第三讲老子有无观课件

第三讲：老子的有无观第三讲：老子的有无观 “有有”与与“无无”是老子道德经中一对非是老子道德经中一对非常重要的概念。常重要的概念。老子的有无观老子的有无观折射出一种折射出一种无为而治无为而治的价值取的价值取向，体现出向，体现出更高层次的价值关怀：无为而民更高层次的价值关怀：无为而民自化，无为而无不为，为无为则天下治。自化，无为而无不为，为无为则天下治。一、有无相生的辩证视野一、有无相生的辩证视野有与无有与无作为一对哲学范畴是作为一对哲学范畴是道家道家首先创首先创立的。立的。老子通过有无辩证关系来阐发其老子通过有无辩证关系来阐发其宇宙观、宇宙观、认识论、人生观和历史观认识论、人生观和历史观，从而反映，从而反映出深刻的精神内涵。出深刻的精神内涵。老子的有无，一是指现实界的有无，老子的有无，一是指现实界的有无，是就经验中具体的有无来说的。是就经验中具体的有无来说的。其中其中“有有”是指是指“存在物存在物”，“无无”是指是指“空间空间”，是可以观察到的。，是可以观察到的。如：如：三十辐，其一毂，当其无，有车之用。三十辐，其一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。故有之以为利，无之以为用。（十一章）（十一章）二是指本根界的有无。二是指本根界的有无。是以抽象的方式来描绘道的运是以抽象的方式来描绘道的运作，是属于形而上的思辨的有作，是属于形而上的思辨的有无。无。如：如：有无相生（第二章）有无相生（第二章）天下万物生于有，有生于无。天下万物生于有，有生于无。（第四十章）（第四十章）在中国古文字里面，在中国古文字里面，“无无”至少有三种形态：至少有三种形态：亡、無、无。亡、無、无。“有无相生有无相生”、“有生于无有生于无”之之“无无”不是什么都没有，而是不是什么都没有，而是“虚而不无虚而不无”，是确实存在而又看不见的，是确实存在而又看不见的，体现了事物体现了事物从有到无、从无到有从有到无、从无到有的的变易变易关系。关系。足以表示有无统一的最接近的例子足以表示有无统一的最接近的例子是变易。是变易。例如一个鸡蛋变成一只雏鸡：例如一个鸡蛋变成一只雏鸡：鸡蛋变雏鸡鸡蛋变雏鸡 雏鸡消解鸡蛋雏鸡消解鸡蛋 有有无无 无无有有现实生活中世人只知道现实生活中世人只知道“有有”的利的利益，而忽视益，而忽视“无无”的作用。的作用。老子提醒大家，老子提醒大家，“有有”之所以能够之所以能够为人们生活提供便利，那是为人们生活提供便利，那是“无无”在起作用。在起作用。老子形上思维的核心问题是老子形上思维的核心问题是“无无”，是是“道冲道冲”，“用之或不盈，渊兮似用之或不盈，渊兮似万物之宗。万物之宗。”是不生之生、不有之有、不长之长、是不生之生、不有之有、不长之长、不用之用、不宰之宰、不恃之恃、不不用之用、不宰之宰、不恃之恃、不为之为。为之为。二、无为而治的价值取向二、无为而治的价值取向老子有无观老子有无观落实在现实社会层面即指向落实在现实社会层面即指向无无为而治的价值取向。为而治的价值取向。无为而治之无为而治之“无为无为”即是即是“法自然法自然”，不，不妄为。妄为。无为而治，无为而治，就是摒弃人为主观欲望的恣意就是摒弃人为主观欲望的恣意妄为，以出世的心态干入世的事业。妄为，以出世的心态干入世的事业。老子的有无观老子的有无观揭示了揭示了“有之为有，有之为有，恃无以生；事之为事，恃无以成恃无以生；事之为事，恃无以成”的道理。的道理。所以，老子的所以，老子的“无为无为”，并不是什，并不是什么都不做，并不是不为，而是含有么都不做，并不是不为，而是含有不妄为不妄为的意思。的意思。老子看到，世人过于追求有，忽视无的老子看到，世人过于追求有，忽视无的作用，导致急功近利，不可长久。作用，导致急功近利，不可长久。如果凡事只看到如果凡事只看到当下当下，就难以有，就难以有将来将来。什么叫什么叫格局大格局大，就是可以达到，就是可以达到“鸟瞰鸟瞰”的层次。的层次。唐代诗人唐代诗人李贺李贺有首诗：有首诗：遥望齐州九点烟，遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻。一泓海水杯中泻。“无为无为”本身并不是不作为，而是一种本身并不是不作为，而是一种“为为”。“无为而治无为而治”就是要人们积极有为，而积极就是要人们积极有为，而积极有为又是通过有为又是通过“无为无为”达到达到“无不为无不为”，最终，最终实现实现“大治大治”和和“大发展大发展”。三、三、“太上，下知有之太上，下知有之”的治的治国之道国之道在治国理政方面，老子主张在治国理政方面，老子主张以以正道治国，以奇道用兵，以无正道治国，以奇道用兵，以无事取天下。事取天下。以正治国，以奇用兵，以无事取天下。以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：故圣人云：“我无为，而民自化；我无为，而民自化；我好静，而民自正；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。我无欲，而民自朴。”（五十七章）（五十七章）在老子看来，天下在老子看来，天下一治一乱，一正一一治一乱，一正一反，反，全取决于当政者是否全取决于当政者是否有道。有道。当政统治者如能以当政统治者如能以清静无为清静无为的方略治的方略治国，不折腾，不扰民，不重苛重税，国，不折腾，不扰民，不重苛重税，天下一定太平，百姓一定富足。天下一定太平，百姓一定富足。“治大国，若烹小鲜。治大国，若烹小鲜。”这句话这句话现在已是脍炙人口、发人深省、现在已是脍炙人口、发人深省、家喻户晓的家喻户晓的最具智慧最具智慧的一句话的一句话了。了。白居易有首诗讲：白居易有首诗讲：“花非花，雾非雾。花非花，雾非雾。夜半来，天明去。夜半来，天明去。来如春梦不多时，来如春梦不多时，去似朝云无觅处。去似朝云无觅处。”太上，下知有之；其次，亲而誉之；太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。其次，畏之；其次，侮之。信不足信不足焉，有不信焉。焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。我自然。”（十七章）（十七章）从历史上看，从历史上看，汉文帝、汉景帝、汉文帝、汉景帝、唐太宗唐太宗是懂得是懂得道家无为道家无为思想并思想并有所作为的君主。有所作为的君主。唐朝建立初期，唐朝建立初期，国力薄弱，经国力薄弱，经济凋敝，为了迅速恢复国力，济凋敝，为了迅速恢复国力，太宗李世民太宗李世民接受了接受了老子无为而老子无为而治治的治国思想，使唐朝逐渐走的治国思想，使唐朝逐渐走向了繁荣昌盛。向了繁荣昌盛。从贞观之治看老子对政治的影响：从贞观之治看老子对政治的影响：贞观元年，唐太宗重申：贞观元年，唐太宗重申：为君之道，必须先存百姓。为君之道，必须先存百姓。（贞观政要卷一，君道篇。）（贞观政要卷一，君道篇。）次年，进一步阐明治国在于：次年，进一步阐明治国在于：人君简静乃可致耳。人君简静乃可致耳。（贞观政要卷八，务农篇。）（贞观政要卷八，务农篇。）贞观二年，他又对大臣说：贞观二年，他又对大臣说：夫安人宁国，惟在于君，君无为则夫安人宁国，惟在于君，君无为则人乐，君多欲则人苦，朕所以抑情人乐，君多欲则人苦，朕所以抑情损欲，克己自励耳。损欲，克己自励耳。（贞观政要卷八，务农篇。）（贞观政要卷八，务农篇。）此后，唐太宗：此后，唐太宗：夙夜孜孜，惟欲清净，使天下夙夜孜孜，惟欲清净，使天下无事。无事。（贞观政要卷一，政体篇。）（贞观政要卷一，政体篇。）唐律体现了唐律体现了唐太宗宽仁、慎刑唐太宗宽仁、慎刑的宗旨，以的宗旨，以死刑条目死刑条目为例，比前朝法律几乎为例，比前朝法律几乎删减了一删减了一半，半，也比号称简约的隋朝开皇律更为也比号称简约的隋朝开皇律更为宽简，把宽简，把斩刑减为流刑斩刑减为流刑的有的有9292条条，把，把流刑流刑减为徒刑减为徒刑的有的有7171条条，还废除了，还废除了鞭背等鞭背等酷刑酷刑以及以及断趾等断趾等肉刑。肉刑。据说，据说，贞观四年，贞观四年，判处死刑的全国判处死刑的全国总共才总共才二十九人二十九人。贞观二十二年，贞观二十二年，全国死刑犯只有全国死刑犯只有二人二人。法简刑轻，成为太平盛世的标志。法简刑轻，成为太平盛世的标志。大学讲：大学讲：知止而后有定，定而后能静，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑静而后能安，安而后能虑，虑而后能得而后能得”。p经常不断地学习,你就什么都知道。你知道得越多,你就越有力量pStudyConstantly,AndYouWillKnowEverything.TheMoreYouKnow,TheMorePowerfulYouWillBe写在最后谢谢你的到来学习并没有结束，希望大家继续努力Learning Is Not Over.I Hope You Will Continue To Work Hard演讲人：XXXXXX 时 间：XX年XX月XX日