论语选读《克己复礼》(用)课件

论语选读论语选读 克己复礼克己复礼论语选读克己复礼1课程安排课程安排第一课时：讨论第一课时：讨论“礼礼”的来源的来源与作用，及与作用，及周礼的特周礼的特点点。包括（。包括（3.143.14）、（）、（7.57.5）第二课时：讨论第二课时：讨论当时的礼崩乐坏情况当时的礼崩乐坏情况及孔子提出的及孔子提出的复复礼方案（正名与克己）礼方案（正名与克己），包括（，包括（3.13.1）、（）、（6.25)6.25)、（16.216.2）、（）、（13.313.3）、（）、（12.1112.11）、（）、（12.112.1）第三课时：讨论第三课时：讨论礼之本质礼之本质，即礼与仁与孝的关即礼与仁与孝的关系系，包含（，包含（17.1117.11）、（）、（3.33.3）、（）、（1.21.2）、（）、（2.82.8）、）、（17.2117.21）课程安排第一课时：讨论“礼”的来源与作用，及周礼的特点。包括2子曰：子曰：“周周监监于二代，郁郁乎于二代，郁郁乎文文哉！哉！吾吾从从周。周。”（3.143.14）Q1：周礼是怎么形成的？Q2：孔子为何如此推崇周礼？子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（3.14）3克己复礼：克，约束，克制。克，约束，克制。复，回归。复，回归。礼礼（主指周礼）（主指周礼），它是它是用以区别尊卑贵贱的用以区别尊卑贵贱的社会制度社会制度及与之相应的及与之相应的礼节礼仪礼节礼仪。题解：题解：克服、约束自己的歪思邪想，让思想克服、约束自己的歪思邪想，让思想走上正轨，使自己的所作所为回归到（周）礼的要走上正轨，使自己的所作所为回归到（周）礼的要求，以达到求，以达到“仁仁”的境界。的境界。克己复礼：4“礼礼”“”“仁仁”颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克克己己复复礼为仁。礼为仁。一一日日克己复礼，天下克己复礼，天下归归仁焉。为仁仁焉。为仁由由己，而由人己，而由人乎哉？乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其请问其目目。”子曰：子曰：“非礼非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不回虽不敏敏，请，请事事斯语矣。斯语矣。”（12.112.1）“礼”“仁”颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁5礼礼的作用的作用用以区别尊卑贵贱的社会制度用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。及与之相应的礼节仪式。仁仁的内涵的内涵克己复礼为仁克己复礼为仁仁仁的条目，即具体做法的条目，即具体做法四勿：四勿：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。依礼而行是仁的根本要求。依礼而行是仁的根本要求。礼是仁的外在表现，仁是礼的内在核心。礼是仁的外在表现，仁是礼的内在核心。礼的作用用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。6礼记：礼记：圣人为礼以教人，使人以有礼，知自别圣人为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。于禽兽。左传：左传：礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。者也。夫礼，所以整民也。夫礼，所以整民也。荀子荀子礼论：礼论：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称。皆有称。论语：论语：伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！有斯疾也！”关于关于“礼礼”礼记：圣人为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。关于“礼7孔子要恢复的是周礼孔子要恢复的是周礼 钱穆先生：钱穆先生：“孔子为中国儒学传统之大宗，孔子为中国儒学传统之大宗，而孔子平生为学，其最所尊仰者，实为周公。而孔子平生为学，其最所尊仰者，实为周公。周公是中国古代的周公是中国古代的“圣人圣人”之一，孔子之一，孔子自称他继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道自称他继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道统，肩负着光大古代文化的重任。这句话，统，肩负着光大古代文化的重任。这句话，表明了孔子对周公的崇敬和思念，也反映了表明了孔子对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。他对周礼的崇拜和拥护。孔子要恢复的是周礼钱穆先生：“孔子为8子曰：子曰：“甚甚矣矣吾衰也！吾衰也！久久矣矣吾不复梦见吾不复梦见周周公公！”（7.5）子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”（7.5）9周公旦周公旦，姓姬，名旦，亦称叔旦，周代，姓姬，名旦，亦称叔旦，周代第一位周公。西周时期的政治家、军事家、第一位周公。西周时期的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为思想家、教育家，被尊为“元圣元圣”，儒学先，儒学先驱。周文王的第四子，周武王的同母弟。因驱。周文王的第四子，周武王的同母弟。因采邑在周，称为周公。武王死后，其子成王采邑在周，称为周公。武王死后，其子成王年幼，由他摄政当国。年幼，由他摄政当国。周公旦，姓姬，名旦，亦称叔旦，周代第一位周公。10 周公的名字叫周公旦，历史上通称周公，他哥哥是周武王，兄弟俩非常相敬、非常和睦。周武王在生病时，周公写了一篇祈祷文在神明面前，在太王、王季、文王的灵位面前起誓，周公说：“舍掉我的寿命，把我的寿命给我的兄长，让他能继续安定天下吧！”读完祈祷文，周公就将这一卷祈祷文放在祭祀祖宗的太庙里面。心诚则灵！周武王的身体果然好了。中庸说：“至诚如神。”周武王建立了周王朝以后，过了两年就病死了，他的儿子姬诵继承王位，这就是周成王。那时候，周成王才十三岁，刚建立的周王朝还不大稳固。于是，由武王的弟弟周公旦辅助成王掌管国家大事，实际上是代理天子的职权。这个时候，有一些别有用心人就开始散播谣言，说周公想篡位。周公听到这样的谣言之后，为了不让他的侄儿为难，自己就辞职到山东去居住了。周公的名字叫周公旦，历史上通称周公，他哥哥是周11 有一天，成王看到天气很好，就带着人马到宫廷外去看看，走在路上，突然天上狂风大作、雷雨交加，这时成王就感觉到一定是他有一些做法不妥当，上天才会有这些异象产生。于是，成王就到太庙去祭祀，成王就发现了周公祈祷周武王延寿的这篇祈祷文，成王打开祈祷文一看，当看到周公宁愿让自己折寿而祈求兄长武王能够延寿的情真意切的话语时，成王内心非常的感动，非常的惭愧，这么好的叔叔，我居然听信谣言，还让叔叔到比较偏远的地方去。结果成王亲自到山东把周公请回来，请周公制礼作乐。所以，周朝建国以来的人文文化，都由周公一手整理并付诸实行的。从周成王到他的儿子康王两代，前后约五十多年，是周朝强盛和统一的时期，历史上叫做“成康之治”。有一天，成王看到天气很好，就带着人马到宫廷外去看看，12周公吐哺，天下归心典出史记典出史记鲁周公世家。周公派鲁周公世家。周公派儿子伯禽去管理鲁地，临行时他告诫说：儿子伯禽去管理鲁地，临行时他告诫说：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭我于天亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。子之鲁，慎无以国骄人。”后作为在位者后作为在位者礼贤下士之典范。礼贤下士之典范。周公吐哺，天下归心典出史记鲁周公世家。周公13何谓何谓“礼礼”？“礼礼”的起源？的起源？“礼礼”的发展？的发展？对鬼神对鬼神 对人对人 各种仪制各种仪制“礼礼”的作用？的作用？用以用以区别区别尊卑贵贱的尊卑贵贱的社会社会制度制度与之相应的与之相应的礼节仪式礼节仪式。何谓“礼”？“礼”的起源？14 孔子认为西周是理想完美的社会，孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又怎样呢？而现实又怎样呢？孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又怎样呢？16 孔子谓季氏：孔子谓季氏：“八佾八佾舞于庭，舞于庭，是是可忍也，可忍也，孰孰不可忍也！不可忍也！”(3.1)”(3.1)Q1Q1：从这句话分析出当时的社会状况怎：从这句话分析出当时的社会状况怎么样？么样？孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也17 孔子曰：孔子曰：“天下天下有道有道，则礼乐，则礼乐征伐征伐自自天子天子出出；天下无道，则礼乐；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希希不失矣；自大夫出，五世希不失不失矣；自大夫出，五世希不失矣；矣；陪臣陪臣执国命，三世希不失矣。执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有天下有道，则政不在大夫。天下有道，则道，则庶人庶人不议。不议。”(16.2)”(16.2)孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则18子曰子曰:“:“觚不觚觚不觚,觚哉觚哉!觚哉觚哉!”!”(6.25)(6.25)Q1：不仅是社会等级制度的破坏，连生活上的：不仅是社会等级制度的破坏，连生活上的方方面面都受到了破坏，具体表现在哪一句话方方面面都受到了破坏，具体表现在哪一句话？子曰:“觚不觚,觚哉!觚哉!”(6.25)Q1：不仅是社会等19论语选读克己复礼(用)课件20Q1：孔子有必要对一个杯子大发感慨吗？：孔子有必要对一个杯子大发感慨吗？言外之意是什么？言外之意是什么？Q1：孔子有必要对一个杯子大发感慨吗？21 孔子认为西周是理想完美的社会，而孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又怎样呢？现实又怎样呢？礼崩乐坏：礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。古代的规则制度遭到极大的破坏。(1)(1)社会要严守秩序，不可僭越。社会要严守秩序，不可僭越。周礼的内涵：周礼的内涵：孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又怎样呢？礼崩乐22 子路曰：子路曰：“卫君待子为政，子将卫君待子为政，子将奚先奚先？”子曰：子曰：“必也必也正名正名乎！乎！”子路曰：子路曰：“有是哉，子之有是哉，子之迂迂也！奚其正？也！奚其正？”子曰：子曰：“野野哉，由也！君子于其所不知，哉，由也！君子于其所不知，盖阙如盖阙如也。也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所则民无所错错手足。手足。故君子故君子名名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟苟而已矣。而已矣。”（13.313.3）周礼的内涵周礼的内涵（2 2）要）要“正名正名”（纠正与礼乐制度相违背的各种名分）（纠正与礼乐制度相违背的各种名分）那么如何挽救天下？那么如何挽救天下？子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”周礼的内涵23何所谓何所谓“正名正名”？齐景公问政于孔子齐景公问政于孔子,孔子对曰孔子对曰:“:“君君君君,臣臣臣臣,父父父父,子子子子。”公曰公曰:“:“善哉善哉!信信如君如君不君不君,臣臣不臣不臣，父，父不不父父，子，子不子不子，虽虽有粟，吾得而食有粟，吾得而食诸诸？”(12.11)”(12.11)Q1Q1：这段话中有哪些比较特殊的句式？：这段话中有哪些比较特殊的句式？运用了什么修辞手法？运用了什么修辞手法？何所谓“正名”？齐景公问政于孔子,孔子对曰24名正言顺名正言顺Q1：对孔子来说，：对孔子来说，“正名正名”意味着什么意味着什么？正名正名复礼复礼周礼的内涵周礼的内涵（3 3）要有秩序，各守本分）要有秩序，各守本分孔子理想中的社会秩序孔子理想中的社会秩序君君、臣臣、父父、子子。君君、臣臣、父父、子子。这是孔子所追求的理想社会秩序的这是孔子所追求的理想社会秩序的最高境界最高境界，这实际就是周礼所，这实际就是周礼所规定的奴隶主贵族等级制度和以贵族血缘关系为纽带的宗法制。规定的奴隶主贵族等级制度和以贵族血缘关系为纽带的宗法制。名正言顺Q1：对孔子来说，“正名”意味着什么？周礼的内涵（325 颜渊死，颜路颜渊死，颜路(1)(1)请子之车以为之椁请子之车以为之椁(2)(2)。子曰：。子曰：“才才不才，亦各言其子也。鲤不才，亦各言其子也。鲤(3)(3)也死，有棺而无椁。吾不徒行也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后以为之椁。以吾从大夫之后(4)(4)，不可徒行也。，不可徒行也。”【注释】【注释】(1)(1)颜路：颜渊的父亲，也是孔子的学生，生于公元前颜路：颜渊的父亲，也是孔子的学生，生于公元前545545年。年。(2)(2)椁：音椁：音gugu，古人所用棺材，内为棺，外为椁。，古人所用棺材，内为棺，外为椁。(3)(3)鲤：孔子的儿子，字伯鲁，死时鲤：孔子的儿子，字伯鲁，死时5050岁，孔子岁，孔子7070岁。岁。(4)(4)从大夫之后：跟随在大夫们的后面，意即当过大夫。孔子在鲁国曾从大夫之后：跟随在大夫们的后面，意即当过大夫。孔子在鲁国曾任司寇，是大夫一级的官员。任司寇，是大夫一级的官员。【译文】【译文】颜渊死了，（他的父亲）颜路请求孔子卖掉车子，给颜颜渊死了，（他的父亲）颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。孔子说：渊买个外椁。孔子说：“（虽然颜渊和鲤）一个有才一个无才，（虽然颜渊和鲤）一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我还跟随在大夫之后，有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。是不可以步行的。”颜渊死，颜路(1)请子之车以为之椁(2)。子曰：“才26【评析】【评析】颜渊是孔子的得意门生。孔子多次高度称赞颜渊，颜渊是孔子的得意门生。孔子多次高度称赞颜渊，认为他有很好的品德，又好学上进。颜渊死了，他的认为他有很好的品德，又好学上进。颜渊死了，他的父亲颜路请孔子卖掉自己的车子，给颜渊买椁。尽管父亲颜路请孔子卖掉自己的车子，给颜渊买椁。尽管孔子十分悲痛，但他却不愿意卖掉车子。因为他曾经孔子十分悲痛，但他却不愿意卖掉车子。因为他曾经担任过大夫一级的官员，而大夫必须有自己的车子，担任过大夫一级的官员，而大夫必须有自己的车子，不能步行，否则就违背了礼的规定。这一章反映了孔不能步行，否则就违背了礼的规定。这一章反映了孔子对礼的严谨态度。子对礼的严谨态度。【评析】颜渊是孔子的得意门生。孔子多次高度称赞颜渊27探究：探究：宋代儒学说克己复礼就是宋代儒学说克己复礼就是“明天理，灭人欲明天理，灭人欲”“”“君君君、臣臣、父父、子子君、臣臣、父父、子子”就是就是“君叫臣死，臣不得不死君叫臣死，臣不得不死”“”“父是子纲父是子纲”“”“忠臣不二君，贤女不二夫忠臣不二君，贤女不二夫”“”“饿死事饿死事小，失节事大小，失节事大”，这和孔子的原意有什么不同？，这和孔子的原意有什么不同？孔子提倡要孔子提倡要各守本分各守本分，不但对臣子，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；而提出了制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子的义宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任，完全扭曲了儒家务，不讲君主的责任，完全扭曲了儒家的本义的本义。探究：孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且28有子曰：有子曰：“其为人也孝其为人也孝弟弟，而好犯上者，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子君子务本务本，本立而，本立而道道生。孝生。孝弟弟也者，其为也者，其为仁之本与仁之本与!”!”（1.21.2）周礼的内涵周礼的内涵（4 4）孝悌是仁之本）孝悌是仁之本有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱29 子夏问孝，子曰：子夏问孝，子曰：“色色难。有事，弟子难。有事，弟子服服其劳；有酒食，其劳；有酒食，先生馔先生馔，曾曾是以为孝乎？是以为孝乎？”(2.8)(2.8)周礼的内涵周礼的内涵（5 5）敬爱、顺从为孝）敬爱、顺从为孝 色，有事时子女为父母效劳，有酒食时让色，有事时子女为父母效劳，有酒食时让父母吃食，这并不是真正的孝，真正的孝是能父母吃食，这并不是真正的孝，真正的孝是能在父母面前始终保持敬爱和悦的神色。在父母面前始终保持敬爱和悦的神色。在孔子看来，在孔子看来，“仁仁”的根本在于孝顺父母，尊敬兄的根本在于孝顺父母，尊敬兄长等长等“孝悌孝悌”准则。准则。子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，30“孝孝”：自然而然的亲情流露：自然而然的亲情流露许慎说：许慎说：“孝，善事父母者。从老省、从子、孝，善事父母者。从老省、从子、子承老也子承老也”；“老老”，代表着年老的双亲；，代表着年老的双亲；“子子”，代表子女；，代表子女；“老老”在上，在上，“子子”在下，在下，会合其字即意味着：会合其字即意味着：“做子女的，顺承父母，做子女的，顺承父母，那就是孝那就是孝”，从行动上来看，从行动上来看，“子子”背着背着“老老”，涵义即说父母年老体衰行动不便，须子女，涵义即说父母年老体衰行动不便，须子女背着代步，其中充满着感恩、报恩、关怀之意。背着代步，其中充满着感恩、报恩、关怀之意。论语中对孝的理解正是最注重这一点的。论语中对孝的理解正是最注重这一点的。“孝”：自然而然的亲情流露许慎说：“孝，善事父母者。从老311 1、子游问孝，子曰：、子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”子游问孝道子游问孝道.孔子说：孔子说：“现在人只把能养父母便算现在人只把能养父母便算孝了。就是犬马，一样能有人养着。没有对父母一片孝了。就是犬马，一样能有人养着。没有对父母一片敬心，又在何处作分别呀？敬心，又在何处作分别呀？”2 2、子曰、子曰:“父母之年父母之年,不可不知也。一则以喜不可不知也。一则以喜,一则以惧。一则以惧。孔子说孔子说:“父母的生日父母的生日,不可不记住不可不记住,父母的年龄父母的年龄,不可忘记。一方面因他们长寿而高兴不可忘记。一方面因他们长寿而高兴,一方面为他们年一方面为他们年高而担心。高而担心。”1、子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养323 3、子曰：、子曰：“父母在不远游，游必有方。父母在不远游，游必有方。”就是说：父母在的时候，不要出门远游，如就是说：父母在的时候，不要出门远游，如果非得要远游的话，就要有一定的方向。果非得要远游的话，就要有一定的方向。4、孟武伯问孝，子曰：、孟武伯问孝，子曰：“父母，唯其疾父母，唯其疾之忧之忧”。就是说：对于父母最担心是他们的身体健康。就是说：对于父母最担心是他们的身体健康。3、子曰：“父母在不远游，游必有方。”就是说：父母在335 5、子曰：孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。、子曰：孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。孔子说：闵子骞是一个真正的孝子，人们孔子说：闵子骞是一个真正的孝子，人们不能用言语离间他与父母及兄弟之间的亲情。不能用言语离间他与父母及兄弟之间的亲情。闵子骞对父母的孝道，在二十四孝中就有关于他闵子骞对父母的孝道，在二十四孝中就有关于他的故事。的故事。闵子骞小时候母亲就去世了，父亲就又娶了个继闵子骞小时候母亲就去世了，父亲就又娶了个继母。继母又生了两个弟弟，于是后母对待闵子骞很不母。继母又生了两个弟弟，于是后母对待闵子骞很不好。在冬天的时候做棉服，继母就用棉花给自己生的好。在冬天的时候做棉服，继母就用棉花给自己生的儿子做棉袄，而给闵子骞却用芦花做冬天衣服，芦花儿子做棉袄，而给闵子骞却用芦花做冬天衣服，芦花做的衣服看起来确实很大，可是芦花不保暖。有一天，做的衣服看起来确实很大，可是芦花不保暖。有一天，父亲叫闵子骞帮他驾车，因为天气很冷，所以闵子骞父亲叫闵子骞帮他驾车，因为天气很冷，所以闵子骞一边驾车一边冻得全身发抖。一边驾车一边冻得全身发抖。5、子曰：孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。34他父亲一看衣服都穿那么厚了还在发抖，心想：你这他父亲一看衣服都穿那么厚了还在发抖，心想：你这个行为要是让别人看到了，人家还以为是继母在虐待个行为要是让别人看到了，人家还以为是继母在虐待你。于是，闵子骞的父亲就很生气，拿着鞭子就抽打你。于是，闵子骞的父亲就很生气，拿着鞭子就抽打闵子骞，结果鞭子一打，衣服被打破了，芦花四处飞闵子骞，结果鞭子一打，衣服被打破了，芦花四处飞散起来。闵子骞的父亲看到了这个情景就很生气，做散起来。闵子骞的父亲看到了这个情景就很生气，做继母的怎么可以虐待我的儿子？于是气冲冲的一回到继母的怎么可以虐待我的儿子？于是气冲冲的一回到家里就要把他的继母休了。在这个情急之下，闵子骞家里就要把他的继母休了。在这个情急之下，闵子骞马上就跪在地上，他哀求父亲千万不要赶继母走，他马上就跪在地上，他哀求父亲千万不要赶继母走，他说：说：“母在一子寒，母去三子单。母在一子寒，母去三子单。”其意是：母亲在其意是：母亲在的时候，只有我一个人受寒冷，母亲假如离去，我跟的时候，只有我一个人受寒冷，母亲假如离去，我跟两个弟弟都要挨饿受冻。闵子骞讲出这句话，父亲听两个弟弟都要挨饿受冻。闵子骞讲出这句话，父亲听了很感动，气也就消下来。他的继母更觉得惭愧，从了很感动，气也就消下来。他的继母更觉得惭愧，从此也就对闵子骞如同己生。闵子骞的这一分孝心、这此也就对闵子骞如同己生。闵子骞的这一分孝心、这个德行感化了他的继母，从此家庭过得很和乐幸福。个德行感化了他的继母，从此家庭过得很和乐幸福。他父亲一看衣服都穿那么厚了还在发抖，心想：你这个行为要是让别35 宰我问：宰我问：“三年之丧，三年之丧，期已期已久矣。君子三年不为久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩崩。旧谷既。旧谷既没没，新谷既，新谷既升升，钻燧改火，钻燧改火，期期可可已已矣。矣。”子曰：子曰：“食夫稻，食夫稻，衣衣夫锦，于夫锦，于女女安乎？安乎？”曰：曰：“安。安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食女安则为之。夫君子之居丧，食旨旨不不甘甘，闻乐，闻乐不不乐乐，居处不，居处不安安，故不为也。今女安，则为之！，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？年之爱于其父母乎？”（17.2117.21）周礼的内涵周礼的内涵（6 6）要为父母守丧三年以报恩。）要为父母守丧三年以报恩。宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必36 孔子逝世后，其弟子从四面孔子逝世后，其弟子从四面八方带来树种种在墓前（后来八方带来树种种在墓前（后来的孔林），弟子为孔子守孝三的孔林），弟子为孔子守孝三年，子贡在墓前结庐，为孔子年，子贡在墓前结庐，为孔子守孝六年。守孝六年。孔子逝世后，其弟子从四面八方带来树种种在墓前（后来37在丧葬上，孔子虽然在丧葬上，孔子虽然不主张厚葬不主张厚葬，主张崇尚精，主张崇尚精神性的悼念，但他神性的悼念，但他倡导的孝道观倡导的孝道观，客观上对后，客观上对后世的厚葬之风起了推波助澜的作用。世的厚葬之风起了推波助澜的作用。我们谈孝不是要恢复封建社会的伦理纲常，而我们谈孝不是要恢复封建社会的伦理纲常，而是要从中汲取精华部分，服务于社会主义和谐是要从中汲取精华部分，服务于社会主义和谐的建设。的建设。所以，对于论语中的孝我们也要辩证的看所以，对于论语中的孝我们也要辩证的看待和接受，比如厚葬在当今社会不应该提倡，待和接受，比如厚葬在当今社会不应该提倡，而且三年之丧的方式也早已经不适合如今的社而且三年之丧的方式也早已经不适合如今的社会发展了。会发展了。在丧葬上，孔子虽然不主张厚葬，主张崇尚精神性的悼念，但他倡导38克己复礼克己复礼一、一、本课本课总的思想内容总的思想内容：孔子推崇的是周礼。孔子推崇的是周礼。礼与仁的关系。礼的本质是仁，礼仪形式的最终目的是实礼与仁的关系。礼的本质是仁，礼仪形式的最终目的是实现对仁的追求。仁礼是相辅相成的关系，仁是礼的内在根据。现对仁的追求。仁礼是相辅相成的关系，仁是礼的内在根据。礼与孝的关系。孝悌是孔子学说中的一个伦理道德观念，规礼与孝的关系。孝悌是孔子学说中的一个伦理道德观念，规定了一个人对父母、兄长所应具有的态度和行为要求；也看作定了一个人对父母、兄长所应具有的态度和行为要求；也看作做人的一种天经地义的纲纪要求，又是一个人做人的一种天经地义的纲纪要求，又是一个人“修身养性修身养性”、追求追求“仁仁”、实践、实践“仁仁”的根本。的根本。二、本课二、本课具体的思想内容具体的思想内容：克己：克己：12.1 崇古：崇古：3.14、7.5 秩序：秩序：3.1、6.25、12.11 道：道：16.2 正名：正名：13.3 孝悌：孝悌：1.2、2.8 报恩：报恩：17.21 崇乐尚仁：崇乐尚仁：17.11、3.3克己复礼39礼的内涵：（1 1）社会要严守秩序，不可僭越。社会要严守秩序，不可僭越。（2 2）要）要“正名正名”（纠正与礼乐制度相违背的各种名分）（纠正与礼乐制度相违背的各种名分）（3 3）要有秩序，各守本分）要有秩序，各守本分（4 4）孝悌是仁之本）孝悌是仁之本（6 6）要为父母守丧三年以报恩。）要为父母守丧三年以报恩。（5 5）敬爱、顺从为孝）敬爱、顺从为孝礼的内涵：（1）社会要严守秩序，不可僭越。（2）要“正名”（40成成 语语克己复礼：克己复礼：是可忍，是可忍，孰不可忍：孰不可忍：礼崩乐坏：礼崩乐坏：儒家指约束自己，使每件事都儒家指约束自己，使每件事都归于归于“礼礼”。抑制自己的欲望，。抑制自己的欲望，使言行都合乎礼。克，约束、使言行都合乎礼。克，约束、克制；复，回归。克制；复，回归。这个如能容忍，还有什么不能这个如能容忍，还有什么不能容忍呢。表示绝不容忍。容忍呢。表示绝不容忍。指封建礼教的规章制度遭到极指封建礼教的规章制度遭到极大的破坏。大的破坏。成语克己复礼：儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。抑制41名不正，言不顺：名不正，言不顺：名正言顺：名正言顺：手足无措：手足无措：言必行，行必果：言必行，行必果：犯上作乱：犯上作乱：指名分不正或名实不符。指名分不正或名实不符。形容做事名义正当而且理由充分，含形容做事名义正当而且理由充分，含有理直气壮的意思。有理直气壮的意思。措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容神情举动慌张，或无法应付。神情举动慌张，或无法应付。指说了一定守信用，做事一定指说了一定守信用，做事一定要办到。要办到。触犯上级，闹乱子。触犯上级，闹乱子。指叛逆活动。指叛逆活动。历代剥削阶级把人民的反抗、起义诬蔑为历代剥削阶级把人民的反抗、起义诬蔑为“犯上作乱犯上作乱”。犯：干犯。犯：干犯。名不正，言不顺：指名分不正或名实不符。形容做事名义正当而且理42