第五项、由何云何而得悟入

,*,按一下以編輯母片標題樣式,按一下以編輯母片,第二層,第三層,第四層,第五層,按一下以編輯母片標題樣式,按一下以編輯母片,第二層,第三層,第四層,第五層,*,第五項、由何云何而得悟入,由何云何而得悟入？由聞熏習種類如理作意所攝似法似義有見意言；由四尋思，謂由名、義、自性、差別假立尋思；及由四種如實遍智，謂由名、事、自性、差別假立如實遍智，如是皆同不可得故。以諸菩薩如是如實為入唯識勤修加行，即於似文似義意言，推求文名唯是意言，推求依此文名之義亦唯意言，推求名義自性差別唯是假立。若時證得唯有意言，爾時證知若名、若義、自性、差別皆是假立，自性差別義相無故，同不可得。由四尋思及由四種如實遍智，於此似文似義意言，便能悟入唯有識性。,1,由何悟入？云何悟入？提出兩個問題。,從由聞熏習到有見意言，是解答第一由何而得悟入。由四尋思以下，是解答第二云何而得悟入。,何謂名？曰：於雜染清淨諸法中，施設自性與差別之名中，雜染謂貪等，清淨謂信等。如說彼等是貪，是信，是施設自性之名。如說彼貪應遍知，或應斷，是施設差別的名。同樣地，如說信是應修持,，,或應勤修，是差別之名的施設。,2,由何悟入,修止觀作意時要有所緣境界,這所緣境要是由聞熏習種類，是從聞熏習所生起，屬於如理作意，於靜坐中顯現在心中的似法似義、有見意言,起初聽聞大乘教法，有了聞熏的種子，然後考察思惟經中所詮的法義。這法義，是在心中觀察時顯現出來的相似影像,如理作意的有見意言，是悟入唯識性的憑藉,3,云何悟入,修四尋思,證四如實智,4,復次，云何遍計能遍計度？緣何境界？取何相貌？由何執著？由何起語？由何言說？何所增益？,謂緣,名,為境，於依他起自性中,取彼（依他起）相貌,，由,見,執著，由,尋,起語，由,見、聞等四種,言說而起言說，於,無義,中增益為有。由此遍計能遍計度。,為什麼要修四尋思？因為遍計是在名、事上生起,5,緣名為境：,遍計所執以名言為所緣相，設離於名，不能起種種分別,於依他起自性中取彼相貌：,謂於依他起自性中取彼彼境事相貌，施設彼彼名,由見執著：,執著彼事實是此名，或如是名實是彼事，或彼彼事中實有如是名之自性，如是名自性實在彼彼境事中,由尋起語：,由尋及伺能起語而為他說,由見聞覺知四種言說而起言說,由有言說，便於無義中增益為有,南傳禪修：於坐時，注意身體覺受，立名腹上、下；行時，作意足部提、推、點、立,這是將心專注於事、名言的對應,唯識修觀時，要把這名、事觀察只是心取到的境界，沒有真實外境 （下接,505,）,6,大乘阿毗達磨集論,卷六：,云何名尋思？謂推求諸法名身、句身、文身自相皆不成實。,譬如：,生死、涅槃、煩惱、菩提等名字，都不過是識上現起的名言相,云何事（義）尋思？謂推求諸法五蘊、十八界、十二處相皆不成實。,因為都是心上的影相,云何自體（自性）假立尋思？謂於諸法,能詮、所詮,相應（合相觀）中推求自體唯是假立名言因性。,云何差別假立尋思？謂於諸法能詮、所詮相應中推求差別唯是假立名言因性。（下接,506,）,(CBETA, T31, no. 1605, p. 687, a22-b1),名是能詮，事是所詮。其中又各有自性、差別不同。,7,瑜伽師地論卷,36,4,真實義品：,（一、多體相違）,若於諸法諸事隨起言說，即（此言說）於彼法彼事有自性者，如是一法一事應有眾多自性。何以故？以於一法一事制立眾多假說而詮表故。,（二、雜體相違）,亦非眾多假說詮表決定可得。謂隨一假說於彼法彼事有體有分有其自性，非餘（異論者所謂的）假說，是故一切假說若具不具（具很多名、不具很多名）。於一切法於一切事皆非有體有分有其自性。又如前說色等諸法。若隨假說有自性者。要先有事然後隨欲制立假說。先未制立彼假說時。彼法彼事應無自性。若無自性無事制立假說詮表。不應道理假說詮表既無所有。彼法彼事隨其假說而有自性。不應道理。又若諸色未立假說詮表。已前先有色性。後依色性制立假說攝取色者。是則離色假說詮表。於色想法於色想事應起色覺。而實不起。由此因緣由此道理。當知諸法離言自性。如說其色。如是受等如前所說。乃至涅槃應知亦爾。,(CBETA, T30, no. 1579, p. 488, a20-b9),瑜伽論記卷,18,：一、若名言有義性者，如名有多義，體亦應多故。二、若離長短等多名言，彼長短等義覺不生故，所取義定非實有。,此之二因以名遣義,。三、若如義取名者，見色等時應生名覺。何者既能詮名義依而轉，名義相稱故知義時應知名也。,此之一因以義遣名,。,(CBETA, T42, no. 1828, p. 709, a11-15),8,火,義事,名,名,尋,思,義尋思,意言,9,這是水,這是火,相應火字，取到火相，自性尋思,對比火與水有差別，即差別尋思,意言,下接,501,10,成唯識論,卷,7,：,尋謂尋求，令心怱遽，於意言境麁轉為性,伺謂伺察，令心怱遽，於意言境細轉為性,瑜伽師地論,卷,5,：,尋伺所緣者，謂依名身、句身、文身義為所緣,尋伺體性者，謂不深推度所緣，思為體性,若深推度所緣，慧為體性應知,簡單地說，尋思是依止佛法的道理，於所緣境觀察思惟（下接,503,）,11,尋思在什麼階段？,尋思慧，還在推求理解中，還未達到生起決定智的階段,尋思有什麼作用？,能斷除執著，得到真實的智慧,信心銘,：至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。但是入道之前要有揀擇，由有揀擇入於無揀擇,12,四尋思面對自己的分別；得四如實智,名尋思，名唯見名：,凡夫觀,名屬於義，義屬於名，若有其名，必有其義，如是執著是遍計所執。菩薩觀名，但假施設,，如色、受、想、行、有漏、無漏、凡聖，都是假立,。依名求義，必不可得,。觀彼自相皆不成實。,名如實智,義（事）尋思，唯見事：,事,或名為,體,，,或,名為,義,。菩薩觀見依他,所生法雖有如幻,。設假立名,，,本不相稱，故唯見事，不見有名,義如實智,自性尋思：,合觀名、事。,謂於諸法能詮,名,、所詮,事,相應中,，,推求自,性,唯是假立言說,自性如實智,差別尋思：,謂於諸法能詮、所詮相應中，推求差別唯是假立名言因性。所以者何？以於能詮、所詮相應中，推求若常、無常，有上、無上，有色、無色，有見、無見等差別相，唯是假立名言因性。,差別如實智，,得如實智如此事的真實相去認識即於所尋思得決定的智慧,13,瑜伽師地論,卷,364,真實義品,：又能了知彼事自性猶如變化、影像、響應、光影、水月、焰水、夢、幻，相似顯現而非彼體。若能如是如實了知最甚深義所行境界，是名自性,假立,尋思所引如實智。,(CBETA, T30, no. 1579, p. 490, c2-5),瑜伽論記,云：初二觀名、義差別觀。離相觀故，不名假立。自性差別合相觀故，名義相望，二俱是客。所以後二皆云假立,14,第六項、何所悟入如何悟入,於此悟入唯識性中，何所悟入？如何悟入？入唯識性、相見二性，及種種性：若名、若義、自性、差別假，自性差別義，如是六種義皆無故；所取能取性現前故；一時現似種種相義而生起故。如闇中繩顯現似蛇，譬如繩上蛇非真實，以無有故。若已了知彼義無者，蛇覺雖滅，繩覺猶在。若以微細品類分析，此又虛妄，色香味觸為其相故，此覺為依繩覺當滅。如是於彼似文似義六相意言，伏除非實六相義時，唯識性覺猶如繩覺亦當除遣，由圓成實自性覺故。,15,何所悟入，問所悟的境界,如何悟入，問悟入的譬喻,16,悟入的境界,悟入唯獨是識性，無有實義,識上唯有相見二性差別,因有相見，有種種行相生起,名有三種,名,名自性,名差別,義也有三種,義,義自性,義差別,17,悟入的譬喻,譬如光線幽闇處有一條繩，人們見了，以為它是蛇。蛇相是無所有的執以為實的遍計所執是無所有的；但繩覺相分、見分還是存在的。因此要進一步分析：這條,繩子,相分、見分,是以色香味觸為其體相,，是依他起，是無自性。,這比喻眾生由無明錯覺，遍計所遍計的名言境以為是實有的，若觀察到遍計的義無實，以唯識的覺慧，遣除遍計所執性，這實有外義的錯覺雖消滅了，但唯有識,相分、見分,還是存在的。如繩覺一樣，也應當除遣,此為析空觀,名言相在，還不能親證法界。要怎樣去除遣呢？由圓成實自性的覺慧。,18,