法律故事 演示文稿

法律故事法律故事勇敢的天问勇敢的天问安提戈涅安提戈涅流亡者波吕涅刻斯为了抢夺哥哥忒拜王的王位，流亡者波吕涅刻斯为了抢夺哥哥忒拜王的王位，率外邦军队前来攻打自己的祖国忒拜城。两军交率外邦军队前来攻打自己的祖国忒拜城。两军交战时两兄弟自相残杀而死，他们的舅父克端翁被战时两兄弟自相残杀而死，他们的舅父克端翁被长老们推为新国王。克端翁王指责波吕涅刻斯长老们推为新国王。克端翁王指责波吕涅刻斯“想要放火把他祖先的都城和本族的神殿烧个精光，想要放火把他祖先的都城和本族的神殿烧个精光，想要喝他族人的血，使剩下的人成为奴隶。这家想要喝他族人的血，使剩下的人成为奴隶。这家伙，我已向全体市民宣布，不许人埋葬，也不许伙，我已向全体市民宣布，不许人埋葬，也不许人哀悼人哀悼,比他的尸体暴露，给鸟和狗吞食，让大比他的尸体暴露，给鸟和狗吞食，让大家看见他被作践得血肉模糊！这就是我的魄力！家看见他被作践得血肉模糊！这就是我的魄力！“谁要是违反禁令，谁就会在大街上被群众用谁要是违反禁令，谁就会在大街上被群众用石头砸死。石头砸死。古希腊人认为，在人间的法律之上，还有古希腊人认为，在人间的法律之上，还有天条神律，神律才是真正至高无上的。天条神律，神律才是真正至高无上的。他们把埋葬死者视为神圣的义务，特别是他们把埋葬死者视为神圣的义务，特别是死者亲人的义务。死者得不到埋葬，便不死者亲人的义务。死者得不到埋葬，便不能渡过冥间，前往冥土，就无法得到下界能渡过冥间，前往冥土，就无法得到下界鬼魂的尊敬。在这里，埋葬死者就是神圣鬼魂的尊敬。在这里，埋葬死者就是神圣的天条神律。的天条神律。这时候，有一位美丽的少女这时候，有一位美丽的少女波吕涅刻斯的妹波吕涅刻斯的妹妹安提戈涅，勇敢地从人群中站出来，拨开众士妹安提戈涅，勇敢地从人群中站出来，拨开众士兵的阻拦，来到兄长遗体前，跪在哥哥身边，抚兵的阻拦，来到兄长遗体前，跪在哥哥身边，抚摸着他，无助地哭泣着，摸着他，无助地哭泣着，“她大声哭喊，像鸟儿她大声哭喊，像鸟儿看见窝儿空了，雏儿丢了，在悲哀中发出锋利声看见窝儿空了，雏儿丢了，在悲哀中发出锋利声音。她也是这样：她看见尸体露了出来，就放声音。她也是这样：她看见尸体露了出来，就放声大哭，对那些拂去沙子的人发出凶恶的诅咒，她大哭，对那些拂去沙子的人发出凶恶的诅咒，她立即捧了些干沙，高高举起一只精制的铜壶，奠立即捧了些干沙，高高举起一只精制的铜壶，奠了三次酒水敬礼死者。了三次酒水敬礼死者。安提戈涅在士兵的刀剑下，在众目睽睽之下，按安提戈涅在士兵的刀剑下，在众目睽睽之下，按照古老的习俗，祭奠和安葬了她的哥哥。照古老的习俗，祭奠和安葬了她的哥哥。看守尸体的士兵们可能也对国王的命令心怀不满，看守尸体的士兵们可能也对国王的命令心怀不满，没有人出来认真地阻止安提格涅这样做，也没有没有人出来认真地阻止安提格涅这样做，也没有按照国王指令乱石砸死她，只是职责所在，不得按照国王指令乱石砸死她，只是职责所在，不得不拘捕了她，把她带到国王面前。不拘捕了她，把她带到国王面前。安提戈涅胆敢藐视人间的法令，安提戈涅胆敢藐视人间的法令，“以身试法，以身试法，克端翁王自然非常愤怒。克瑞翁低头望转她，问：克端翁王自然非常愤怒。克瑞翁低头望转她，问：“成认不成认这件事是你做的？成认不成认这件事是你做的？安提戈涅：安提戈涅：“我成认是我做的，并不否认。我成认是我做的，并不否认。克瑞翁：克瑞翁：“你知道有禁葬的命令吗你知道有禁葬的命令吗?安提戈涅：安提戈涅：“当然知道，怎么会不知道呢？这是当然知道，怎么会不知道呢？这是公布了的。公布了的。克瑞翁：克瑞翁：“你敢违背我的法令吗？你敢违背我的法令吗？安提戈涅：安提戈涅：“我敢！为什么不敢？你说的话也能我敢！为什么不敢？你说的话也能算是法律吗？宙斯从来没有向我们宣布过这样的算是法律吗？宙斯从来没有向我们宣布过这样的法律，正义之神也没有制定过这样的法令让人们法律，正义之神也没有制定过这样的法令让人们遵守，一个凡人的命令就能废除天神制定的永恒遵守，一个凡人的命令就能废除天神制定的永恒不变的律条吗？它不是今天和昨天才出现的，而不变的律条吗？它不是今天和昨天才出现的，而是永久的！我不会因为害伯别人而违背天条，我是永久的！我不会因为害伯别人而违背天条，我不愿意在神的面前受到惩罚。我知道我会死的，不愿意在神的面前受到惩罚。我知道我会死的，我遭遇这命运并不感到痛苦，但是，如果哥哥死我遭遇这命运并不感到痛苦，但是，如果哥哥死后得不到祭奠和埋葬，我才会痛苦，痛苦到到极后得不到祭奠和埋葬，我才会痛苦，痛苦到到极点！点！理屈词穷的国王暴怒之下把安提戈涅囚禁理屈词穷的国王暴怒之下把安提戈涅囚禁于石窟。在于石窟。在“忒拜城的先知忒瑞西阿斯忒拜城的先知忒瑞西阿斯和由忒拜城长老十五人组成的和由忒拜城长老十五人组成的“歌队的歌队的劝说之下，克端翁王有所觉悟，准备劝说之下，克端翁王有所觉悟，准备“先先葬尸体，后赦死囚。可惜悲剧就在这时葬尸体，后赦死囚。可惜悲剧就在这时发生，安提戈涅发生，安提戈涅“站在祭坛前面，用锋利站在祭坛前面，用锋利的祭刀自杀，好不迟疑地、勇敢地离开的祭刀自杀，好不迟疑地、勇敢地离开了是个罪恶的世界。克端翁追悔莫及，这了是个罪恶的世界。克端翁追悔莫及，这位终于良心发现的君主不得不懊悔而孤独位终于良心发现的君主不得不懊悔而孤独地活在世上。地活在世上。这个故事情节并不复杂，但通篇渗透着对这个故事情节并不复杂，但通篇渗透着对情理与法理、治权与民意的思考，深刻隽情理与法理、治权与民意的思考，深刻隽永，耐人寻味。安提戈涅留给世人一个没永，耐人寻味。安提戈涅留给世人一个没有定论的悬案：法律是什么？当法律涉及有定论的悬案：法律是什么？当法律涉及到人的根本权利时，当城邦的律令或统治到人的根本权利时，当城邦的律令或统治者的意志与世所公认的者的意志与世所公认的“神律之间发生神律之间发生冲突时，当人们面对着服从冲突时，当人们面对着服从“神律还是神律还是服从现存的律令的两难选择时，正义站在服从现存的律令的两难选择时，正义站在哪一边？哪一边？安提戈涅给出的答案其实很简单：人间的安提戈涅给出的答案其实很简单：人间的法律必须符合法律必须符合“神律，而神律就是天性神律，而神律就是天性和公理。她把国王的世俗权力、法令与世和公理。她把国王的世俗权力、法令与世所公认的所公认的“神律、神律、“天理区别开来，天理区别开来，告诉人们，国王制定的法律如果违反天性告诉人们，国王制定的法律如果违反天性和公理，那它就是恶法，甚至连恶法都算和公理，那它就是恶法，甚至连恶法都算不上，而对于那些伤天害理的恶法，人民不上，而对于那些伤天害理的恶法，人民没有必要去服从。没有必要去服从。在安提戈涅看来，死，已经是对人的最大在安提戈涅看来，死，已经是对人的最大的惩罚。克瑞翁让波吕涅刻斯暴尸荒野，的惩罚。克瑞翁让波吕涅刻斯暴尸荒野，不许收尸，就是违反了神律，也就是违反不许收尸，就是违反了神律，也就是违反了人们公认的了人们公认的“天理良心。人纵有千般天理良心。人纵有千般恶、万般罪，只要罪不当死，剥夺其生命恶、万般罪，只要罪不当死，剥夺其生命就是不正义的，即使你说的天花乱坠也是就是不正义的，即使你说的天花乱坠也是不正义的。而任意侵犯人的尊严，包括人不正义的。而任意侵犯人的尊严，包括人死后遗体的尊严，哪怕此人是罪大恶极的死后遗体的尊严，哪怕此人是罪大恶极的囚犯，也是不正义的。不正义的恶法人民囚犯，也是不正义的。不正义的恶法人民是可以不服从的。是可以不服从的。这就在统治者的法令之上放上了一个比他这就在统治者的法令之上放上了一个比他更高的神律，在统治者和人民之间放上了更高的神律，在统治者和人民之间放上了一个第三者，一个无所不能的统治者也不一个第三者，一个无所不能的统治者也不得不顾忌的天条。这就是古希腊的自然法得不顾忌的天条。这就是古希腊的自然法精神，也是西方法学和政治学中所一再阐精神，也是西方法学和政治学中所一再阐述的公民的一项极为重要的权利：述的公民的一项极为重要的权利：“公民公民不服从不服从civil disobedience。古希腊的自然法精神只出现于西方社会，它深刻古希腊的自然法精神只出现于西方社会，它深刻地影响了后世的法律和政治制度。即使在黑暗的地影响了后世的法律和政治制度。即使在黑暗的中世纪，这种精神在西方也是源源不断地流动着中世纪，这种精神在西方也是源源不断地流动着的、承袭着的。中世纪神学大师托马斯的、承袭着的。中世纪神学大师托马斯阿奎纳阿奎纳就在他的著作里深刻地阐述了安提戈涅式的神法就在他的著作里深刻地阐述了安提戈涅式的神法高于实在法、对世俗权力加以强有力制约的思想。高于实在法、对世俗权力加以强有力制约的思想。他指出，人民有对抗政府的权利，政府的权力或他指出，人民有对抗政府的权利，政府的权力或统治者的权力在获得的过程中不能有瑕疵。正如统治者的权力在获得的过程中不能有瑕疵。正如要惩罚伪造货币的罪犯一样，也要惩罚那些通过要惩罚伪造货币的罪犯一样，也要惩罚那些通过不正当途径或的权力的人。对于这种人，人民有不正当途径或的权力的人。对于这种人，人民有权不服从他，甚至可以对抗他、推翻他！权不服从他，甚至可以对抗他、推翻他！在古往今来的中国人心目中，统治阶级的意志就是法，就在古往今来的中国人心目中，统治阶级的意志就是法，就是至高无上的权力，是至高无上的权力，“百姓必须无条件服从在中国，百姓必须无条件服从在中国，只有缺乏公民意识和公民权利的百姓，而没有真正意义上只有缺乏公民意识和公民权利的百姓，而没有真正意义上的公民。几千年的中国历史，统治者始终掌握着对百姓的公民。几千年的中国历史，统治者始终掌握着对百姓的生杀予夺之权。皇帝是的生杀予夺之权。皇帝是“天子，他的命令代表着天子，他的命令代表着“天天意，所有的人都必须无条件地跪倒在皇权的脚下。皇权意，所有的人都必须无条件地跪倒在皇权的脚下。皇权代表着一切，包括每个人的利益，甚至生命。没有谁敢去代表着一切，包括每个人的利益，甚至生命。没有谁敢去疑心这一点，天经地义；更没有谁敢去违抗最高政治权力疑心这一点，天经地义；更没有谁敢去违抗最高政治权力下达的命令，违抗的下场谁人不知？下达的命令，违抗的下场谁人不知？中国是文化传统历来是颂扬中国是文化传统历来是颂扬“人治的，人治的，从来没有从来没有“法治和法治和“法制之间作任何法制之间作任何区别，虽然也出现过老子的区别，虽然也出现过老子的“天道说和天道说和“无为而治思想，出现过孟子宣扬的无为而治思想，出现过孟子宣扬的“天听自我民听、君视自我民视、天听自我民听、君视自我民视、“民贵民贵君轻等儒家的君轻等儒家的“仁政思想，但整体给仁政思想，但整体给人感觉仍然是人感觉仍然是“水能载舟，亦能覆舟式水能载舟，亦能覆舟式的奉劝，是一种体制内的忠告，甚至是一的奉劝，是一种体制内的忠告，甚至是一种书生式的哀求。这种体制内的学说对于种书生式的哀求。这种体制内的学说对于皇权专制制度的恶性开展毫无约束性的力皇权专制制度的恶性开展毫无约束性的力量，人们只好把希望寄托在量，人们只好把希望寄托在“仁君和仁君和“清官身上。清官身上。历史已经反复证明，这样的文化存在着先历史已经反复证明，这样的文化存在着先天性的缺陷，这样的制度毫无前途。我们天性的缺陷，这样的制度毫无前途。我们可以设想一下，如果可以设想一下，如果?安提戈涅安提戈涅?的故事发的故事发生在中国，或者由中国的作家来写，那会生在中国，或者由中国的作家来写，那会是什么样子？中国人写过是什么样子？中国人写过?窦娥冤窦娥冤?、?赵氏赵氏孤儿孤儿?，但显然，它们的思想性与，但显然，它们的思想性与?安提戈安提戈涅涅?无法在同一个层次上进行比较。尽管在无法在同一个层次上进行比较。尽管在时间上中国人的作品出现的时间要晚得多。时间上中国人的作品出现的时间要晚得多。就是在就是在2000年后的今天，如果现存的法律年后的今天，如果现存的法律不能保障人民的权利，甚至肆意剥夺人民不能保障人民的权利，甚至肆意剥夺人民的权利，我们能不遵守这样的法律，不把的权利，我们能不遵守这样的法律，不把它作为正义的标准、合法性的来源吗？我它作为正义的标准、合法性的来源吗？我们能像、敢像安提戈涅那样指着统治者的们能像、敢像安提戈涅那样指着统治者的鼻子质问他们：鼻子质问他们：“你说的话也能算是法律你说的话也能算是法律吗？我们，这些吗？我们，这些21世纪的中国公民，有世纪的中国公民，有这个胆量吗？这个胆量吗？安提格涅慨然赴死，早就远离我们而去了，安提格涅慨然赴死，早就远离我们而去了，但但“法律之内，应有天理人情在、法律之内，应有天理人情在、“恶恶法非法、法非法、“公民不服从的观念却在希公民不服从的观念却在希腊人、罗马人和所有欧洲人的心目中留下腊人、罗马人和所有欧洲人的心目中留下了深刻的烙印，孕育出一代又一代对抗王了深刻的烙印，孕育出一代又一代对抗王权专制的思想家和革命家，孕育出现代法权专制的思想家和革命家，孕育出现代法学、政治学，孕育出具有普世价值的民主学、政治学，孕育出具有普世价值的民主宪政制度。宪政制度。守法的义务守法的义务苏格拉底的苦酒苏格拉底的苦酒苏格拉底苏格拉底Socrates,前前469前前399是是古希腊的哲学家和教育家，生于雅典一个古希腊的哲学家和教育家，生于雅典一个平民家庭，父亲是雕刻匠，母亲是接生婆。平民家庭，父亲是雕刻匠，母亲是接生婆。苏格拉底一生经历了雅典民主制度由盛到苏格拉底一生经历了雅典民主制度由盛到衰的过程。在他青少年时代，雅典的民主衰的过程。在他青少年时代，雅典的民主制度蒸蒸日上，盛极一时。由于伯里克利制度蒸蒸日上，盛极一时。由于伯里克利的改革，过去只有上层贵族能享受到的权的改革，过去只有上层贵族能享受到的权利，现在一般公民也能享受到。像苏格拉利，现在一般公民也能享受到。像苏格拉底的父亲这样的手工业者也有参加选举和底的父亲这样的手工业者也有参加选举和担任公职的权利。担任公职的权利。希波战争的胜利，使雅典成了爱琴海各城邦的盟希波战争的胜利，使雅典成了爱琴海各城邦的盟主，迅速繁荣富足起来。这时雅典工商业兴旺，主，迅速繁荣富足起来。这时雅典工商业兴旺，文化艺术到达当时最高的水平。但是繁荣富足背文化艺术到达当时最高的水平。但是繁荣富足背后也隐藏着危机。雅典人开始变得骄傲自满、奢后也隐藏着危机。雅典人开始变得骄傲自满、奢侈淫逸、见利忘义、道德败坏。民主制度逐渐变侈淫逸、见利忘义、道德败坏。民主制度逐渐变质，变成无政府主义，国家政权被一些争权夺利质，变成无政府主义，国家政权被一些争权夺利和平庸无能的人所掌握，民主徒有形式。这样，和平庸无能的人所掌握，民主徒有形式。这样，雅典经过一段时期的繁荣之后，逐渐走向衰落，雅典经过一段时期的繁荣之后，逐渐走向衰落，最后竟在与斯巴达的战争中吃了败仗。中年以后最后竟在与斯巴达的战争中吃了败仗。中年以后的苏格拉底目睹了雅典的衰落过程。的苏格拉底目睹了雅典的衰落过程。苏格拉底热爱祖国雅典，热爱雅典的人民，眼看着雅典城邦日益衰落，民风日下，他十分悲哀，决心用自己毕生的精力来挽救祖国的命运。为了保卫祖国，他三次参军作战。在战斗中，他机智勇敢，不仅能英勇杀敌，而且能保护战友，曾两次冒死救出他的学生和战友。和他一起作战的战友都说，与苏格拉底在一起作战就会感到平安。由于苏格拉底坚持真理、主持正义，经常批评雅由于苏格拉底坚持真理、主持正义，经常批评雅典统治阶层的腐败，甚至批评一些最高领导人，典统治阶层的腐败，甚至批评一些最高领导人，因而遭到他们的忌恨。在他因而遭到他们的忌恨。在他70岁的时候，他被雅岁的时候，他被雅典的统治者以典的统治者以“不敬神不敬神“腐蚀青年为罪名判腐蚀青年为罪名判处死刑。他的学生和朋友们屡次劝他逃离雅典，处死刑。他的学生和朋友们屡次劝他逃离雅典，并为他安排了万无一失的逃跑方案。但他坚决拒并为他安排了万无一失的逃跑方案。但他坚决拒绝。他认为，尽管加给他的罪名纯属诬陷，但他绝。他认为，尽管加给他的罪名纯属诬陷，但他既是雅典的公民，就应该遵守雅典的法律。行刑既是雅典的公民，就应该遵守雅典的法律。行刑的那天，来看望他的学生和亲友都十分悲哀，而的那天，来看望他的学生和亲友都十分悲哀，而他却镇定自假设，谈笑依旧，最后从行刑官手里他却镇定自假设，谈笑依旧，最后从行刑官手里接过毒酒，一饮而尽，沉着赴死。接过毒酒，一饮而尽，沉着赴死。在苏格拉底一案中，一方是追求真理、舍在苏格拉底一案中，一方是追求真理、舍身取义的伟大哲人，另一方那么是以民主身取义的伟大哲人，另一方那么是以民主自由为标榜、被视为民主政治源头的雅典自由为标榜、被视为民主政治源头的雅典城邦。孰是孰非，谁善谁恶，不那么泾渭城邦。孰是孰非，谁善谁恶，不那么泾渭清楚，感情上的取舍那么成为一种痛苦的清楚，感情上的取舍那么成为一种痛苦的折磨，因而其悲剧色彩愈加彰显。在民主折磨，因而其悲剧色彩愈加彰显。在民主自由观念深入人心的现代世界，苏格拉底自由观念深入人心的现代世界，苏格拉底之死就不仅成了一个问题，而且成了现代之死就不仅成了一个问题，而且成了现代人心里一个难以解开的结。人心里一个难以解开的结。然而，对雅典人来说，这桩案子非但不是一个难然而，对雅典人来说，这桩案子非但不是一个难以解开的结，它根本就不成其为一个问题。因为以解开的结，它根本就不成其为一个问题。因为整个案件完全是依照雅典城邦的法律来审判的。整个案件完全是依照雅典城邦的法律来审判的。起诉苏格拉底的三人都是雅典公民，以美莱特斯起诉苏格拉底的三人都是雅典公民，以美莱特斯为首，他们显然是依法提起公诉。在为首，他们显然是依法提起公诉。在?欧提弗罗欧提弗罗篇篇?之首，苏格拉底说他正要到之首，苏格拉底说他正要到“王者执政官王者执政官处应美莱特斯之诉。这位王者执政官是专门负责处应美莱特斯之诉。这位王者执政官是专门负责有关敬神的事务的，对苏格拉底主要的指控是不有关敬神的事务的，对苏格拉底主要的指控是不敬神和敬事新神，因此需要到彼处备案。至此，敬神和敬事新神，因此需要到彼处备案。至此，案件正式进入审判程序。案件正式进入审判程序。审判的程序同样复杂而民主。不同于现代，判决的权力那么在陪审团。陪审团成员从公民群体中抽签产生。审判苏格拉底一案的陪审团由五百人组成，显然不是一件什么了不起的大案。较大的案件会有多达二千人的陪审团，而重大的案件那么往往由公民大会直接审判。法庭上的审判同样不同于现代，先是由原告和被告分别为自己辩护，并进行举证。之后陪审团举行第一次投票，决定被告是否有罪。苏格拉底在第一轮的投票中以二百八十票苏格拉底在第一轮的投票中以二百八十票对二百二十票被判有罪，随后提出的对自对二百二十票被判有罪，随后提出的对自己的处分又近乎玩笑，先是说自己非但无己的处分又近乎玩笑，先是说自己非但无罪，反而于城邦有功，理应得到城邦的礼罪，反而于城邦有功，理应得到城邦的礼遇，后又提出罚款一百德拉克玛了事。由遇，后又提出罚款一百德拉克玛了事。由于此一刑罚太不合情理，反而迫使局部本于此一刑罚太不合情理，反而迫使局部本来同情他的陪审员转向选择原告提出的刑来同情他的陪审员转向选择原告提出的刑罚，最后以三百六十票对一百四十票被判罚，最后以三百六十票对一百四十票被判死刑，也就不难理解了。死刑，也就不难理解了。苏格拉底面对洞开的铁门，提出这样一个抽象的苏格拉底面对洞开的铁门，提出这样一个抽象的法学问题：难道越狱就符合公平正义吗？法学问题：难道越狱就符合公平正义吗？他的思考是：雅典的法律虽然失去公平正义，但他的思考是：雅典的法律虽然失去公平正义，但服从他的判决，维护服从他的判决，维护“法律至上的秩序，这不法律至上的秩序，这不也是公民的一项义务吗？每个公民都要履行守法也是公民的一项义务吗？每个公民都要履行守法的义务！这也是导人向善的法律争议。如果人人的义务！这也是导人向善的法律争议。如果人人都只以自己内心判断的是非为是非，人人都只随都只以自己内心判断的是非为是非，人人都只随自己的喜恶利用法律、玩弄法律，甚至敌视法律、自己的喜恶利用法律、玩弄法律，甚至敌视法律、对抗法律，不履行自己的公民义务，这便势必会对抗法律，不履行自己的公民义务，这便势必会导人向恶，会造成社会秩序的大乱，最终一定会导人向恶，会造成社会秩序的大乱，最终一定会导致整个社会公平正义的彻底崩溃！导致整个社会公平正义的彻底崩溃！以一种令公平正义崩溃的方式追求公平正以一种令公平正义崩溃的方式追求公平正义，这岂不是义，这岂不是“饮鸩止渴？以暴易暴饮鸩止渴？以暴易暴？此时苏老先生发现自己跌入了一个悖论式此时苏老先生发现自己跌入了一个悖论式的法律怪圈：既要满腔热情地追求一种理的法律怪圈：既要满腔热情地追求一种理想的法律正义，又要冷静理智地服从一种想的法律正义，又要冷静理智地服从一种现实的法律争议，无论选择了哪一种公平现实的法律争议，无论选择了哪一种公平正义，便都否认另一种公平正义，思来想正义，便都否认另一种公平正义，思来想去，不能自拔。最后他只有大义凛然地选去，不能自拔。最后他只有大义凛然地选择死亡！择死亡！数十年后，苏格拉底的学生柏拉图的学生数十年后，苏格拉底的学生柏拉图的学生亚里士多德在深入反思祖师爷的命运根底亚里士多德在深入反思祖师爷的命运根底上提出了一个光耀千古的伟大主张：要依上提出了一个光耀千古的伟大主张：要依法治国。它所主张的法治包含两层意思：法治国。它所主张的法治包含两层意思：一是已经成立的法律要获得普遍地服从；一是已经成立的法律要获得普遍地服从；二是大家所服从的法律又应该是本身制定二是大家所服从的法律又应该是本身制定得良好的法律。这才是真正的法治！得良好的法律。这才是真正的法治！蒙眼闭睛的正义女神蒙眼闭睛的正义女神罗马人的正义女神叫朱斯提提亚罗马人的正义女神叫朱斯提提亚Justitia一手拿着天平，代表公平；一手拿着宝一手拿着天平，代表公平；一手拿着宝剑，代表正义。眼睛却是用布蒙着，表示剑，代表正义。眼睛却是用布蒙着，表示审判要用心灵来观察。审判要用心灵来观察。象征着司法的中立与公平，闭着眼睛，就象征着司法的中立与公平，闭着眼睛，就是不受任何先入为主的偏见所左右，正义是不受任何先入为主的偏见所左右，正义要用心灵去衡量。要用心灵去衡量。与中国传统的与中国传统的“清官完全不同的理念。清官完全不同的理念。雄辩的普利尼雄辩的普利尼古罗马有一个优秀的辩护律师叫普利尼。古罗马有一个优秀的辩护律师叫普利尼。有一次他接受了一个棘手的有一次他接受了一个棘手的“反贪案。反贪案。被告人是他的朋友，曾任古罗马的一个省被告人是他的朋友，曾任古罗马的一个省的省长。他为人极富有正义感，为祖国和的省长。他为人极富有正义感，为祖国和人民做出过重大的奉献。但不幸的事，他人民做出过重大的奉献。但不幸的事，他曾经在他生日那天与友人交换了礼物，而曾经在他生日那天与友人交换了礼物，而当时的罗马法明令禁止官员接受任何礼品。当时的罗马法明令禁止官员接受任何礼品。现在他的政敌就是要利用这一点置他于死现在他的政敌就是要利用这一点置他于死地。地。一开始，普利尼很为难。他想到：如果他否认事一开始，普利尼很为难。他想到：如果他否认事实，但是这事实已经尽人皆知；如果他请求法庭实，但是这事实已经尽人皆知；如果他请求法庭宽恕，就等于成认他的委托人有罪，这会毁了他宽恕，就等于成认他的委托人有罪，这会毁了他的当事人。如果明知这是违法的行为却还替其辩的当事人。如果明知这是违法的行为却还替其辩护，又会伤害到他作为公民的责任。如果不替他护，又会伤害到他作为公民的责任。如果不替他辩护，国家就将会失去一个正直而高尚的官员。辩护，国家就将会失去一个正直而高尚的官员。而剩下的将只会有更多的害人虫和马屁精。而剩下的将只会有更多的害人虫和马屁精。怎么办？普利尼决定挺身而出，背水一战！怎么办？普利尼决定挺身而出，背水一战！在元老院的法庭上，面对一片剧烈的指责在元老院的法庭上，面对一片剧烈的指责和喧嚣，普利尼慷慨地举出了一条古罗马和喧嚣，普利尼慷慨地举出了一条古罗马格言：格言：“正义从未要求任何人揭露自己的正义从未要求任何人揭露自己的犯罪！他有权保持沉默！法庭的喧嚣被犯罪！他有权保持沉默！法庭的喧嚣被他镇住了。他镇住了。然后，普利尼就开始大显身手，精通法律然后，普利尼就开始大显身手，精通法律和法理的他，用来替被告人辩护的两大法和法理的他，用来替被告人辩护的两大法宝就是宝就是“公平正义和公平正义和“恶法非法。恶法非法。一般来说什么是一般来说什么是“公平这很容易理解。但是什公平这很容易理解。但是什么是正义？这并非每个人都能说清楚的。智慧的么是正义？这并非每个人都能说清楚的。智慧的希腊人一直混淆了希腊人一直混淆了“正义和正义和“正确这两个概正确这两个概念。而古罗马的法理学家那么能够精辟地对念。而古罗马的法理学家那么能够精辟地对“正正义作出法律上的解释。义作出法律上的解释。所谓正义主要不是关于实际规那么的对或错。人所谓正义主要不是关于实际规那么的对或错。人类的正义是要求同样的事情按照同样的规那么来类的正义是要求同样的事情按照同样的规那么来处理。这种规那么应能适用于一切人，从皇帝、处理。这种规那么应能适用于一切人，从皇帝、普通公民到乞丐，这就是普通公民到乞丐，这就是“正义。正义。普利尼就是从普利尼就是从“正义和正义和“公平两个概公平两个概念讲起，滔滔不绝地讲了三个小时，畅论念讲起，滔滔不绝地讲了三个小时，畅论了一番了一番“礼尚往来的人之常情，是自然礼尚往来的人之常情，是自然的正义、自然的权利。委婉地指出了官员的正义、自然的权利。委婉地指出了官员也有私生活的权利，而禁收、禁止与亲属也有私生活的权利，而禁收、禁止与亲属交换任何礼品的法律，既违犯了罗马公民交换任何礼品的法律，既违犯了罗马公民千百年来的风俗习惯，也违反了人的自然千百年来的风俗习惯，也违反了人的自然权利，违反了人情、人性。也就是违反了权利，违反了人情、人性。也就是违反了自然正义的精神。自然正义的精神。同时，他又一针见血、义正严词地指出：指控一同时，他又一针见血、义正严词地指出：指控一个官员是否犯有个官员是否犯有“贪污受贿罪，主要的依据，贪污受贿罪，主要的依据，不能看他是否收过或者与亲友交换过小礼品，而不能看他是否收过或者与亲友交换过小礼品，而主要地看他是否有利用过职务职权的便利，去为主要地看他是否有利用过职务职权的便利，去为他人或者自己谋取过他人或者自己谋取过“不法利益的行为。如果不法利益的行为。如果仅凭现象的外表，而不考虑事情的实质，就去草仅凭现象的外表，而不考虑事情的实质，就去草率地定人以罪，那这样的法律就不是公平的法律，率地定人以罪，那这样的法律就不是公平的法律，就不是善法，而是就不是善法，而是“恶法！而恶法！而“恶法非法！恶法非法！如果任由恶法泛滥，罗马的法律将失去其如果任由恶法泛滥，罗马的法律将失去其“公平公平正义性！失去了法律的公平正义，难道罗马就正义性！失去了法律的公平正义，难道罗马就只能一味依靠军刀来维持吗？只能一味依靠军刀来维持吗？听了这一番雄辩滔滔、激情澎湃的陈词，听了这一番雄辩滔滔、激情澎湃的陈词，元老院的气氛出乎意料地活泼，他的雄辩，元老院的气氛出乎意料地活泼，他的雄辩，征服了所有富有正义感的法官。最后他的征服了所有富有正义感的法官。最后他的朋友终于被宣告无罪，从政敌的魔爪下挽朋友终于被宣告无罪，从政敌的魔爪下挽回了一颗珍贵的人头。回了一颗珍贵的人头。