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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,第三节 怎样待天,内容提要,：,人类,在漫长的历史中一直在探索与,“,天,”,的关系。中国传统文化对此有着诸多不同的观点。其中,“,天人合一,”,与,“,天人二分,”,是两种最基本的观点。,中国传统文化,第二章,中国传统人生观,课前导入,品茶论道，琴棋书画，是中国传统文化独有的形态。在这些文化形态中，我们会深深体验到中华文化天人融合的魅力。茶道、围棋、山水画、太极拳等文化因素不但为中国人钟爱，也成为世界文化的瑰宝。因而，了解中国传统文化，需要懂得中国人的宇宙观。,中国传统文化,第二章,中国传统人生观,中国传统文化,一、“天人合一”,顺应自然,“,中国文化过去最伟大的贡献，在于对,天,、,人,关系的研究。中国人喜欢把,天,与,人,配合着讲。我曾说,天人合一,论，是中国文化对人类最大的贡献。,”,-,钱穆,（一）何为,“,天,”,？,“,天,”,是中国最古老的哲学范畴之一。,说文解字,中这样解释：,“,天，巔也，至高无上，从一大。,”,易经,：,“,天地之大德曰生。,”,孟子：,“,仰不愧于天，俯不愧于人。,”,一、“天人合一”,顺应自然,任继愈将,“,天,”,的内涵概括为以下五种：,主宰之天,命运之天,义理之天,人格之天,自然之天,一、“天人合一”,顺应自然,1.主宰之天,“,天,”,具有绝对权威，天御一切，掌管着自,然界的一切变化，决定着人世间的福祸。,天是最高主宰者。,一、“天人合一”,顺应自然,2.人格之天,天被认为具有人的品格，拥有人的喜怒哀乐。这是中国传统文化对天的性格赋予。,董仲舒认为：,“,为人者天也。人之为人，本于天，天亦人之曾祖父也。,”,一、“天人合一”,顺应自然,3.,正义之天,上天主宰一切，主持世间正义。,“,天,”,被视为世界上好品行的源泉，天命就是善和仁的根源。,相关语词：天地良心，无法无天。,一、“天人合一”,顺应自然,关汉卿,窦娥冤,中的起誓：,窦娥在临刑之时指天为誓，死后将血溅白 练、六月降雪、大旱三年，以明己冤，后来果然都应验。,一、“天人合一”,顺应自然,4.,命运之天,上天决定了人世间事情的成败，人力是卑微的，只能尽力而为。这就是所谓的,“,命运之天,”,。,“,生死有命，富贵在天。,”,“,谋事在人，成事在天。,”,一、“天人合一”,顺应自然,5.自然之天,“,天,”,被视为一种自然存在，是对宇宙及其运行规律最为彻底的象征。,老子：,“,人法地，地法天，天法道，道法自然。,”“,天地不仁，以万物为刍狗。,”,荀子：,“,天行有常，不为尧存，不为桀亡。,”,一、“天人合一”,顺应自然,（二）何为,“,天人合一,”,？,“,天人合一,”,思想萌芽最早源自中国古代图腾崇拜和神灵崇拜，后来经过一千多年的发展，到了宋代，大儒张载才提出了,“,天人合一,”,的命题。后来，王夫之、戴震等学者对其又做了进一步阐释。,一、“天人合一”,顺应自然,儒家的,“,天人合一,”,思想,儒家,“,天人合一,”,的思想最早可以追溯到孔子。,孔子：天是自然的，天不言而四时行；天有人格的神，生死富贵皆定于天。,孟子：,“,尽心知性而知天。,”,天既是最高的主宰，又是最高的规律。,一、“天人合一”,顺应自然,道家的,“,天人合一,”,思想,：,道家不同于儒家的,“,天人合一,”,，指人要顺应自然，合于天。,老子：,“,人法地，地法天，天法道，道法自然。,”,庄子：,“,天地与我并生，而万物与我为一。,”,一、“天人合一”,顺应自然,（三）,“,天人合一,”,的思想构成,1.,天地是万物之母,周易,中将八卦代表为八种不同的具体事物，是组成自然界的最重要的东西，代表了自然界的万事万物。,一、“天人合一”,顺应自然,2.,人与天地互敬友爱,人要热爱大自然，因为人的品性要受到自然山水的影响；自然山水的品性也会反映人的气质，影响到人的品性发展。,一、“天人合一”,顺应自然,3.,顺应自然，改造自然，天人互相协调,古人认为应该调整自然，使其符合人类发展的愿望。这种观点既能做到尊重客观规律，又能发挥人的主观能动性，来改造自然，使天人相互协调。,一、“天人合一”,顺应自然,龙脊梯田：人类与自然和谐相处,龙脊梯田距龙胜县城,22,公里，距桂林市区,103,公里，景区面积共,66,平方公里，梯田分布在海拔,300,至,1100,米之间，坡度大多在,26,至,35,度之间，最大坡度达,50,度。从山脚盘绕到山顶，小山如螺，大山似塔，层层叠叠，高低错落。从高处望去，梯田的优美曲线一条条、一根根、或平行或交叉，蜿蜒如春螺、披岚似云塔，显示了动人心魄的曲线美。其线条行云流水，潇洒柔畅；其规模磅礴壮观，气势恢宏。,一、“天人合一”,顺应自然,二、天人之分,控制自然,“,天人之分,”,强调自然与人为的区别，主张以积极的人为来改造自然。,“,明于天人之分,”,是这一思想的突出特色，其代表人物是荀子。,荀子在中国历史上第一次发出了,“,人定胜天,”,的时代强音，代表作有,天论,解薮,等。,荀子与,天论,“,大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之。,”,二、天人之分,控制自然,（一）,天道自然,荀子认为自然界是客观存在的。,荀子否定天有意志、能支配人类的吉凶祸福，认为天是物质性、自然性的存在。,“,天有其时，地有其财，人有其治。,”,二、天人之分,控制自然,（,二）,天人相分,在人与自然的关系上，荀子认为人不应当靠天，而是可以,“,制天命而用之,”,。,能够产生人与万物的是自然之天，而治理万物和人类的则是人。,二、天人之分,控制自然,（三）道天而胜天,荀子认为自然界的存在是不以人的意志转移的，但是并非人在自然面前无能为力。人可以通过努力去改变自然，让自然为人类造福。,“,大天而思之，孰与用物畜而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之。,”,二、天人之分,控制自然,三、传统人生观继承与批判,开笔礼,中医药及养生,三、传统人生观继承与批判,（一）对老庄人生观的批判与继承,问题反思：,道家的人生观，在其追求物我并生的逍遥境界,的同时，略显消极，流露出虚无的思想，如,“,绝,圣弃智,”,、,“,浮生若梦,”,等观点。,如何对待？,我们应当规避它的消极影响，汲取老庄思想中的积极因素。保持心灵的自由和高贵，不为物役，并在自我观照中寻得心灵的慰藉。,三、传统人生观继承与批判,（二）对,“,礼,”,的批判与继承,存在问题：,古代的,“,礼,”,具有等级性，强化着上下尊卑的封建等级观念，不少繁文缛节束缚人的手脚，限制人的自由。但是礼对于维护社会秩序和稳定，促进人对人的恭敬与尊重，协调人际关系和睦，倡导言谈举止的文明礼貌，这些今天仍然是需要。,三、传统人生观继承与批判,如何应对？,借助,“,礼,”,的形式，赋予新的内容。对古代的礼仪文化继承其优秀的精华，,“,损,”,去其过时的糟粕，,“,益,”,之以符合现代文明的新内容，从而创造出我们当今时代所需要的新的礼仪文化，使我们这个号称礼仪之邦的古国放射出现代文明的光彩。,三、传统人生观继承与批判,（三）对,“,天人之分,”,思想的批判与继承,存在问题：,荀子的,“,人定胜天,”,理论强调通过人的努力，人可以掌握自然的运行规律、法则，从而更好地掌握人类的命运。但是，随着社会的发展，人类打着,“,人定胜天,”,的旗号对自然进行穷奢极欲的掠夺进而造成破坏，这是人类对,“,人定胜天,”,有意无意的误读。,三、传统人生观继承与批判,如何应对？,中国传统文化的待天思想无疑对当下社会发展有着十分重要的意义。和谐的思想强调人与自然、人与人的协调发展，是解决现代生态问题、人文精神问题的金钥匙。只有坚持和谐的宇宙观，寻求人与自然和谐共处，尊重自然界的发展规律，认识自然、改造自然，才成真正实现人类社会的文明和进步。,三、传统人生观继承与批判,课后练习,1.中国古代哲学的核心理念是_。,（天人合一）,2.中国传统文化对,“,天,”,与,“,人,”,的关系有两种基本观点_与_。,（天人合一，天人二分）,3.在天与地的关系中，孔子主张_。,（敬天法天）,4.在先秦思想家中，主张,“,天人二分,”,观念的是_。,（荀子）,2004,年底，印度洋大海啸发生后，再一次引起了人们对人与自然关系的关注。中科院院士、著名理论物理学家何祚庥,在接受,环球,杂志的专访时，阐述了他对人类和大自然的关系所进行的哲学思考，他指出,“,批评科学主义，认为人类不该利用科学来有所作为，反映到人和自然的关系，就是敬与畏，不要老想去改造自然。这就在实际上走向了,反科学,。,”,报道该专访的文章,人类无须敬畏大自然,在,环球,杂志发表以后，立刻引来了环保人士的强烈反击。紧接着，社会上出现了一场有关,“,敬畏自然,”,的争论。,详见, 章 结 束,中国传统文化,
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