第十一课-师说课件

九九月月十十日日教教师师节节导入新课导入新课春春蚕蚕到到死死丝丝方方尽尽，蜡蜡炬炬成成灰灰泪泪始始干干。韩愈韩愈学习目标学习目标知识与能力目标：知识与能力目标：1.1.理解分析并批判吸收本文所论述理解分析并批判吸收本文所论述的老师的定义、作用、必要性、以及从的老师的定义、作用、必要性、以及从师的方法，端正学习态度，树立尊师重师的方法，端正学习态度，树立尊师重教、虚心求教的良好品德。教、虚心求教的良好品德。2.2.掌握、积累掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经圣、愚、群、足、攻、经”12”12个文言常用实词；个文言常用实词；学习学习“之、其之、其”两个文言虚词；学习三个文言两个文言虚词；学习三个文言句式。培养学生自主学习的能力。句式。培养学生自主学习的能力。3.3.了解文中所采用的论证结构，学习正反了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。对比的论证方法。过程与方法目标：过程与方法目标：1.1.通过阅读和翻译课文，积累文言知识；通过阅读和翻译课文，积累文言知识；2.教师点拨，学生自主探究，学习借鉴教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法；本文正反对比的论证方法；3.分析文章的整体思路，引导学生背诵全分析文章的整体思路，引导学生背诵全文。文。情感、态度与价值观目标：情感、态度与价值观目标：点燃学生继承中华民族传统美德的热点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气养谦虚好学的风气 。学习重难点学习重难点1.1.了解文章的整体思路；了解文章的整体思路；2.2.学习本文正反对比论证的方法。学习本文正反对比论证的方法。阅读课文阅读课文学习生字生词学习生字生词作者简介作者简介 韩愈（韩愈（768768824824）唐代文学家、哲学家唐代文学家、哲学家。字字退之退之，河阳（今河南省焦作孟州市）人。，河阳（今河南省焦作孟州市）人。祖籍河北昌黎，世称祖籍河北昌黎，世称韩昌黎韩昌黎。晚年任吏部侍。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号郎，又称韩吏部。谥号“文文”，又称韩文公。，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。大文言文的表达功能。宋代苏轼称他宋代苏轼称他“文起文起八代之衰八代之衰”，明人推他为，明人推他为唐宋八大家之首唐宋八大家之首，与柳宗，与柳宗元并称元并称“韩柳韩柳”，有，有“文文章巨公章巨公”和和“百代文宗百代文宗”之名。作品都收在之名。作品都收在昌黎昌黎先生集先生集里。里。韩韩愈愈像像韩愈故里韩愈故里韩愈纪念馆韩愈纪念馆 唐宋八大家唐宋八大家是唐是唐宋时期八大散文作家宋时期八大散文作家的合称，即唐代的的合称，即唐代的韩韩愈、柳宗元愈、柳宗元和宋代的和宋代的欧阳修欧阳修、苏轼苏轼、苏洵苏洵、苏辙苏辙、王安石王安石、曾巩曾巩。是指唐代中叶是指唐代中叶及北宋时期以提倡及北宋时期以提倡古文、反对骈文为古文、反对骈文为特点的文体改革运特点的文体改革运动。因同时涉及文动。因同时涉及文学的思想内容，所学的思想内容，所以兼有思想运动和以兼有思想运动和社会运动的性质。社会运动的性质。古文运动：古文运动：“古文古文”这一概念由这一概念由韩愈最先提出。他把韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所两汉文章的传统，所以称以称“古文古文”。题目介绍题目介绍 “说说”是古文中的一种文体，属是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。物的见解。“师师”是本文要着重论述是本文要着重论述的论题。的论题。“师说师说”，意思是，意思是“说说关说说关于从师的道理于从师的道理”。知识梳理知识梳理古代散文体裁古代散文体裁一、一、骈文骈文 又叫又叫“四六文四六文”。这种文体，四、六。这种文体，四、六字句相间，起源于汉魏，形成于南北朝，字句相间，起源于汉魏，形成于南北朝，盛行于隋唐。句式迁就，文中堆砌词藻，盛行于隋唐。句式迁就，文中堆砌词藻，常影响内容表达。唐朝韩愈、柳宗元提倡常影响内容表达。唐朝韩愈、柳宗元提倡古文远动后，骈文逐渐衰落。著名作品有古文远动后，骈文逐渐衰落。著名作品有南朝吴均写的与朱元思书，唐王勃写南朝吴均写的与朱元思书，唐王勃写的滕王阁序、刘禹锡写的陋室铭。的滕王阁序、刘禹锡写的陋室铭。二、二、说说 古代议论说明一类文章的总称。古代议论说明一类文章的总称。文章辨体序说：文章辨体序说：“说者，释也，说者，释也，解释义理而以己意述之也。解释义理而以己意述之也。”名篇有名篇有唐代韩愈的马说、柳宗元的捕唐代韩愈的马说、柳宗元的捕蛇者说，宋代周敦颐的爱莲说，蛇者说，宋代周敦颐的爱莲说，清袁枚的黄生借书说等。清袁枚的黄生借书说等。三、表三、表 古代奏议的一种，陈述某种意见或古代奏议的一种，陈述某种意见或事情，是古代臣属进呈帝王的奏章之一。事情，是古代臣属进呈帝王的奏章之一。著名的有三国时诸葛亮作的出师表。著名的有三国时诸葛亮作的出师表。公元公元277277年，诸葛亮准备出师伐魏，夺取年，诸葛亮准备出师伐魏，夺取中原，出发前给后主刘禅写了这篇奏章，中原，出发前给后主刘禅写了这篇奏章，表明自己忠于蜀汉，表明自己忠于蜀汉，匡扶汉室的决心。匡扶汉室的决心。文中名句有文中名句有“受任于败军之际，奉命于受任于败军之际，奉命于危难之间危难之间”等。等。四、赠序四、赠序 古代文人送别时常以诗文相赠，古代文人送别时常以诗文相赠，集而为之序的，称为增序。后凡是惜集而为之序的，称为增序。后凡是惜别赠与的文章，都叫赠序。其内容多别赠与的文章，都叫赠序。其内容多推重、赞许或勉励之辞。明代宋濂的推重、赞许或勉励之辞。明代宋濂的送东阳马生序为赠序的代表。送东阳马生序为赠序的代表。五、铭五、铭 古代刻在器物上用来警戒自己或者古代刻在器物上用来警戒自己或者称颂功德的文字都叫称颂功德的文字都叫“铭铭”。放在书案。放在书案右边用以自警的铭文叫右边用以自警的铭文叫“座右铭座右铭”，如：，如：唐刘禹锡的陋室铭。另外还有刻在唐刘禹锡的陋室铭。另外还有刻在石碑上，叙述死者生平，加以歌功颂德石碑上，叙述死者生平，加以歌功颂德追思的叫追思的叫“墓志铭墓志铭”，如：韩愈的柳，如：韩愈的柳子厚墓志铭。子厚墓志铭。六、杂记六、杂记 1 1记载风景、琐事、感想等的一种文记载风景、琐事、感想等的一种文体。如小石潭记、西湖游记、桃体。如小石潭记、西湖游记、桃花源记等。花源记等。包括两类：包括两类：2 2笔记文。以记事为主，特点是篇幅短笔记文。以记事为主，特点是篇幅短小，内容丰富，由理事掌故、遗文逸事、文小，内容丰富，由理事掌故、遗文逸事、文艺随笔、人物短论、科学小品、文字考证、艺随笔、人物短论、科学小品、文字考证、读书杂记等。如世说新语中的（小时读书杂记等。如世说新语中的（小时了了，大未必佳）。了了，大未必佳）。七、游记七、游记 游记是描写旅行见闻的一种散文形游记是描写旅行见闻的一种散文形式，取材广泛，文笔轻松，语言生动，式，取材广泛，文笔轻松，语言生动，记述较为翔实，给人以丰富的社会知识记述较为翔实，给人以丰富的社会知识和美的感受。名篇有北魏郦道元的三和美的感受。名篇有北魏郦道元的三峡，南朝梁武军的与朱元思书，峡，南朝梁武军的与朱元思书，唐代柳宗元的小石潭记。唐代柳宗元的小石潭记。八、寓言八、寓言 用假想的故事来说明某种道理，从而用假想的故事来说明某种道理，从而达到教育或讽刺目的的文学作品。寓言通达到教育或讽刺目的的文学作品。寓言通常把深刻的道理寄托于简单的故事当中，常把深刻的道理寄托于简单的故事当中，借此喻彼，借小喻大，借古喻今，惯于运借此喻彼，借小喻大，借古喻今，惯于运用拟人的手法，语言简洁锋利。以韩非用拟人的手法，语言简洁锋利。以韩非子中的郑人买履、吕氏春秋中子中的郑人买履、吕氏春秋中的刻舟求剑为代表。的刻舟求剑为代表。九、诗歌九、诗歌 我国出现的最早的文学体裁。（我国最我国出现的最早的文学体裁。（我国最早的一部诗歌总集为诗经），后来逐渐早的一部诗歌总集为诗经），后来逐渐演化为：诗、词、曲三种样式。演化为：诗、词、曲三种样式。诗、词、曲的主要区别在于：诗要求节诗、词、曲的主要区别在于：诗要求节奏、讲究韵律，词比诗的要求更加严格，词奏、讲究韵律，词比诗的要求更加严格，词是一种配乐歌唱的诗体。曲也是和乐演唱的是一种配乐歌唱的诗体。曲也是和乐演唱的一种韵文形式，但句法比词更灵活。一种韵文形式，但句法比词更灵活。写作背景写作背景 韩愈写这篇文章是送给他的学生李韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门岁时在长安当国子监四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重阐明从师的不良风气，痛加针砭。着重阐明教师的作用和从事应采取的态度，有破教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。本文有立，对我们今天仍有借鉴作用。本文是韩愈文集中的名篇之一。是韩愈文集中的名篇之一。音频朗读音频朗读 插入韩愈的师说朗诵（音频）插入韩愈的师说朗诵（音频）整体感知整体感知 本文从整体上是按照本文从整体上是按照“正正反反合合”的逻辑顺序来行文的。的逻辑顺序来行文的。全文共四段。第全文共四段。第一一段，以教师的重段，以教师的重要作用总论从师的必要性和从师的原则，要作用总论从师的必要性和从师的原则，提出中心论点。第提出中心论点。第二二段，论述段，论述“师道之师道之不传不传”，批判，批判“士大夫之族士大夫之族”耻于从师耻于从师的恶劣风气，从反面论证中心论点。第的恶劣风气，从反面论证中心论点。第三三段，以孔子为例，进一步从正面论证段，以孔子为例，进一步从正面论证中心论点。第中心论点。第四四段，点明写作缘由。段，点明写作缘由。课文讲解课文讲解 1.1.在本文中作者的观点是什么？在本文中作者的观点是什么？韩愈认为老师韩愈认为老师的作用是的作用是“传道、传道、授业、解惑授业、解惑”，这，这个认识应该说是对个认识应该说是对的，比较准确地概的，比较准确地概括了教师的本质特括了教师的本质特征。征。2.2.战国时期，老师传的什么道？战国时期，老师传的什么道？授的什么业？授的什么业？传传的的是是儒儒家家之之道道，讲讲授授的的是是六六艺艺经经传传。3.3.儒家的鼻祖是谁？儒家之道是谁儒家的鼻祖是谁？儒家之道是谁提炼总结出来的？提炼总结出来的？孔子孔子 4.4.阅读本文说说道师生之间是一阅读本文说说道师生之间是一种什么关系？种什么关系？一一脉脉相相承承的的关关系系。5.5.如果说，现在的老师的作用仍然是如果说，现在的老师的作用仍然是“传道、授业、解惑传道、授业、解惑”，这种说法对不对，这种说法对不对呢？呢？也对也不对。具体说现在的老师还也对也不对。具体说现在的老师还是在做是在做“传道、授业、解惑传道、授业、解惑”的工作，的工作，所不同的是所不同的是“道道”的含义、的含义、“业业”的内的内容都发生了变化。韩愈所说的容都发生了变化。韩愈所说的“道道”指指的是儒家之道。的是儒家之道。6.6.儒家之道的核心是什么？儒家之道的核心是什么？“仁仁”，孔子主张，孔子主张“克己复礼克己复礼为仁为仁”，“仁者爱人仁者爱人”，孟子也说，孟子也说过过“杀身成仁杀身成仁”，“仁仁”是儒家提是儒家提倡的倡的“修身、齐家、治国、平天下修身、齐家、治国、平天下”的最高境界。的最高境界。7.7.第段与第段是怎样联系的？第段与第段是怎样联系的？第段正面阐明了从师的重要性，第段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第段提出了从师的标准。这一段以第段为立论根据，批判当时土大夫耻于从为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第段所师的不良风气，从反面论证第段所提出的观点，说明从师的必要。提出的观点，说明从师的必要。8.8.第段与第段关系怎样？第段与第段关系怎样？这一段是这一段是正面论证正面论证，用历史事例论证第，用历史事例论证第段中的论点。段中的论点。第一层：提出分论点，圣人无常师。第一层：提出分论点，圣人无常师。第二层：用孔子的言和行两方面的事例第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。（事例论证与引用论证。）论证。（事例论证与引用论证。）9.9.赏析：赏析：“师者，所以传道授业解惑也。师者，所以传道授业解惑也。”这句话是韩愈先这句话是韩愈先生对生对“教师教师”职业的职业的定义独到的见解。在定义独到的见解。在传道、受业、解惑三传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。者当中，传道是核心。所谓所谓“道道”，就是道，就是道理，在当时特指儒家理，在当时特指儒家的思想。的思想。在佛、老盛行的在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导唐代，韩愈倡导“古古文运动文运动”，主张，主张“文文以明道以明道”，表现出反，表现出反映社会现实的积极进映社会现实的积极进取精神。取精神。所谓所谓“业业”是指儒家的经典，是是指儒家的经典，是“道道”的载体，受业的载体，受业是传道的手段。是传道的手段。所谓所谓“惑惑”，即指在，即指在“受业受业”过程中，过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师具学生不可避免地会产生疑问，所以老师具体的任务就是体的任务就是“解惑解惑”。10.赏析：赏析：“人非生而知之者，孰能无人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这句话是韩愈先生对从师必要性清醒这句话是韩愈先生对从师必要性清醒的认识。正所谓的认识。正所谓“人非圣贤，孰能无惑人非圣贤，孰能无惑”，人要想不断进步，就得不断学习，从毫，人要想不断进步，就得不断学习，从毫不知之到有所领悟，从知其然到知其所以不知之到有所领悟，从知其然到知其所以然，从知之甚少到知之甚多，从而提升自然，从知之甚少到知之甚多，从而提升自我修养。我修养。11.赏析：赏析：“是故无贵无贱，无长无是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。少，道之所存，师之所存也。”这句话是韩愈对择师的态度和标准的这句话是韩愈对择师的态度和标准的超世俗的看法。超世俗的看法。“生乎吾前，其闻道也固生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之先乎吾，吾从而师之”是人之常情，但是是人之常情，但是“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之师之”尤其需要勇气。尤其在当时那样一尤其需要勇气。尤其在当时那样一个个“耻相师耻相师”的浮躁社会，人们往往以世的浮躁社会，人们往往以世袭的官位来衡量自己的地位，而忽视了人袭的官位来衡量自己的地位，而忽视了人的文化素养的提升，更不要说从师了。的文化素养的提升，更不要说从师了。韩愈提出韩愈提出“吾师道吾师道也，夫庸知其年之先后也，夫庸知其年之先后生于吾乎？生于吾乎？”推出了推出了“无贵无贱，无长无少，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存道之所存，师之所存”的结论。这一观点直接的结论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神前人人平等的民主精神和辩证思想。和辩证思想。12.12.赏析：赏析：“古之圣人，其出人也远矣，犹古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。”这句话是对这句话是对“士大夫之族士大夫之族”“”“耻学耻学于师于师”的尖锐批判。的尖锐批判。“师道之不传久矣师道之不传久矣”，古今殊变。不仅古之学者必有师，古今殊变。不仅古之学者必有师，古之圣者犹且从师而问之，但是今之众古之圣者犹且从师而问之，但是今之众人才智不及他们，反倒耻学于师。人才智不及他们，反倒耻学于师。择师教子，自身却择师教子，自身却“耻师焉耻师焉”，故，故“小学而大小学而大遗遗”。“巫医乐师百工巫医乐师百工之人之人”不耻相师。但是不耻相师。但是 “士大夫之族士大夫之族”曰师曰弟曰师曰弟则往往相互饥笑。是故则往往相互饥笑。是故“圣益圣，愚益愚圣益圣，愚益愚”。这句。这句话不仅对当时的人能醍醐话不仅对当时的人能醍醐灌顶，对今天也有醒世之灌顶，对今天也有醒世之作用。作用。13.赏析：赏析：“孔子曰：三人行，则必有我孔子曰：三人行，则必有我师师”这是句至理名言。这是句至理名言。正像正像“人人”字各有长短字各有长短一样，每个人都有自己一样，每个人都有自己的不足，但是每个人也的不足，但是每个人也都有自己的优点，所以都有自己的优点，所以聪明的人往往会从身边聪明的人往往会从身边的人哪里不断取长补短，的人哪里不断取长补短，从而不断完善自我。从而不断完善自我。14.14.赏析：赏析：“是故弟子不必不如师，师是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。如是而已。”这句话是韩愈对这句话是韩愈对自己观点的总结，既自己观点的总结，既是对前面有关从师学是对前面有关从师学习态度的申述，也是习态度的申述，也是对师生关系、师道关对师生关系、师道关系的新的概括。系的新的概括。这一思想表现了一种动态观，用这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来界限取消了，并对自古以来“师道尊师道尊严严”的传统提出了挑战。这种闪光的的传统提出了挑战。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。对教育理论做出了很大的贡献。15.15.何为何为“师师”？文章里面列举了的几？文章里面列举了的几类人，是不是都是作者要说的类人，是不是都是作者要说的“师师”？师者，所以传道授业解惑也。师者，所以传道授业解惑也。（教师定义（教师定义与作用）其重点在于与作用）其重点在于“传道传道”。既不是指各级。既不是指各级官府的学校老师，也不是指官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句授之书而习其句读读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够够“传道受业解惑传道受业解惑”的人。如文章所言的人。如文章所言“彼童彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。道解其惑者也。”但是但是“弟子不必不如师，师弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。是而已。”16.16.文章所说的哪些人文章所说的哪些人“必有师必有师”？这个道理哪些人明白？这个道理哪些人明白？（1 1）古之学者）古之学者必有师。必有师。（2 2）古之圣人）古之圣人其出人也其出人也远矣，犹且从师而问焉。远矣，犹且从师而问焉。（3 3）巫医乐师百工之人）巫医乐师百工之人不耻相师。不耻相师。17.17.当时人们的从师的情况又如何？当时人们的从师的情况又如何？古之圣人古之圣人-从师而问从师而问 圣益圣，愚益圣益圣，愚益愚愚今之众人今之众人-耻学于师耻学于师择师教子择师教子 小学而大遗小学而大遗其身耻师其身耻师百工之人百工之人-不耻相师不耻相师 智不能及智不能及士大夫族士大夫族-群聚而笑群聚而笑 18.“18.“古之学者，必有师。古之学者，必有师。”“”“古古”所指代的是什么时间？所指代的是什么时间？我国在先秦时期就形成的散文体例，我国在先秦时期就形成的散文体例，出现了历史散文和诸子散文。这散文在汉出现了历史散文和诸子散文。这散文在汉代得到了进一步发展，但到了东汉以后，代得到了进一步发展，但到了东汉以后，出现了出现了“骈体文骈体文”，这种文体有着严格的，这种文体有着严格的格式，长期统治着文坛，它不重视思想内格式，长期统治着文坛，它不重视思想内容，只讲求对偶声韵和词句华丽，到后来容，只讲求对偶声韵和词句华丽，到后来就导致文学创作中浮靡之风的泛滥，束缚就导致文学创作中浮靡之风的泛滥，束缚了文学的发展。了文学的发展。到了唐朝，到了唐朝，经陈子昂、韩愈、经陈子昂、韩愈、柳宗元、杜牧等柳宗元、杜牧等人的努力，实现人的努力，实现了文风、文体和了文风、文体和文学语言的解放，文学语言的解放，推动了散文创作推动了散文创作的发展。的发展。杜牧杜牧陈陈子子昂昂柳柳宗宗元元 尤其是韩、柳二人，总结了先秦以尤其是韩、柳二人，总结了先秦以来我国散文长期发展的历史经验，提出来我国散文长期发展的历史经验，提出了一套比较完整的改革文体和革新散文了一套比较完整的改革文体和革新散文创作的理论主张，并成功地进行了创作创作的理论主张，并成功地进行了创作实践，形成了一股文学变革的潮流。由实践，形成了一股文学变革的潮流。由于这种文体与当时流行的骈体于这种文体与当时流行的骈体“俗下文俗下文字字”相对立，称所倡导的文体为相对立，称所倡导的文体为“古文古文”，后人把这次变革叫做，后人把这次变革叫做“古文运动古文运动”。由于这由于这“古文古文”是对先秦散文的发扬，是对先秦散文的发扬，因此这因此这“古古”应该是先秦时期，两汉之应该是先秦时期，两汉之前。前。19.19.作者为什么称赞李蟠？作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师不从师”的有力批判：既针砭的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。20.20.如何理解如何理解“道之所存，师之所存也道之所存，师之所存也”？韩愈以儒家道统的继承者自居，他韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收收召后学召后学”，“抗颜而为师抗颜而为师”，目的就是要恢，目的就是要恢复自孟子后已复自孟子后已“失其传失其传”的儒家道统。正因的儒家道统。正因为如此，他把为如此，他把“传道传道”视为教师最重要也是视为教师最重要也是最基本的任务。最基本的任务。“受业受业”“”“解惑解惑”，都与此，都与此有关：有关：“业业”即即“道之文道之文”，指以，指以“六艺经六艺经传传”为代表的儒家经典；而为代表的儒家经典；而“解惑解惑”也是为也是为了了“明道明道”。由此可见，。由此可见，“师道师道”是贯穿全是贯穿全文的主线，文的主线，“道之所存，师之所存也道之所存，师之所存也”，这，这个判断就是上述内容的高度概括。个判断就是上述内容的高度概括。写作特色写作特色 1.1.整句散句结合。整句散句结合。整齐的排偶句和灵活整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。如的散句交错运用，配合自然，错落有致。如第二段第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉师而问焉”，与，与“今之众人，其下圣人亦远今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，是排偶句。接下去“是是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而则是散句。而在这一长句中，又间以排偶句。在这一长句中，又间以排偶句。2.2.一个意思，多种句式。一个意思，多种句式。第二段一连用第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎皆出于此乎”，第二句，第二句“小学而大遗，吾未小学而大遗，吾未见其明也见其明也”，第三句，第三句“巫医乐师百工之人，巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与欤君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与欤”，语气从反语到否定、责备直到讽刺，语，语气从反语到否定、责备直到讽刺，语气逐渐加强。气逐渐加强。3.3.顶真修辞手法的运用。顶真修辞手法的运用。顶真，用顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。解惑也。”课堂小结课堂小结 本文以本文以“师说师说”为题，讲了许多从师的为题，讲了许多从师的道理。其中道理。其中“人非生而知之者，孰能无惑人非生而知之者，孰能无惑”，强调了从师学习的必要；，强调了从师学习的必要；“无贵无贱，无无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存长无少，道之所存，师之所存”，阐述了能，阐述了能者为师、虚心好学的从师态度；者为师、虚心好学的从师态度；“弟子不必弟子不必不如师，师不必贤于弟子不如师，师不必贤于弟子”，辩证地指出了，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今天仍然有借鉴意师生关系。这些道理，在今天仍然有借鉴意义。义。当然，韩愈站在封建阶级的立场上，当然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的他所说的“道道”，是指，是指“圣人之道圣人之道”。他。他认为认为“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”是是“君子不齿君子不齿”的，的，“士大夫之族士大夫之族”本应比他们高明，本应比他们高明，这是作者的阶级局限。又如，作者重这是作者的阶级局限。又如，作者重“传传道道”，而轻，而轻“彼童子之师彼童子之师”的的“授书授书”、“习句读习句读”。也是片面的。也是片面的。p经常不断地学习,你就什么都知道。你知道得越多,你就越有力量pStudyConstantly,AndYouWillKnowEverything.TheMoreYouKnow,TheMorePowerfulYouWillBe写在最后谢谢你的到来学习并没有结束，希望大家继续努力Learning Is Not Over.I Hope You Will Continue To Work Hard演讲人：XXXXXX 时 间：XX年XX月XX日