历史：第4课《明末清初的思想活跃局面》教研交流精品ppt课件(人民(精)

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,历史：第课,明末清初的思想活跃局面,教研交流精品课件（人民版必修,3,）,第四节明末清初的思想活跃局面,学习要求,知道,李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等明清时期著名思想家；,了解,明清时期儒学思想的发展；,感受,明清时期进步思想家“提倡个性”、“批判专制”等主张的思想价值。,说明,明清之际儒学思想的发展,主要特点,是批判君主专制，主张经世致用。要将本课内容放在,整个专题,中加以考察，把握儒家思想的演变及其影响，探讨导致这种变化的社会根源。,“唐甄论凡为帝王者皆贼也”一目为课外阅读内容。,课程标准,列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。,主要内容：,1,、,李贽,的反正统意识,2,、,黄宗羲,的,“,天下为主，君为客,”,说,3,、,顾炎武,思想的启蒙精神,4,、,王夫之,的,“,孤秦陋宋,”,批判,5,、,唐甄,论,“,凡为帝王者皆贼也,”,本课内容概述,明清之际是中国历史上继春秋战国百家争鸣之后，,又一次思想十分活跃的时期,。,“,天崩地解,”,的社会大变革，明覆亡的惨痛事实，对以华夏文明为自豪的士大夫，形成巨大的冲击。伴随着政治风云的激荡，旧制度的衰落和新社会因素产生，如同世界各国的规律一样，,文化学术界首先掀起了一场推陈出新的思想浪潮和文化大繁荣,，,传统儒学的地位发生动摇,，,思想遭到质疑,。如：李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之、唐甄等思想家批判地继承了传统的儒学思想，使我国传统文化重新焕发了生机。也对近代启蒙思想的产生起到了一定的促进作用。,明末清初思想活跃局面出现的原因,1,、明末清初的社会大动荡，明王朝的灭亡对士,大夫阶层是一个极其沉重的打击，亡国之痛，,败家之仇，使他们认真反思明亡教训，开始对,中国封建社会的痼疾进行反省并著书立说。,2,、明清王朝更替时的暂时权力真空，使得当时,的思想自由具备了适宜的政治环境。在旧的权,力失落，新的权力尚未实现全面控制之际，思,想的发展也就得到了难得的幸运机会。,3,、西学东渐局面的出现，也大大开阔了人们的,视野，为思想界注入崭新的时代气息。于,是，明末清初出现了一股新的学术思潮。,4,、明中后期商品经济发展，资本主义萌芽的出,现和发展,而统治者推行重农抑商政策,阻碍资本,主义萌芽发展。一些先进知识分子顺应商业经济发展，代表新兴市民阶级利益，重科学讲实际，在意识形态领域掀起一股要求个性解放、平等、自由的,带有早期启蒙性质的进步思想。,“,反正统意识”的李贽,一、李贽的反正统意识,（,1,）李贽的生活经历和性格特征：,号卓吾，又号温陵居士。泉州晋江人，祖,与父两辈都从事商业活动，自幼受传统思想的,束缚较少，,是明朝中后期独具个性的思想家,晚年被明政府迫害入狱致死，著作被列为禁书。,一、明末,、,反正统意识的,李贽,（,1,）人物生平简介：,哪些思想可以反映出李贽是一位“离经叛道”的思想家呢,?,体现李贽思想的著作有哪些？,请你分析,资料：,余自幼读圣教，不知圣教；尊孔子，不,知孔子何以可尊。所谓矮子观场，随人说,妍，和声而已。是余五十以前，真一犬,也。因前犬吠形，亦随而吠之。若问以吠,声之故，正好哑然自笑而已。,明,李贽：,续焚书,材料一,“,夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。如服田者私有秋之获，而后治田必力；居家者私积仓之获，而后治家必力；为学者私进取之获，而后举业之治也必力。,此自然之力，必至之符，非可以架空而臆也。,”,材料二,“,万世成宪，大半非圣人之言，并非万世之至论,”,;,概括李贽的观点,材料,1,认为人皆有私，追求物质利益是“自然之性”，反对“存天理，灭人欲”的理论，抨击封建社会的一些传统观念，强调个性发展。,材料,2,挑战孔子及其儒家思想的正统地位，鞭挞程朱理学，反对绝对权威,材料三：李贽认为每一个人都应该是平等的。尧舜同普通人一样，每一个人都是圣人。李贽还认为：,”,人皆有私，穿衣吃饭，即是人伦物理,”,，追求物质享受乃是,”,秉赋之自然,”,。,”,谓圣人不欲富贵，未之有也,”,。,问：上述两段文字主要反映了李贽怎样的思想观点？,李贽主张人们应该有平等地位，反映了他反对封建等级制度和封建特权，尊重普通人的利益和地位；,他提出人皆有私，揭露道学先生的虚伪，反映了其反对宋明理学提倡的,”,存天理、灭人欲,”,的主张和对纲常礼教的揭露、批判。,（,2,）李贽的代表作：,焚书,续焚书,藏书,续藏书,等,藏书,的命名则是由于李贽认为这部书,“,颠倒千万世之是非,”,，只能,“,藏之后世,”,的缘故。,（,3,）李贽的进步思想主张,1,、,否定儒学正统的权威性,，反对,“,道学,”,先生，鞭挞程朱理学的虚伪性；,2,、,认为,“,理,”,在百姓的日常生活之中,，从而否定了,“,存天理，灭人欲,”,的理论。,3,、,提出,“,绝假纯真,”,的,“,童心说,”,，,反对礼教的虚伪与官场的欺诈。,4,、,主张男女平等,（,4,）对李贽进步思想的评价,在理学占统治地位的明代，李贽将矛头直指,封建正统思想和封建礼教,，强调个性发展、思想自由，具有鲜明的,叛逆色彩和战斗精神,。,其代表了,中小地主和工商业者,的利益，具有很大的进步性。,顾炎武,亭林先生,黄宗羲,梨洲先生,王夫之,船山先生,二,.,明末清初的思想家,黄宗羲,（,16101695,），字太冲，号南雷，又号梨洲，浙江余姚人。是,明清之际伟大,的启蒙主义思想家,、史学家、文学家、教育家,与自然科学家。是,浙东学派的创立者,。曾参加浙江南明鲁王政权的抗清斗争。鲁王政权失败以后，他带着老母东奔西跑，险些被清政府捕去，后来长期在故乡隐居。黄宗羲的著作很多，最著名的有,明夷待访录,南雷文集,宋元学案,和,明儒学案,等。,明夷待访录,是在,1663,年写成的一本的著作，鲜明地表达了他的民主思想，因此被清政府长期列为禁书。,1.,黄宗羲的,“天下为主，君为客”,说,材料：,凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未,得之也，屠毒天下之甘脑，离散天下之子女，以博我一,人之产业，曾不惨然，曰我固为子孙创业也。其既得之,也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之,淫乐，视为当然，曰此我产业之花息也。然则为天下之,大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也。,明,黄宗羲：,明夷待访录,原君,主要思想：,（,1,）批判,君主专制,；,说,”,为天下之大害者,君而已,”,提出,“,天下为主，君为客,”,呼吁废除君主专制下的,“,一家之法,”,，,建立,“,天下之法,”,（,2,）提出,君臣平等,思想；,（,3,）提出,限制君权,的主张，,学校,是决定是非的最高机构；,（,4,）,反对,传统的,重农抑商,思想，,认为,工商皆本,影响：,为中国近代反专制主义思想家们提供了有力的思想武器。,顾炎武,（,16131682,），号亭林，江苏昆山人。,明末清初思想家、史学家,，,年轻时参加“复社”反宦官斗争。清军南下，参加当地的,抗清斗争,。抗清失败后，遍游华北，载书自随。所至垦田度地，访问风俗，搜集材料，尤致力于边防和西北地理的研究。顾炎武学问广博，对经史子集、音韵训诂、典章制度、兵农经济、郡邑掌故，都有深入的研究。是读万卷书行万里路的大学者,.,晚年拒绝清政府的征辟，专志经学的研究。著有,日知录,天下郡国利病书,肇域志,等数十种著作。,三、顾炎武思想的启蒙精神,2,、主要思想：,（,1,）强烈地批判,君主专制,和深刻揭露,官僚士大夫,的腐败,（,2,）提出了,“,众治,”,的主张,（,3,）梁启超把其观点归结为,“,天下兴亡，匹夫有责,”,（,4,）主张,“,经世致用,”,注重实学,顾炎武,亭林先生,材料一,有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。,是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。,结合材料，如何理解亡国与亡天下？,亡国：改朝换代，统治者政权的变更。,亡天下：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。,“天下兴亡，匹夫有责”,三,.,顾炎武思想的启蒙精神,材料二,以天下之权，寄天下之人,自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。,寓封建（允许官位世袭）于郡县之中。而天下治之。,宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以辅人君之治。,顾炎武,日知录,根据以上材料，结合时代背景，归纳、评价顾炎武的观点。,观点：,“,众治,”,。把君主的权力分散给百官，以削减君主权力,.,评价：反映了当时社会进步的愿望和要求，这些具有民主色彩。但是这些思想未能突破封建制度的束缚,王夫之,（,16191692,），字而农，号姜斋，湖南衡阳人。,1644,年，清兵入关，不断往南推进，王夫之和友人一起在衡山起兵抗清。兵败，逃到广东肇庆，效力于南明桂王政权，对桂王政权里许多人结党争权深表不满。不久，他见大势已去，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。后他隐居在衡山石船山麓，闭门著述，人称,船山先生,。著作现存,船山遗书,288,卷,，还有一部分已经散失了。代表作有,张子正蒙注,周易外传,尚书引义,读四书大全说,思问录,黄书,噩梦,和,读通鉴论,等。,四、王夫之的,“,孤秦陋宋,”,批判,主要思想：,（,1,）对先秦至清初的文化遗产予以批判总结。,（,2,）政治思想：主旨是,“,循天下之公,”,，猛烈抨击,”,孤秦,”,陋宋,”,深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的作法；从三个方面批判了秦朝以来的暴政,.,（,3,）哲学思想：发挥了古代的,唯物论思想,，提出尊重,物质运动规律,的自然史观和社会史观（,唯物主义思想家,）,评价：,1,、几乎在,传统哲学,的所有范畴和命题上都提出超越前人的见解；,2,、其,哲学思辨,代表着中国古代哲学发展的顶峰。,一幢不大的清代民居，黑瓦白墙，显然经过后人多次修缮。门前有两棵对称的巨大柏树，直插云霄，气势磅礴，这是船山先生手植之树，观之令人感叹不已，唏嘘不已。,草堂大门有幅对联，右联：,清风有意难留我,；左联：,明月无心自照人,；横批：,湘西草堂,。,简简单单的文字带来的既有,反清复明,的内在情结，又有浓浓的归隐田园的气息。,屋内正中亦有一幅对联，右联：,六经责我开生面,；左联：,七尺从天乞活埋,。船山先生一方面对明王朝的覆灭悲愤欲绝，觉得活在异族统治之下，犹如活埋一般；可另一方面，船山先生苟活于世，却有着宏大的抱负，那就是：为民族传统文化的更新与传承而奋争不息,。,资料,生，还是死，看来是萦绕在这座湘西草,堂内与外的无形精灵，亦成为船山先生灵,魂深处的问题。屋内有些介绍先生生平事,迹的东西，数件遗物。,最引人注目,的是湘,西特有的,一双木屐和一把油纸伞,。据说，,船山先生对异族满清的统治一直无法接,受，骨子里都是反清复明的念头。,他出外,必穿木屐，以示脚不踏清王朝之地,；,又不管,天气是晴还是雨，皆手撑着一把油布伞出,门，以示头不顶清王朝之天。,铮铮傲骨，强烈的民族气节由此可略窥一斑了。,(1630-1704,年,),字铸万，四川达县人。清初著名进步思想家,经世致用的倡导者。清顺治十四年中举，任山西长治知县，与上司意见不合，上任,10,月即被革职。以后流离数省，生活极为清苦，晚年流寓江南卖文糊口。他对封建统治极为不满，反对封建君主专制，用年时间写成,潜书,.,唐甄,反对封建君主专制的思想，具有早期资产阶级民主主义思想性质，对中国资产阶级民主革命产生了相当影响。,五、唐甄论,“,凡为帝王者皆贼也,”,(,学生阅读,),五、唐甄论“凡为帝王者皆贼也”,1,、唐甄的生平：字铸万，号困亭，达州,(,今,四川达县,),人，他是清初的著名进步思想,家、文学家。 也是清初经世致用 之学的,倡导者。著有,潜书,。,唐甄曰：,“,自秦以来，凡为帝王者，皆贼也。,”,妻笑曰：,“,何为贼也？,”,曰：,“,今日也有负数苑布，或担数斗粟而于途者，或杀之而有其布粟，是贼乎？非贼乎？,”,曰：,“,是贼也。,”,唐子曰：,“,杀一人而取其匹布斗粟，犹谓之贼；杀天下之人而尽有其布粟之富，而反不谓之贼乎？,”,归纳四人的进步思想主张,总结,（,1,）共同的生活背景,环境,明末清初，是我国历史上一个剧烈动荡的时,期。三人早年,都参加过抗清斗争,，后来都隐居,著书立说,。,政治,阶级矛盾和民族矛盾,十分尖锐，封建社会的危,机日益加深，土地兼并严重，农民起义频繁,经济,商品经济发展,思想,自然科学,也有了一定发展,西学东渐中，近代科技传入中国,涌现出一批进步思想家。,（,2,）归纳三人的进步思想主张,一、政治上,：反对君主专制，反对封建,提倡,“,民主,”,。,二、经济上,，重视手工业、商业的发展，强调经世致用。反映了资本主义萌芽的时代要求,三、思想上,，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。,继承了晚明进步的思想传统,反对民族压迫和封建专制主义,重视手工业、商业，批判继承传统儒学,构筑具有时代特色的新思想体系,这些主张在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的历史进步性。,（,3,）对三大思想家思想的评价,代表,人物,主要,经历,代表作,主要思想主张,影响,黄宗羲,经历了,明清王,朝的更,替；,都参加,过抗清,斗争；,都隐居,著书。,明夷待访录,为天下之大害者， 君而已矣。,对君主,专制的,猛烈批,判；,有利于,近代民,主思想,产生。,顾炎武,日知录,天下郡国利病书,反对,“,私天下,”,的君,主专制；反对独,治，提倡众治,王夫之,船山遗书,循天下之公,抨击孤秦陋宋，批判君主专制,唐甄,潜书,“,凡帝王皆贼,”,，大,胆批判君主专制,黄宗羲、顾炎武、王夫之、唐甄的经历、主要活动以及其思想的共同特点。,政治,经济,思想,代表作,共同,思想,黄宗羲,顾炎武,王夫之,反对君主专制,独裁,重视手工业,和商业，提,倡,“,经世致用,”,批判继承儒,学,构筑具时,代特色的新,思想体系,明夷待,访录,天下郡,国利病书,船山,遗书,激烈批判封建,专制制度,保天下者，,匹夫之贱，,与有责焉,循天下之公,批判君主专制,“,工、商、皆,民生之本”,经世致用,经世致用,继承“民本”,思想，批判,“君为臣纲”,反对不切实,际的学风，提,倡实践，求真,反对天命论、,天知论，建立,唯物主义体系,1,、,关于李贽思想的评论，不正确的是,（ ）,A,、倡导个性自由发展,B,、否定宋明理学,C,、批判三纲五常,D,、否定君主专制,2,、,明清之际的进步思想家的主张，不包括,（ ）,A,、个性自由,B,、经世致用,C,、农工皆本,D,、民主共和,3,、,明清进步思想家的共同主张是,（ ）,A,、否定君主专制,B,、批判宋明理学,C,、限制君权,D,、经世致用,D,D,A,4,、,关于明清思想批判产生的社会影响的下列评述，不正确的是,（ ）,A,、有利于解放思想,B,、农工商皆本思想的提出，有利于商业的发展,C,、对君主专制造成了猛烈的冲击,D,、直接推动了变革当时社会的实践,5,、,关于孟子的民贵君轻思想和明清之际对君主专制的批判思想的评述，正确的是,（ ）,A,、都是从本质上否定君主专制,B,、维护的阶级利益相同,C,、产生的历史条件相同,D,、都具有一定的进步性,D,D,6,、,“,天下兴亡，匹夫有责,”,是谁的观点,顾炎武,B,、黄宗羲,C,、王夫之,D,、,7,、,与明清之际的思想批判的产生有关的是,A.,商品经济的发展,B.,专制腐朽王朝的统治,C.,思想因循守旧,D.,程朱理学对人们思想的束缚,A,、,ABCD B,、,ADC C,、,ACD D,、,ABD,8,、,“,夫天生一人，自有一人之用，不待取给孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？,”,其核心思想是（ ）,A,、维护封建礼教,B,、主张学以致用,C,、反对迷信崇拜,D,、抨击腐朽统治,A,A,C,李贽,A,.,9,、顾炎武在,日知录,中提出了,“,亡国,”,和,“,亡天下,”,的两个概念，其中,“,亡天下,”,的确切含义是,A,、封建王朝的更替,B,、外族入侵带来国家的危难,C,、统治者不施行仁政，导致民不聊生,D,、统治阶级内部纷争使得国家分裂,B,区分“亡国”、“亡天下”的内涵,亡国：改朝换代，统治者政权的变更。,亡天下：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。,背景：,1,、明朝末期内外交困，危机四伏,中国宋代后逐渐形成的一种,提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法,。又称经世致用之学。其特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。,2,、士大夫面对危机，寻求改革方案,3,、提倡以史为鉴，提倡研究与结合现实，形成经世致用的思想,何谓“经世致用”,经世致用的 内容,1,、反对,八股取士,，主张为学应求真务实，关心国际民生，致力于社会变革,天下郡国利病书,“,八股之害，甚于焚书,”,2,、提出拯救时弊的主张,“,严以治吏，宽以养民”；“明主治吏，不治民,”,3,、主张,“,工商皆本,”,“,大贾富民者，国之司命也,”,思考：为何中国明末清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象？,1,、明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，使早期民主思想的产生、发展缺乏强有力的物质基础。,2,、中国传统文化的束缚和影响。,3,、高度强化的专制中央集权制度的压制使早期民主思想未能形成完整的体系。,春秋时期，孔子提出”仁”礼”的学说,战国时期，孟子、发展”仁政”学说，提出”民贵君轻”思想，荀子，对”礼”深入讨论,秦朝，“焚书坑儒”,西汉，董仲舒提出”罢黜百家，独尊儒术”,魏晋南北朝，三教并立，儒学受到了来自于佛教、道教的冲击,唐宋时期，三教开始走向融合,宋明时期，儒学在迎接佛教和道教的挑战时期，逐渐吸纳其思想，形成了以”理”和”天理”为核心的新儒学。,明清时期，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。,儒学的创立及发展历程,1,、创立：,2,、继承：,3,、重创：,4,、正统：,5,、冲击：,6,、融合：,7,、理学：,8,、批判继承：,儒家思想的演变,5,、魏晋到隋唐：,冲击,：受到道教、佛教冲击，,“,三教合一,”,。,2,、战国,：继承发展,：百家争鸣，,孟子、荀子,对儒家学说的发展使儒学成为诸子中的蔚然大宗。,4,、汉代,：正统：董仲舒,提出,”,罢黜百家，独尊儒术,”,。,1,、春秋,：创立,：社会转型之际，,孔子,开创儒家学说。,6,、宋明时期,：,改造与融合,：程朱理学、陆王心学。,7,、明末清初,：批判与启蒙,：反对封建礼教的,“,异端,”,李贽,三大思想家（黄,顾,王），唐甄,8,、新文化运动,（辛亥革命后）：,思想解放,：打倒孔家店,3,、秦朝,：重创：焚书坑儒,，遭到沉重打击。,儒家思想的演变历程及其原因,时代,思想内容,地 位,原 因,春秋,仁、礼、为政以德,不被重视,要求恢复周礼有保守的一面。,战国,仁政、君轻民贵,不被重视,强调秩序和仁义，在战国大动乱的时代不可能获得重视。,秦,受压制,秦崇尚法家，实行暴政,西汉,天人感应、君权神授,独尊,大一统得到巩固；专制主义政治体制大体定型；文化共同体基本形成，董仲舒对儒学的改造,魏晋南北,危机,社会动荡；受佛教和道教的冲击,宋明,“,理,”,天理,”,复兴、重新确立正统,中央集权进一步强化；儒学的新发展，更好地适应统治需要。,明清,受批判,儒学呈现守旧、陈腐的习气；商品经济发展，人们追求个性企图冲破传统儒学的束缚。,1.,儒家思想的合理部分,教育理论：有教无类、学思结合、因材施教等,伦理道德：孝、仁义、诚信等（社会主义荣辱观）,维护社会稳定：仁、德治、民本思想等（取消农业税）,维护国家统一：大一统思想,(,统一祖国,),个人修养：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等,（八坚持、反对）,2.,现实意义,当代中国领导人倡导的,”,以德治国,”,、,”,以民为本,”,、,”,和谐社会,”,的思想，是儒学在当代中国政治理念中的新体现。,把儒家的一些伦理原则和道德用于规范用于现代社会的人际关系中，可以改善一切以物质利益为中心而造成的冷漠的家庭关系和社会关系。,深化,提高,儒家思想复兴,