人，入人园囿，窃其桃李，众闻而非之，上为政者得则罚之，此何也？以亏人以自利也。”然后再说攘人犬豕鸡豚者，取人牛马者，杀无辜人夺其衣裘者，再三说明“苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚”的道理，最后归结到“今至大为不义，攻国，则不知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎？”条理非常清楚，具有很强的说服力。,（五）,墨子,对诸子散文发展的贡献,1.,承前启后（体现从语录体到专论体的过渡）,（,1,）各篇出现了简明扼要的概括论述中心的标题,（,2,）,墨子,尚未完全摆脱语录体的影响,大量的“子墨子曰”，表明这是墨子讲学之辞的记录，在形式上还没有跳出“语录体”的格式。但这些语录不是的简单联缀，是围绕同一个论题的论述，段与段之间有内在逻辑联系，说理文体制在,墨子,中开始形成了。,（,3,）,墨子,文章谋篇布局已初具章法，颇有自觉为文的倾向,如,公输,耕柱,：,子夏之徒问于子墨子曰：“君子有斗乎？”子墨子曰：“君子无斗。”子夏之徒曰：“狗豨犹有斗，恶有士而无斗矣？”子墨子曰：“伤矣哉！言则称汤文，行则譬于狗，伤矣哉！”,2.,从简单对话到曲折完整的故事,如：,非攻,今有一人，入人园圃，,窃其桃李,。众闻则非之；上为政者，得则罚之。此何也？以其亏人自利也。至,攘人犬豕鸡豚,者，其不义又甚入人园圃窃其桃李。是何故也？以其亏人愈多，其不义兹甚，罪益厚。至入人栏厩，,取人马牛,者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故？以其亏人愈多。苟亏人逾多，其不仁兹甚，罪益厚。至,杀不辜人也，扡（,同“拖”，拽下来,）其衣裘，取戈剑,者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。此何故也？以其亏人逾多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为,攻国,，则弗知非，从而誉之谓之义。此可谓知义与不义之别乎？,3.,有意识在议论中运用形式逻辑,五、,庄子,一、庄子其人其书,二、,庄子,的思想,三、,庄子,的文学价值,（一）庄子其人,(,你知道庄子哪些事迹？,),庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十馀万言，大抵率寓言也。作,渔父,盗跖,胠箧,（,qqi,）,以诋訾孔子之徒，以明老子之术。,畏累虚,亢桑子,之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨。虽当世宿学，不能自解免也。其言洸洋自恣以适已，故自王公大人不能器之。,一、庄子其人其书,前,369,前,285,楚王闻庄周贤，使使厚币迎之,许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我！我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”,史记,老子韩非列传,庄子曾作过管理漆园的小吏，后来一直过着隐居生活。庄子一生贫困，曾以编草鞋为生，有时还要靠贷粟度日。楚威王听说他是贤才，曾派人以重金请他入朝做相，但他淡泊名利，主张修身养性、清静无为，不愿受官场的羁绊。,庄子率性、清高、正直，他愤世嫉俗，是一个对现实世界有着强烈爱恨，在内心深处充满着对当时世态的悲愤与绝望的人。,庄子,又称,南华经,(,唐玄宗封庄子为南华真人,),是庄子与弟子及后学的一部哲学论文集。据,汉书,艺文志,记载共,52,篇,今存,33,篇，分内篇,7,篇，外篇,15,篇，杂篇,11,篇,（二）,庄子,一般认为,内篇,(,逍遙遊、齊物論、養生主、人間世、德充符、大宗師、應帝王,),为庄子自著，是,庄子,的核心。内篇外、杂篇为其门人后学所作。是其思想进一步的演绎、补充。,二、,庄子,的主要思想,1.,政治思想：,接受并发展了老子的,政治,主张,蔑视礼法和权贵,胠箧,：故绝圣弃知，大盗乃止；,攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。,抨击黑暗现实,在宥,：今世殊死者相枕也,桁,h,ng,杨者相推也,刑戮者相望也。,胠箧,：窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。,庄子的社会图景：,冬日衣皮毛，夏日衣葛絺,ch,；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休息；日出而作，日入而息，而逍遥于天地之间而心意自得。,夫至德之世，同与群兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离，同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。,2.,哲学思想：,接受并发展了老子的,思想,道，自由无限,大宗师,：夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老,物，相对存在：,齐是非，齐物我，齐生死，齐大小,齐物论,：天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一,秋水,：万物一齐，孰短孰长？,3.,人生观,顺应自然，安命无为,追求绝对的精神自由和对现实社会的彻底超脱,秋水,：不以物害己。,山木,：物物而不物于物。,天下,：,独与天地精神往来，而不傲倪于万物。不谴是非，以与世俗处,。,/,上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。,大宗师,：安时而处顺，哀乐不能入,这种追求要求取消人的一切欲望、情绪，甚至丢掉人的知识、能力，泯灭人是非之心，对现实采取一种逃避的政策，以内心的虚静超然抹杀外在的一切平与不平，达到一种“形若槁木，心若死灰”的境界。,4.,美学观,追求自然率真,崇尚自然、朴素的“天地之美”,朴素而天下莫能与之争美（,天道,）,天地有大美而不言（,知北游,）,庄子还认为美不可言传，而只能意会,，人们应该“得意而忘言”（,外物,）,庄子的这一观点因为涉及到艺术活动中的审美境界、审美感受等问题，对后世美学影响很大,天地之大美充分体现了道的自然无为的根本特性，具有最大限度的,自由与无限性,，是无所比拟的美。,三、,庄子,的文学价值,1.,采用,“,三言,”,的文学表达形式,以寓言为主,以形象直接说理而少逻辑推理,文学意味浓厚,2.,丰富的想象,大胆的夸张,构成了奇特的形象世界,这些恢诡谲怪的艺术形象,富于浪漫色彩,是,庄子,艺术魅力所在,3.,在体物入微的描写中,带有强烈的主观性和抒情性,达到了哲理和诗意的交融,4.,文章汪洋恣肆,行文跌宕开阖,变化多端,语言奇峭富丽,生动泼辣,节奏鲜明,音调和谐,具有诗歌语言的特点,庄子“三言”的创作方法,庄子,寓言,：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”,意出尘外、怪生笔端的想象与虚构,以诡奇怪诞的构思，塑造出了一批诡异的艺术形象,（,1,）巨物、长寿物极尽夸张之能,(,形体乃空间，寿命乃时间,),北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；,化,而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；,怒,而飞，其翼若垂天之云。,鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。（,逍遥游,）,逍遥游,中以五百岁为季节的楚国冥灵、以八千岁为季节的上古大椿。,任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲于会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，骛扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。（,外物,）,(2),细物、短命物极写小之情态：,逍遥游,：杯水芥舟；朝菌不知晦朔、蟪蛄不知春秋。,秋水,：夏虫不可语冰。,则阳,：触蛮之战,戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虚言与？”,触,蛮,在以历史人物为主角的真实世界则塑造了历史人物新形象。如,盗跖,：孔子劝盗跖改恶从善，被痛斥大败而归。,孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？”孔子仰天而叹曰：“然。”柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎？”孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也，疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！”,对人、事细致的描绘,如,庄子,徐无鬼,：,庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。”,如,则阳,中的,“触蛮之战”,汪洋恣肆，诗意盎然的语言风格,秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。于是焉，河伯欣然自喜。以天下之美尽在已，顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面，向若而叹曰：“野语有之曰：闻道百以为莫若已者，我之谓也,今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣！吾长见笑于大方之家。”北海若曰：“井蛙不可以语于