禅与艺术

,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,禅与艺术,与,禅和文学密不可分。由于中国的文学与哲学融合无间，哲学思想往往通过优美的文学意境表现出来。在诗歌的通灵旖旎中，潜蕴着深邃睿智的感悟。通过文学而表达佛法的最高境界，是中国佛学、中国禅宗的显著特色之一，是其得天独厚所在。,禅诗,诗为禅客添花锦 禅是诗家切玉刀,历代写禅诗的圣手极多，如寒山、拾得、王梵志、李白、杜甫、白居易、王维、苏轼、曹雪芹，近代的赵朴初大居士、启功大师、明旸法师、真禅法师、周汝昌大师等，枚不胜举。,高僧大德、国学大师几乎都作禅诗。,禅诗三百首,、,禅诗一万首,等都是极佳的读本。,禅诗最终是禅家参悟沉思的结晶，它打破了常俗的框架，从另一个思维的角度入手，表现禅的机敏智慧，也表现了禅的淡、远、空、寂、闲的特点,诗人与禅宗,苏东坡慧根深植，在浮沉不定的一生中，他始终能潇洒面对，也正因为如此，他的诗词文中，总具有明朗空灵的自然之气。,苏东坡的许多诗词被视为悟后作品,庐山三诗,“,横看成岭侧成峰，远近高低各不同；,不认庐山真面目，只缘身在此山中。,”,“,溪声便是广长舌，山色岂非清净身；,夜来八万四千偈，他日如何举似人。,”,苏轼的禅诗,梵天寺见僧守诠小诗，清婉可爱，次韵,但闻烟外钟，不见烟中寺。,幽人行未已，草露湿芒屦。,惟应山头月，夜夜照来去。,慈湖夹阻风五首,卧看落月横千丈，起唤清风得半帆。,且并水村侧过，人间何处不岩。,琴诗,若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣,?,若言声在指头上，何不于君指上听。,庐山烟雨 苏轼,庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。,到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮,。,此诗就说明诗人观物悟禅的过程以及禅悟后的空寂旷达的心境。庐山的烟雨，钱塘江的潮汐，是那样美丽壮观，令人心醉神迷，倾心向往，如果不去观赏一番，真是令人遗憾终生。去观赏了，看到的是庐山的蒙蒙烟雨，钱塘江纷纷滔滔，了无穷尽的潮汐。初看之时，看到的是蒙蒙烟雨，滔滔潮汐的物象。当你“到得还来别无事”，超越物相，而观物感悟，进入禅的境界后，那物相已不是原来的物相了，而成了佛的世界，禅的意境了。,虽然庐山还是照样的烟雨蒙蒙，钱塘江潮汐还是照样的宏伟壮观，但那已不是悟前的庐山烟雨，钱塘江的潮汐，这烟雨，这潮汐，就是佛，就是禅了。这种禅悟，也就是对自然现象即悟即真，若有若无的感悟。这种感悟，因人不同而有差异。可以渐悟，也可以顿悟。,苏东坡一生波澜起伏，在历经人生的沧桑之后，他的心性有了很大的转变，他在,自题金山画像,一诗中曾自我表明心志：,“,心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。,”,这首诗在表达自己的,“,心,”,已不受任何外物的牵动，而自,“,身,”,的飘荡更是能随遇而安。而被常人视为是受苦的贬谪之地,黄州、惠州、儋州，却是他一生过得最丰富且快意的一段日子。,如梦令,二首,水垢何曾相受，细看两俱无有寄语揩背人，尽日劳君挥肘，轻手、轻手！居士本来无垢。,其二,自净方能净彼，我自汗流呀气。寄语澡浴人，且共肉身游戏。但洗、但洗！俯为人间一切。,借入浴的俗谛，寓超俗的禅境。,滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。,是非成败转头空。,青山依旧在，几度夕阳红。,白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。 一壶浊酒喜相逢。,古今多少事，都付笑谈中。,次韵子瞻赠金山宝觉大师,秦观,云峰一变隔炎凉，犹喜重来饭积香,宿鸟水干迎晓闹，乱帆天际受风忙,青鞋踏雨寻幽径，朱火笼纱语上方,珍重故人敦妙契，自怜身世两茫茫,“,诗佛,”,王维,在他生前，友人就评价他,“,当代诗匠，又精禅理,”,。,“,似禅,”,、,“,入禅,”,乃是后人评价他的诗歌的话头。,在盛唐繁荣的诗坛上，王维诗以其独特的创作风格和艺术特色而取得了特殊的成就，产生了重大的影响。,禅宗在王维诗中的表现主要有三个方面：以禅语入诗，以禅趣入诗，以禅法入诗。,王维的禅诗大多描写自然界的清幽、静谧、肃穆，创造了空灵浑融的艺术境界。由于禅味的自然渗透，王维的作品达到了物我两忘、云水无心的妙境，只可意会，难于言传，只能由读者自己领悟。,“,独坐幽篁里，,弹琴复长啸。,深林人不知，,明月来相照。,辛夷坞,木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。,花开花落，无悲无喜，其存在完全依循自然的律动，开落生死，都顺应自然的本性，既无绽放的欢乐，也没有凋谢的悲哀。绚丽之极，终归平淡。这正是禅家,“,亦空亦有，色空一如,”,的境界。,王维笔下的白云流水是他心中所映像的景物，其自由舒卷的形态也暗示着诗人的心态。,悠然远山暮，独向白云归。,归辋川作,空林独与白云期。,早秋山中作,君问终南山，心知白云外。,答裴迪,湖上一回首，山青卷白云。,辋川集,欹湖,人闲桂花落，夜静春山空。,月出惊山鸟，时鸣春涧中。（,鸟鸣涧,）,心境交融的优美禅境，心明如镜，览照万物，达到了灿烂澄明的悟境。,终南别业,中岁颇好道，晚家南山陲。,兴来美独往，胜事空自知。,行到水穷处，坐看云起时。,偶然值林叟，谈笑无还期。,酬张少府,晚年惟好静，万事不关心。,自顾无长策，空知返旧林。,松风吹解带，山月照弹琴。,君问穷通理，渔歌入浦深。,用客观景物作为心灵的反照，用客观来反照主观。如,鹿柴,一首：,空山不见人，但闻人语响。,返景入森林，复照青苔上。,没有人迹，没有人语声，没有日光，只有反照的光彩，从而表现了日暮山林的一片空寂。这首诗写得是空旷、暗淡的景物。却给人,“,淡而愈浓、近而愈远,”,的印象，就是因为其中表现的心境值得品味。,山居秋暝,空山新雨后，天气晚来秋。,明月松间照，清泉石上流。,空山,显然不是空无所有的山，而是心灵的感受。这种感受显示出内心的空寂清静。,题破山寺后禅院,常建,清晨入古寺，,初日照高林。,曲径通幽处，,禅房花木深。,山光悦鸟性，,潭影空人心。,万籁此皆寂，,惟闻钟磬音,过香积寺,王维,不知香积寺，,数里入云峰。,古木无人径，,深山何处钟。,泉声咽危石，,日色冷青松。,薄暮空潭曲，,安禅制毒龙。,我有明珠一颗,久被尘劳关锁,今朝尘尽光生,照破山河万朵,城外土馒头,馅草在城里,一人吃一个,莫嫌没滋味,木食草衣心似月，,一生无念复无涯，,时人若问居何处，,绿水青山是我家。,青青翠竹 尽是法身,郁郁黄花 无非般若,我心如秋月,碧潭清皎洁,无物堪比伦,叫我如何说,_,寒山子,悟道诗,无名,尽日寻春不见春，,芒鞋踏遍陇头云。,归来笑拈梅花嗅，,春在枝头已十分。,无去无来本湛然，,不据内外及中间。,一颗水晶绝瑕翳，,光明透出满人间。,拾得,众星罗列夜明深，,点点孤灯月未深，,圆满光华不磨莹，,挂在青天是我心。,寒山,碧落静无云，秋空明有月。,林下道人幽，相看情共悦。,烟收山谷静，风送杏花香。,永日萧然坐，澄心万虑忘。,手把青秧插满田，低头便见水中天。,身心清净方为道，退步原来是向前。,春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。,若无闲事挂心头，便是人间好时节。,常居物外度清时，牛上横将竹笛吹。,一曲自幽山自绿，此情不与白云知。,僧家亦有芳春兴，自是禅心无滞境。,君看池水湛然时，何曾不受花枝影？,有路不通世，无心孰可攀？,石床孤夜坐，圆月上寒山。,寒 山,“,南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡。,不是息心除妄想，只缘无事可思量,”,苍雪大师,花非花，雾非雾（唐,白居易）,花非花，雾非雾； 夜半来，天明去。,来如春梦几时多？去似朝云无觅处！,句句是禅，字字是禅。在禅者看来，清净无为的本心，便是禅的大千世界。外部世界的千变万化、千姿百态，尽管实实在在展现在眼前，但在他们，不过是那颗无所不包的,“,本心,”,的幻化；而这种外部世界物的外化，不过是过眼云烟，转瞬即逝，终归于无。所以，眼中的花，并非实实在在的花；雾，也并非实实在在的雾。只是,“,本心,”,外射的花与雾的,“,幻化,”,而已。这些东西，,“,夜半来，天明去,”,，瞬间即逝，无影无踪。来的时候，就像那,“,来如春梦几时多,”,，突如其来，毫无知觉；去的时候，,“,去似朝云无觅处,”,，不可追寻，不可捉摸，无影无踪，全归于,“,空无,”,。,特入空门问苦空,唐,白居易,特入空门问苦空，敢将禅事问禅翁；,为当梦是浮生事？为复浮生是梦中？,空，并非把一切都看成没有。空是虚空，虚空里面自有万物，自有一切包容。佛门对苦与空的体会颇为深切，世间万种苦，所以人间也叫苦海，苦海无边，佛法就是普度众生的慈航。空也是一种觉悟。能认识到四大皆空，觉悟到人生的无常，心性就能够由此而提高。,梦是否和真实生活一样呢？或者我们的生活在觉悟的人眼里，竟也如同大梦一场？梦中何必争人我，人间的是非又何必斤斤计较？,对悟者而言，梦如同生活的一面镜子，告诉你所有的执著都是虚空，都是捕风。梦里的一切不能永远挂在你的心上，现实中的一切又何尝不是如此？能在心中常住的，不过是佛性而已。,来时无迹去无踪,唐,鸟窠道林禅师,来时无迹去无踪，去与来时事一同；,何须更问浮生事，只此浮生是梦中。,人的生死都毫无痕迹可寻，不知我从哪里来，也不知向哪里去。死生之间，只一件事相同，那就是迷惑。人从生到死，都无法摆脱迷惑。如果不能看破生命中充满了迷惑，那么人就只能陷入迷中一再沉沦，到最后一无所得，恍然一场春梦。,无风无日无边景，有水有山有碧川。,远瞰星辰依旧在，身浮朗朗白云间。,甘露,颂,无声,甘露,润精华，寸草承荫展幼芽。,小叶迎风根旺节，闲去遮瀑谷飞霞。,灵光炼石摩珠暖，法两垂专慧力加。,沥沥飘来盈泽福，苍山阅尽是人家。,一花一世界，一叶一如来。,寻南溪常山人山居,刘长卿,一路经行处，莓苔见履痕,白云依静诸，芳草闭闲门。,过雨看松色，随山到水源。,溪花与禅意，相对亦忘言。,观壁卢九想图,(,唐,),包佶,一世枯荣无异同 百年哀乐又归空,夜阑鸟鹊相争处 竹下真僧在定中,不是众生不是相,唐,大川禅师,不是众生不是相，春暖黄莺啼柳上。,说尽山河海月情，依前不会还怅惆。,休惆怅，万里无云天一样。,山高岂碍白云飞,唐,大川禅师,旧竹生新笋，新花长旧枝。,雨催行客到，风送片帆归。,竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。,竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。,闻钟,唐,皎然,古寺寒山上，远钟扬好风。,声余月树动，响尽霜天空。,水夜一禅子，冷然心境中。,黄庭坚,自赞偈,“,似僧有发，似俗无尘，,作梦中梦，见身外身。,”,从心头落下,那真实的,山川,和湖泊,落下,红色的远天,和近处的迷雾,菩提高挂,凉荫深深,眼口观心,低下头去,（现代诗） 佛祖,花落有声,在泡影中走,或者就让我成为泡影,许多与我本无所谓的,人们 在这个夏天,行走在寒山古寺的绿荫下,蝉鸣声 在某处老树上,享受清凉,钟声荡漾,张继和一个叫寒山子的落拓诗僧,地球在钟声的撞击中,旋转,我想 闪电与光和雷声,太阳离我们遥远,所以阳光一路走来,听不到如雷的步履,绿叶以清凉的鲜绿,和阳光说着什么,如一些美丽的身影和笑容,总让泡影画弧,花落有声,洛夫,金龙禅寺,晚钟,是游客下山的小路,羊齿植物,沿着白色的石阶,一路嚼了下去,如果此处降雪,而只见,一只惊起的灰蝉,把山中的灯火,一盏盏地,点燃,洛夫说：经过多年的追索，我的抉择近乎金刚经所谓,“,应无所住，而生其心,”,。我们的,“,心,”,本来就是一个活泼而无所不在的生命，自不能锁于一根柱子的任何一端。一个人如何能找到,“,真我,”,？如何求得全然无碍的自由！又如何在还原为灰尘之前顿然醒悟？对于一个诗人而言，他最好的答案是化为一只鸟，一片云，随风翱翔。,周梦蝶,摆渡船上,是水负载着船和我行走？仰是我行走，负载着船和水？瞑色撩人爱因斯坦底笑很玄，很苍凉。,杨平,没有一个生命真正死过。,萎谢的花，绝迹的兽,消失在地平在线的光,从蛹到蝶,有形的是躯体，剥落的是往事,轮转的是一首永恒的慈悲之歌！,菩提花开的天河有只丽鸟,南北的现代禅诗,没有了古人那样的福缘,外部的山水，离开我们越来越远,它们被,一个叫做城市的欲望掠夺,南北,内心的山水,青原惟信,老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。,及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。,而今得个休歇处，依前见山是山，见水是水。大众，这三般见解，是同是别？,未参禅时，执着于世间的表面现象为实有；,修习佛法时，为了不执着，刻意否定一切表面现象为无，形成对不执着的执着；,开悟后，明白世间万物是因缘和合体，不会轻易贸然予以认同或否定，返璞归真，以平常心看事物（中道）。,没有人问你愿不愿意，你已经拥有了生命；来不及问一声为什么，命运已经催促你上路。这一路，你走得好辛苦：为了那失去的亲人，为了那褪色的爱情，为了那在岁月中风化了的少年壮志,-,这让你筋疲力尽的一生，真的是属于你自己的吗？在这个世界上，到底什么是生命原本的真实？在无垠的时空中，我们个体的生命究竟扮演着什么样的角色？当上演的人生悲喜剧渐渐落幕，望着看客们慢慢消失的背影，这时，你才发现，只有你，独自地站在空旷的舞台之上,-,你回头，你转身,/,你看三千里外的河山,/,你看彼岸,”,。,生命的本真如此朴素，生命的意义如此单纯，为什么尘世中的我们还总是摆脱不了孤独和痛苦？我们怎样才能找到内心的宁静和愉悦？禅者说，修离相之禅，得不乱之定，生无住之心。,生命只是原子偶然结合的产物，随缘而起，随缘而灭，它本身并无存在的目的，但是，人要为自己的生命提供一种意义，这个意义高于人自身存在的目的，却要求人去自我超越，所以，如果非要追究人生命的意义，那么，人的自我超越便是生命的意义。,“,灵山上,/,凤凰起舞,/,绿草芬芳,/,佛将一朵花给众人观看,/,佛一言不发,”,。迦叶，,“,只有你，微笑盈盈,”,，,“,唯有你深入花的意中,”,，,“,花本身还是花嘛,/,花本身不是花嘛,/,花之外还有花嘛,”,禅诗，在品味之余，体悟禅境及禅思之美,它是家，是日，是月，是灯，给人之安适、之光华、之宁静、之温暖，是何等的惬意！,禅在现代诗歌中的表现绝不等同于古代士大夫式的,“,林下风流,”,，而是沉思之后,“,当下即是,”,的清醒。它有着自身的现代精神特质,非逃避的，乃直面生活；非沉醉的，乃唤醒灵魂；非出世退隐的，乃超世的入世、积极的用世。,“,采菊东篱下，悠然见南山,”,的闲适；,“,深林人不知，明月来相照,”,的恬然,虽然已成为现代人永远的乡愁。但一首禅诗，也许可以让你找到一条不时回去的幽径。,禅观可使人清醒地认识到自己的本来面目，发现人性中本具的真与善，引禅思入现代诗歌，以艺术的方式呈现禅境的轻灵宁静安详之美，唤起人对,“,正气、清凉、和谐、圆融,”,的自觉追求，,诗与禅，两道浩瀚水流的熔融，两条炫目光带的汇合，无疑使唐宋两代成为中国文化史上的幸运儿。一方面，在国家兴衰和经济发展变化中，两代知识分子度过了由充满青春活力到渐趋成熟的岁月。是他们，上承先秦诸子百家遗风，掀起了古文运动；近袭魏晋南北朝的文化自觉，创造了灿烂辉煌的诗词及传奇小说。如果说，唐诗以其风格的雄浑豪壮、题材的异彩纷呈、样式的千变万化而名垂青史；,那么，宋诗,则以平易而深刻、细腻而贴切、凝练而自由、新巧而泼辣的独特风味深化了诗歌的沃土。另一方面，在思想界，佛教禅宗的崛起以至昌盛，又从审美心态上哺育了两代诗人，驱使他们从“禅”的、心理体验的角度去寻幽探胜，追求那一点灵犀，以禅入诗，以禅助诗，以禅喻诗，形成了适合于中华民族的特殊审美理想。,世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：,“,吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。,”,(,五灯会元,卷一,),一次，佛祖在灵山说法。九天十地无量世界，一切诸佛菩萨天龙鬼神皆来集会。说到精妙处之，上天放百千万亿大光明云。听众中有位大梵天王心悦诚服，生大欢喜，偏袒右肩，右膝著地，向世尊恭献一枝金波罗花。于是我佛停止宣讲，顺手拿起此花，似乎要给大家看。当时在座众徒都不知何意，一个个默不作声，只有十大高足之一的摩诃迦叶，脸上忽然露出会心的微笑。佛于是说道：“我有清净法眼，涅盘妙心，能够明见实相无相，其中妙处难以言说。我当不立文字，以心传心，于教外别传一宗，首先传给摩诃迦叶。”,一枝花，在普通人的眼里，无非是颜色、香味、名称再加以美或丑的评价。在诗人的笔下，则会再添风韵，像,“,疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏,”,便再现了梅的超逸精髓。,而在觉悟到了无上智慧的佛手中，它既是花又不是花。,“,一花一世界，一叶一如来,”,，它蕴藏了整个世界的秘密。因为，在觉悟者的心中，花的精神生命是同万事万物的精神生命深融一体、不可分割的。,我们肉眼所看到的森罗万象，各各差异，甚至没有两片完全相同的树叶，但这一切不过是无限虚空中瞬间的生生灭灭，起起落落，它们的本来面目同为寂静的虚空。觉悟到这一点，人的心中所生的种种分别、善意、是非、美丑、高下还有什么是恒常不变的呢,?,拆除心灵的封界，回到那个更高更广的真实之中，居高临下的关照万物，等同梦幻空花，有而不实。,佛祖拈花之时，佛也非佛，花也非花，而只是那虚空中绽开的笑颜；迦叶内心领了，情不自禁以微笑回应，此刻，他又哪里再是门徒？再是迦叶,?,刹那之间，两颗心，灵魂与灵魂达到真正的默契：心心叠印，性性相通了。,如此微妙的境界，其中已包含了几许不可言传的禅意。可这样的默契在人类中间实在太少了,!,也正是为了寻求这种人与无限、人与人的默契，两千多年前灵山法会上，这么不经意的一拈一笑，引来了后世中土一派盛大蓬勃的佛教派系,禅宗。,“,禅”字由梵文“禅那”音译而来，意为“静虑”、“思维修”、“定慧均等”。它是指经由精神的集中（也即止、定、禅定、心一境性），以进入有层次冥想的过程。它是佛教很重要而且基本的修行方法。,“禅”的核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”，意指透过自身实践，从日常生活中直接掌握真理，最后达到真正认识自我。,几个禅宗名词：,参禅,也叫“悟禅”，就是通过静心思虑，排除杂念的方法，来探究和领悟佛教的真理。,禅机,佛门禅宗所宣扬的“妙谛”即“真理”。,机锋,禅宗僧徒认为用语言文字正面表示禅理是不可能的，主张“以心传心，不立文字”，因而多用比喻或隐语来试探，让听者猜度，印证，甚至一言不发，靠某些特定的动作来表达心意。,基本观点：,自性论,我心自有佛，自佛是真佛。自心无佛心，向何处求佛？,前念迷，即凡；后念悟，即佛。不悟，即佛是众生；一念若悟，即众生是佛。,顿悟论,不假文字,无佛理可依；,净土虚无,无净土可望；,坐禅非悟,无“戒定慧”法规可循；,对法相因,面对事物相因关系，得生命体、验超然本性之法。,希腊人因为很早认识了自然的“恶”,所以征服自然成了他们文化的中心；印度人因为对自然有太多的欲望，又因为欲望不能实现而转向厌弃自然和世界；中国人却正因为仰赖和相信自然，才根深蒂固地确立了“天人合一”的理念。,禅宗在中国的兴起，是中印两国文化互相碰撞、互相渗透的结果，也是中国士大夫知识分子心理结构、人生哲学、生活情趣使之然，而且也与中国美学、诗学、艺术创造有着十分密切的关系。可以说，当初佛教一踏上中国这块“天人合一”的神奇大地，就注定了必定要和儒、道两家激烈冲击碰撞，最终又必须互相吸纳融合，才能落地生根。,这是达摩的必然，也是禅宗的必然。,一苇渡江，落地生根,一片花瓣在流水中打着旋悠悠漂远。,长江，正是暮春时节。轻轻溅起些小水花，,一杆嫩绿的芦苇被抛入了江中。没等,江水拥走，一只皲裂胼胝的赤脚踩了上来。,芦苇微微一沉，,流水似乎稍稍停滞了,一下，又稳稳地浮起。几只蜻蜓围着叶尖，,紧贴江面嬉戏。虬髯的达摩站在苇杆之上，,远眺的凹目闪着光。一袭旧衲在江风中鼓,起，大袖飘飘。许久，他深吸口气，一运,力，苇杆便如箭般,向北岸破浪而去。,蜻蜓受了惊，四下飞散。,据说这是北魏太和十年。正是他，将,源自灵山法会的禅宗传入我国。后在河南,嵩山少林寺的山洞中面壁九年，后传二祖慧,可。楞伽宗传播至中国北方，落地生根，成,为一个独特的门派。,机锋崭露，六祖承钵,“啪！”又一根木柴被劈成两爿。,大唐龙朔元年的一个午后，蕲州黄,梅东禅寺的碓房外，慧能象往常一样,劈着柴。一只蜻蜓在他渗着汗珠的额,头边上下飞舞，以至他不得不经常挥,手驱赶。这时，五祖禅堂前传来一阵,喧哗。“衣钵定是神秀承了。”“上座,此偈实在彻底。”“毕竟是多年修行,啊。”,慧能放下斧头，站起来舒舒筋骨，,拍拍身上的木屑尘土，施施然走了过去。禅堂前的廊下早围了一群人，不光有本寺僧众，还聚了一些前来礼佛的俗客。他们在墙上神秀写的一首偈前啧啧称赞。有位士人模样的正高声诵读：,“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”,慧能暗暗摇摇头，上前拉了拉那位士人的袖子，用他那有些难懂的岭南土白对他说：“居士，我也有一偈，请帮忙写上。” “你自己不会写吗？”这位士人，江州别驾张日用，回过头乜着眼打量着灰头土脸的慧能。,“慧能不识字。” 慧能两手随随便便垂在身前，裤管高高挽起。 “不识字也来作偈？这事倒也稀有。”,“欲学无上菩提，不可轻于初学。,下下人有上上智。”慧能还是缓缓地用,他的土白说着。别驾不由一惊，再看,他时，这个瘦小干枯，樵夫模样的年,轻沙弥浑身好象发出了金色的光芒。,他生生把几句讥笑的话吞下了肚：,“好，你说我写！”,“菩提本无树，明镜亦非台。本,来无一物，何处惹尘埃？”,就凭这么小小一偈，这位入门只有八个月的粗使僧人便成了禅宗六祖。从此禅宗“一花开五叶”，在华夏大地成为了最兴盛的佛学宗派。更有人说，慧能才是“中华禅”的真正始祖。对于禅宗，我只是个一知半解的门外俗汉，不敢多加评论。我最感兴趣的是，这位以机锋胜过了多年苦修，精通佛典的上座大弟子神秀的传奇人物，到死也是不识一个大字的文盲。,禅宗六祖慧能,禅宗六祖,初祖 菩提达摩 二祖 慧可 三祖 僧璨,四祖 道信 五祖 弘忍 六祖惠能,诗佛王维,木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。（,辛夷坞,）,人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。（,鸟鸣涧,）,这些诗句都是心境交融的优美禅境，心明如镜，览照万物，达到了灿烂澄明的悟境。,唐代思想，三教汇流。一般文人心灵中都综合了三家的思想。三家思想就如同三维空间，每个人都生活在三维空间之中，但又有各自的位置。三教之中的禅宗思想深深地渗透了唐代的诗歌世界。在诗情与禅意的海洋中，诞生了王维这样伟大的诗人。,王维被誉为诗佛，是唐代禅诗的代表人物。王维的禅诗大多描写自然界的清幽、静谧、肃穆，创造了空灵浑融的艺术境界。由于禅味的自然渗透，王维的作品达到了物我两忘、云水无心的妙境，只可意会，难于言传，只能由读者自己领悟。,竹里馆,终南别业,独坐幽篁里，弹琴复长啸。,中岁颇好道，晚家南山陲。兴来美独往，胜事,深林人不知，明月来相照。,空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林,叟，谈笑无还期。,鹿柴,空山不见人，但闻人语响。,返景入深林，复照青苔上。,酬张少府,晚年惟好静，万事不关心。,自顾无长策，空知返旧林。,松风吹解带，山月照弹琴。,君问穷通理，渔歌入浦深。,这些诗的境界，在唐诗里也是少见的。表达了诗人对天然机趣、山水妙音的领悟，同时展示了诗人高洁洒脱的风致和澄净剔透的心灵。独说王维，难于看清楚禅对王维的人生及其诗艺的影响。,河畔芦苇莽莽苍苍，清晨薄雾凝成白霜。我所思念的的“她”呀，飘闪在河的远方。溯流而上去找“她”呀，道路艰阻又漫长；顺流而下去寻“她“，”她”又仿佛在水中央,诗无达诂。朱熹,诗集传,：“伊，不知其所指。”我们不可以把“伊人”狭隘地理解为恋人。,有情的大自,诗经,秦风,蒹葭,蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。 溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。 所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。,一个秋天明净的黎明，有位先民，仿佛从混沌的宇宙之梦中醒来，带着勃勃生气和新鲜幻想，寻找着，追赶着那含蕴在在自然和生命中的无穷秘密。,“她”，究竟是是有所指的恋人，还是象征着宇宙的本体，甚或是深邃的物质世界，不可知的命运,自乐平生道 僧 寒山 自乐平生道，烟萝石洞间。 野情多放旷，长伴白云闲。 有路不通世，无心孰可攀。 石床孤夜坐，圆月上寒山。,早梅,僧齐己,万木冻欲折， 孤根暖独回。 前村深雪里， 昨夜一枝开。风递幽香出，禽窥素艳来，明年如应律，先发望春台。”,灵澈上人何山寺七贤石诗 皎然,七石配七贤，隐僧山上移。石性殊磊落，君子又高奇。 跂禅服宜坏，坐客冠可隳。夜倚月树影，昼倾风竹枝。 集质患追琢，表顽用磷缁。佚火玉亦害，块然长在兹。,苏轼的禅诗,惠崇春江晚景,竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。篓蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。,梵天寺见僧守诠小诗，清婉可爱，次韵,但闻烟外钟，不见烟中寺。幽人行未已，草露湿芒屦。惟应山头月，夜夜照来去。,慈湖夹阻风五首,卧看落月横千丈，起唤清风得半帆。且并水村侧过，人间何处不岩。,琴诗,若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣,?,若言声在指头上，何不于君指上听。,禅 画,1.,从佛教禅的思想，作实践印证的手法。,2.,以简略笔法，随心应手写出胸中的丘壑。,3.,机锋转语，不拘泥常规，写出悟道者的境界。,4.,画中有禅，禅中有画，诗书画大结合。,他们的画，无论是风雨水火，还是雷霆霹雳，无不极尽纵恣奇绝之美，诡怪陆离，神工鬼斧，就连一笔一划也极尽扭曲盘结，踉跄跌宕之态，摄人心魄，把人带到一个看似飘渺而又存在的多维空间。,禅诗或禅画，常常选择大自然中最能表现宁静清旷的景物为素材，如幽谷、寒泉、明月、白云、苍松、翠竹、远山野水、荒村古寺等等。在诗画里出现频率最高的意象是明月和白云。,禅画布局，留空白是一大特色，虽是一张画只画二分之一，乃至三分之一不等，而空白不画，那种空广的感觉可让欣赏者的心灵有回旋的余地。往往画面空间不画的比画的更可给人无限遐思。在画与不画之间，表现出色空不异，不取不废，圆融无碍，那就是最高布局的佳构了。,写意画，以表现个性，所谓性情中人。大祗灵光独运，质朴脱俗，弄笔戏墨，遗貌取神。写意都是主观的感受，得心应手，意到笔随，不象之象有神，不到之到有意，不囿规矩，不拘古式，不摹仿他人，标新立异，自成一格。但写意画有高低之别，这要看画家对人生的体验与咀嚼，能在画面绘出几分耐人寻味的画来了。,南宋时代的玉涧庐山图 ， 在左下角绘三个层次的山峦，前、中、後三个山头墨色浓淡分明，在山间有飞瀑泻下。在右边留下一大半空白，玉涧题过溪一笑意何疏，千载风流入画图，回首社贤无觅处，炉峰香冷水云孤。这幅画的意境是写东晋时代慧远在庐山办莲社，弘扬佛教净土法门。慧远法师立誓发宏愿，终年在山办道，以溪为界不下山，而有虎溪三笑的故事。,纸本墨画。上图画一长者，右手托著脸腮，两腿交差坐著，以悲天悯人的深思状。下图画一老者，右手斜伏在一睡虎上，老人慈祥入眠。衣纹粗旷几笔，弹动自如。脸部细加构勒，显出二祖慧可修行调心的公案。墨色浓淡表现阴阳明暗。笔墨变幻无穷，隐藏不少玄妙禅机。,上,写出二祖的悲心；下又绘出二祖用功的心法动静二相了然,二祖调心图,(,现藏於日本东京国立博物馆,),六祖截竹图,纸本墨画，现藏於东京国立博物馆。梁楷画。六祖慧能砍竹的修道工夫。慧能俗姓庐，南海新兴人，父既少失母且寡居，家贫每日上山砍柴负薪销售以作糊口。他是一位不识字的庄稼汉，有一天在市肆间偶闻人诵金刚般若经而悟道。因而到黄梅拜五祖弘忍禅师学佛。但他被赶到厨房去作粗工。慧能徒孙马祖道一禅师倡导平常心是道，神通并妙用，运水与搬柴。六祖截竹图是一幅写修平常道的禅画。,布袋图,修行人务须万缘放下。布袋和尚赞云：左一布袋，右一布袋，放下布袋，何等自在。籍布袋圣僧为体裁，说明一般人因拖累太多，业障太重，受无明所困，唯有放下这一切包袱，才能得到清净自在。修行人要一切万缘放下。,如本无失当不用有所求。因人生是有所迷失，故需向贤知识求教。,寻找已放失却本具圆成之心，此幅写向往禅道。,寻牛,2.,见迹：依经解义，阅教知踪。因缘和合，发现修行的路子。此幅写开始修持。,见牛,修行已见眉目，或得轻安，进一步再行参究。此幅写走上修行之路。,得牛,找到修行的路子，勇猛精进，万缘放下，单提摄心。此幅写如法修持。,牧牛,前思才起，从念相随，从容不迫，一路向上绝不放松。此幅写定境现前。,骑牛归家,修行有所得，心无碍，逍遥自在，满载而归，见本来面目。,此幅写性相圆融。,忘牛存人,法无二法，明心见性，体验宇宙人生最高境界，虽然如此，但乃有我执。,此幅写悟道心境。,人牛俱忘,凡情脱落，圣意皆空，万德具足，觉心常照。此幅写圆满自在。,返本还源,本来清净，不受一尘，一切如故，道在平常。,此幅写平常心是道。,入尘垂手,悲智愿行成就一身，自度再自度，度他再度他。,此幅写得道者要弘法。,禅画是表达禅理的方便法门之一。,禅的本质是要看入自己生命本性的艺术。所以禅画表现手法往往是脱俗、空寂、古拙、无味、呆板、无理、 无心、兀傲、,极尽非知识、非理论、无意识、无逻辑的绝路；但经常又用洒脱、风流、疯颠、活泼、,很平常的方法，犹如饿了吃饭，困了睡觉那麽自然的流露。,所以禅画不拘任何体裁、不拘任何方法，只要把握著生生不息的禅心。,它的妙法不即不离、若即若离，不论书画多少说多少，仍无法穷尽它的内涵,.,禅须自悟，说而未说。,借禅画激发潜德幽光而已。,日本庭院與禪,中國禪風對日本庭園風格之影響,中國佛教禪宗於宋朝時期傳至日本，對日本庭園影響深遠，造成鎌倉與室町時代，中國禪風濃厚的日本庭園風格，而中日禪僧即為此期庭園文化的主要傳播者。鎌倉時代寺院庭園之配置，受到中國禪寺強調自然天成景觀設計之影響，以散發出濃厚的禪境意味。,陳信甫,*,、林珊妏,室町時代的僧眾盛行於中國禪詩禪畫之創作，影響所及，不僅促成五山漢文學之興起，更進一步造成了禪樣建築的流行，使得日本庭園深具禪風，例如當時流行的枯山水，即受到中國禪畫之影響，成為日本庭園中，最為典型、極具代表性的禪意表現。,桃山時代的書院式庭園，為僧侶和武士坐禪修道之地，因此對於庭園的佈置與陳設，亦以禪風特色進行規劃和塑造。江戶時代的迴遊式庭園，受到僧侶倡導茶道的流行風潮，以致出現茶庭茶室這樣的庭園景觀，也讓日本庭園的禪意更添色彩。江戶之後的日本庭園，因日本禪宗信仰之勢微，使中國禪風對日本庭園的影響亦日漸衰減，漸走入歷史而淡出。,日本庭院裡，細沙與奇石的排列，透過線條的協調，使整體情境充滿,禪,味。,禪宗思想對建築物與添景設施元素之影響,中國高僧文士們，早已有汲泉水、煮茶品茗的傳統，也為禪之無心合道理趣所在。在品茗的清絕環境中，領受著茶味之芳香，即可達到一種悠然自得的悟道境界。,而茶道在日本也早已成了禪宗思想的表現，其獨特的物我合一、敬默平等之特色，與禪宗心體自然、徹悟清明的境界相同；而平心靜氣的演練操作，又與參禪坐禪的精神如出一轍。,陳信甫,*,、林珊妏,因此大覺寺嵯峨院庭園的茶室望雲庭、東本願寺涉成園的茶室縮遠庭、金閣寺的茶所、龍安寺方丈庭園的藏六庵茶室等，皆可說是禪宗思想影響下的造園要素。金閣寺的虎溪橋，取自禪宗虎 。,The end,