第一章-马克思主义哲学上课件

大家好大家好西南政法大学哲学教研室西南政法大学哲学教研室2第一章第一章 马克思主义哲学是科学的世界观和方法论马克思主义哲学是科学的世界观和方法论马克思主义哲学原理马克思主义哲学原理第二章第二章 人的本质及其对世界的把握人的本质及其对世界的把握第三章第三章 人与自然人与自然第四章第四章 人与社会人与社会第五章第五章 社会进步与人的全面发展社会进步与人的全面发展3第三节第三节 马克思主义哲学与现时代马克思主义哲学与现时代 第一节第一节 哲学和哲学的基本问题哲学和哲学的基本问题第二节第二节 马克思主义哲学的产生和基本马克思主义哲学的产生和基本特征特征第四节第四节 学习马克思主义哲学的方法学习马克思主义哲学的方法第一章第一章 马克思主义哲学马克思主义哲学 是科学的世界观和方法论是科学的世界观和方法论4第一节第一节 马克思主义哲学的基本特征马克思主义哲学的基本特征 一、哲学是理论化系统化的世界观一、哲学是理论化系统化的世界观 三、哲学的基本问题三、哲学的基本问题 四、唯物主义和唯心主义产生和四、唯物主义和唯心主义产生和 发展的根源发展的根源 二、哲学的二、哲学的 时代性、民族性和阶级性时代性、民族性和阶级性 五、唯物主义和辩证法的历史发展五、唯物主义和辩证法的历史发展5“哲学哲学”（philosophy）这个词是个西方术语。）这个词是个西方术语。朗文英汉双解词典（朗文英汉双解词典（Longman dictionary of American English）：）：.the study of the nature and meaning of existence,reality,knowledge,goodness,etc.（哲学是（哲学是对于存在、真实、知识、善等的本质和意义对于存在、真实、知识、善等的本质和意义的研究。）的研究。）.any of various systems of thought having this as its base.什么是哲学什么是哲学6什么是哲学什么是哲学 日本近代学者西周首先将日本近代学者西周首先将“philosophy”译成汉语译成汉语“哲学哲学”,其含义为其含义为“爱智慧爱智慧”或或“启发智慧启发智慧”等。等。后来，黄遵宪后来，黄遵宪(1845-1905,广东嘉应州人。光绪广东嘉应州人。光绪举人，历任驻日、英参赞及旧金山、新加坡总领事举人，历任驻日、英参赞及旧金山、新加坡总领事)将将“哲学哲学”一词介绍到中国。一词介绍到中国。在中国的古典文献中在中国的古典文献中,有有“哲哲”字也有字也有“学学”字字,但没有但没有连结在一起的连结在一起的“哲学哲学”一词。一词。中国虽无中国虽无“哲学哲学”一词，但很早就有一词，但很早就有“知人则哲知人则哲”（尚书正义（尚书正义皋陶谟）和皋陶谟）和“哲人哲人”的表述的表述.7什么是哲学什么是哲学 中国的中国的“哲哲”字即是字即是“智智”或或“大智大智”之义（尚书正义之义（尚书正义皋陶谟），皋陶谟），而而“哲人哲人”乃指乃指“贤智贤智”之人之人尚书正尚书正义义伊训）。伊训）。尚书正义尚书正义皋陶谟记述帝舜与皋陶、大皋陶谟记述帝舜与皋陶、大禹讨论禹讨论政务政务，皋陶，皋陶(中国上古人名，相传是中国上古人名，相传是舜臣。舜臣。)说：说：“在知人，在安民。在知人，在安民。”大禹说：大禹说：“知人则哲，能官人；安民则惠，黎民怀知人则哲，能官人；安民则惠，黎民怀之。之。”“知人知人”即一般所谓即一般所谓“知人善任知人善任”意。意。8什么是哲学什么是哲学 什么是哲学或哲学的本质是什么？我们从如下什么是哲学或哲学的本质是什么？我们从如下几方面进行思考、认识。几方面进行思考、认识。.哲学起于惊异。哲学起于惊异。柏拉图曾在泰阿泰德篇中如是说：柏拉图曾在泰阿泰德篇中如是说：“惊异，惊异，这尤其是哲学家的一种情绪。除此之外，哲学这尤其是哲学家的一种情绪。除此之外，哲学没有别的开端没有别的开端”，“这地地道道是哲学家的情这地地道道是哲学家的情绪，即惊异，因为除此之外哲学没有别的决定绪，即惊异，因为除此之外哲学没有别的决定性的起点性的起点”。9 亚里士多德这样说道：亚里士多德这样说道：“古往今来人们开始哲古往今来人们开始哲理探索，都应起于对自然万物的惊异；他们先理探索，都应起于对自然万物的惊异；他们先是惊异于种种迷惑的现象，逐渐积累一点一滴是惊异于种种迷惑的现象，逐渐积累一点一滴的解释，对一些较重大的问题，例如日月与星的解释，对一些较重大的问题，例如日月与星辰的运行以及宇宙之创生，做出说明。一个有辰的运行以及宇宙之创生，做出说明。一个有所迷惑与惊异的人，每每惭愧自己的愚蠢无知所迷惑与惊异的人，每每惭愧自己的愚蠢无知（因此神话所编录的全是怪异，凡爱好神话的（因此神话所编录的全是怪异，凡爱好神话的人也是爱好智慧的人）；他们探索哲理的目的人也是爱好智慧的人）；他们探索哲理的目的是为了想脱出愚蠢。是为了想脱出愚蠢。”*什么是哲学什么是哲学10*什么是哲学什么是哲学 列子列子天瑞中记载，天瑞中记载，“杞国有人，忧天地杞国有人，忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。崩坠，身亡所寄，废寝食者。”意思是说，杞意思是说，杞国有一个人担忧天会崩塌、地会陷落，自己将国有一个人担忧天会崩塌、地会陷落，自己将无处安身，因而整天郁郁闷闷，茶饭不进，睡无处安身，因而整天郁郁闷闷，茶饭不进，睡眠不安。眠不安。“天下本无事，庸人自扰之。天下本无事，庸人自扰之。”试想：如果对周围的一切，熟视无睹，麻木试想：如果对周围的一切，熟视无睹，麻木不仁、毫无兴趣，人们还会有什么深刻的哲学不仁、毫无兴趣，人们还会有什么深刻的哲学思考？！思考？！11*什么是哲学什么是哲学 惊异并不等于哲学，惊异只不过是哲学活惊异并不等于哲学，惊异只不过是哲学活动的引线或动因。我们之所以对某物感到动的引线或动因。我们之所以对某物感到惊异，是我们不理解此物的性质及其价值，惊异，是我们不理解此物的性质及其价值，感觉莫名奇妙。正是这种疑讶推动我们去感觉莫名奇妙。正是这种疑讶推动我们去探讨、研究我们在日常生活中随处可见的探讨、研究我们在日常生活中随处可见的万事万物，使我们从无知过渡到有知。万事万物，使我们从无知过渡到有知。12什么是哲学什么是哲学 .哲学成长于、成熟于问题的提出和解决之中。哲学成长于、成熟于问题的提出和解决之中。哲学的智慧并不是从哲学家的头脑中凭空产生哲学的智慧并不是从哲学家的头脑中凭空产生的。的。人的智慧成长于处理人与现实世界的矛盾关系人的智慧成长于处理人与现实世界的矛盾关系（包括紧张、冲突关系）过程之中。（包括紧张、冲突关系）过程之中。马克思：自然是人的无机的身体。马克思：自然是人的无机的身体。“不经一事，不长一智。不经一事，不长一智。”恩格斯：恩格斯：“人的智力是按照人如何学会改造自人的智力是按照人如何学会改造自然界而发展的。然界而发展的。”当然，处理人与现实世界的当然，处理人与现实世界的矛盾关系的知识、能力和思想，还并不直接就矛盾关系的知识、能力和思想，还并不直接就是哲学。是哲学。13*什么是哲学什么是哲学 .哲学与现实关系密切，却又与现实保持着一哲学与现实关系密切，却又与现实保持着一 定距离。定距离。哲学之思是超越于传统、经验、常识的思考，哲学之思是超越于传统、经验、常识的思考，是对于思想本身的思考。是对于思想本身的思考。马克思：马克思：“任何真正的哲学都是自己时代精神的任何真正的哲学都是自己时代精神的精华精华”，“是文明的活的灵魂是文明的活的灵魂”。14*什么是哲学什么是哲学 哲学试图在平常的物事中，寻求一些不平常的甚哲学试图在平常的物事中，寻求一些不平常的甚或反常识的东西，或反常识的东西，如古希腊的如古希腊的“飞矢不动飞矢不动”论、中国古代的论、中国古代的“白马非白马非马马”论等，并且常常渴求论等，并且常常渴求“于无疑处见有疑于无疑处见有疑”、“于无声处听惊雷于无声处听惊雷”，所以，日常生活中往往有这样的情况：所以，日常生活中往往有这样的情况：在普通人点头的时候，哲学家却可能摇头；在普通人点头的时候，哲学家却可能摇头；在一般人狂欢的时候，哲学家却敲起了警钟；在一般人狂欢的时候，哲学家却敲起了警钟；在普通人陶醉于对大自然的胜利的时候，哲学在普通人陶醉于对大自然的胜利的时候，哲学家们往往能够有某种不祥的预感。家们往往能够有某种不祥的预感。15黑格尔关于哲学的七个比喻黑格尔关于哲学的七个比喻（1）庙里的神）庙里的神（2）厮杀的战场）厮杀的战场（3）花蕾、花朵和果实）花蕾、花朵和果实（4）密涅瓦的猫头鹰）密涅瓦的猫头鹰（5）消化和生理学）消化和生理学 （6）同一句格言）同一句格言（7）动物听音乐）动物听音乐16当代哲学观当代哲学观（1）普遍规律说）普遍规律说（2）认识论说）认识论说（3）语言分析说）语言分析说（4）存在意义说）存在意义说（5）精神境界说）精神境界说 （6）文化批判说）文化批判说 （7）文化样式说）文化样式说 （8）实践论说）实践论说17一、哲学是理论化系统化的世界观一、哲学是理论化系统化的世界观 (一一)哲学、世界观、方法论哲学、世界观、方法论 1.1.哲哲学学：哲哲学学是是关关于于世世界界观观的的学学问问，是是理理论论化化系系统统化化的的世世界界观观，是是关关于于自自然然、社社会会和和思思维维知知识识的的概概括括总总结结，是是世界观和方法论的统一。世界观和方法论的统一。18哲学是理论化、系统化的世界观哲学是理论化、系统化的世界观理 论 化系 统 化19 （1 1）世界观：）世界观：世界观是世界观是人们对于包括自然界、社会人们对于包括自然界、社会和人的精神世界在内的整个和人的精神世界在内的整个世界的总的看法和根本观点。世界的总的看法和根本观点。2.2.哲学与世界观哲学与世界观20（2 2）哲学与世界观的关系）哲学与世界观的关系 联系：都是对客观世界总的看法或根本观点 区别：世界观是自发的、分散的、不系统的，哲学则是自觉的、系统的理论形式；世界观人人都有，哲学只有通过学习才能掌握。21哲哲 学学哲学与世界观的关系哲学与世界观的关系世世界界观观22哲学方法的本质：怀疑和批判。这或许是哲学哲学方法的本质：怀疑和批判。这或许是哲学精神之所在。精神之所在。“在批判旧世界中发现新世界在批判旧世界中发现新世界”（马克思）。（马克思）。批判是对于传统、习见、经验的辩证否定。对批判是对于传统、习见、经验的辩证否定。对一切都深信不疑的人，很难说是智人。一切都深信不疑的人，很难说是智人。辩证法、辩证思维方法，等等，都是关于方法辩证法、辩证思维方法，等等，都是关于方法问题的深化。问题的深化。3.3.世界观与方法论世界观与方法论23 （1 1）方方法法论论：关关于于认认识识世世界界和和改改造世界一般方法的理论。造世界一般方法的理论。（2 2）世世界界观观与与方方法法论论的的关关系系：世世界界观观决决定定方方法法论论，方方法法论论包包含含和和体体现现世界观。世界观。世界观与方法论的关系世界观与方法论的关系24世世界界观观方法论方法论世界观与方法论的关系世界观与方法论的关系25(二二)哲学是自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结哲学是自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结科学知识有三大门类，即研究自然界及其科学知识有三大门类，即研究自然界及其发展规律的白然科学知识、研究社会及其发展规律的白然科学知识、研究社会及其发展规律的社会科学知识和研究思维及其发展规律的社会科学知识和研究思维及其发展规律的思维科学知识。这些科学知识发展规律的思维科学知识。这些科学知识统称为具体科学。哲学与具体科学的关系统称为具体科学。哲学与具体科学的关系是共性和个性、一般和个别的关系。是共性和个性、一般和个别的关系。26（）区别：具体科学研究的对象是物质世界的某一（）区别：具体科学研究的对象是物质世界的某一领域、某中一方面或某领域、某中一方面或某层次的特殊本质及其规律；层次的特殊本质及其规律；它不能从总体上把握世界，不能起世界观的作用。哲它不能从总体上把握世界，不能起世界观的作用。哲学研究的是整个世界的普遍本质及其规律，从总体上学研究的是整个世界的普遍本质及其规律，从总体上把握世界，具有世界观和方法论的意义。把握世界，具有世界观和方法论的意义。（）联系：哲学以该时代的各门具体科学为基础，（）联系：哲学以该时代的各门具体科学为基础，从具体科学中总结和概括出一般结论和原则；哲学从从具体科学中总结和概括出一般结论和原则；哲学从具体科学中总结和概括出来的一般结论和原则又可以具体科学中总结和概括出来的一般结论和原则又可以指导人们上认识自然界、社会和人类思维本身，只有指导人们上认识自然界、社会和人类思维本身，只有世界观和方法论的指导意义。世界观和方法论的指导意义。*哲学与具体科学的关系哲学与具体科学的关系27具体科学具体科学 哲哲 学学特殊规律特殊规律一般规律一般规律部分世界部分世界整个世界整个世界*哲学与具体科学的关系28（三）哲学是一种特殊的社会意识形态 从哲学在社会生活中的地位来看，哲学属于社会意识形态，它从哲学在社会生活中的地位来看，哲学属于社会意识形态，它同其他形态的社会意识，如政治法律思想、道德、艺术、宗教同其他形态的社会意识，如政治法律思想、道德、艺术、宗教等具有有共同的性质。它们都由社会存在所决定，反映并反作等具有有共同的性质。它们都由社会存在所决定，反映并反作用于社会存在。然而，哲学又是一种特殊的社会意识形态，它用于社会存在。然而，哲学又是一种特殊的社会意识形态，它同其他形态的社会意识存在着明显的区别。它的特殊性在于它同其他形态的社会意识存在着明显的区别。它的特殊性在于它是关于世界观的理论体系，它所研究与回答的是关于整个世界是关于世界观的理论体系，它所研究与回答的是关于整个世界最普遍最一般的问题，它为人们的社会活动提供世界观与方法最普遍最一般的问题，它为人们的社会活动提供世界观与方法论。虽然，宗教也是一种世界观，但哲学与宗教具有明显的区论。虽然，宗教也是一种世界观，但哲学与宗教具有明显的区别。宗教树立神的偶像，虚构天启与教义，宣扬神的万能，而别。宗教树立神的偶像，虚构天启与教义，宣扬神的万能，而哲学则以概念、逻辑的形式回答有关世界观的问题。宗教诉诸哲学则以概念、逻辑的形式回答有关世界观的问题。宗教诉诸人们的信仰，哲学则诉诸头脑的批判。人们的信仰，哲学则诉诸头脑的批判。291、哲学是理论化、系统化的世界观和方、哲学是理论化、系统化的世界观和方法论。法论。2、哲学是自然知识、社会知识、思维知识、哲学是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总括。的概括和总括。3、哲学又是一种特殊的社会意识形态、哲学又是一种特殊的社会意识形态 小结：小结：30o亚里士多德认为，思辩哲学是一种亚里士多德认为，思辩哲学是一种“研究存在之研究存在之为存在为存在(Being as Being)以及存在之为自在以及存在之为自在自为的性质的科学自为的性质的科学”。在亚氏看来，哲学是研究。在亚氏看来，哲学是研究世界本质的学问，这无疑继承了米利都学派和爱世界本质的学问，这无疑继承了米利都学派和爱利亚派等的哲学传统。利亚派等的哲学传统。o黑格尔：黑格尔：“概括讲来，哲学可以定义为对于事物概括讲来，哲学可以定义为对于事物(对象对象)的思维着的考察。的思维着的考察。”在他看来，哲学是用在他看来，哲学是用概念去把握对象的特殊的思维方式。显然，黑格概念去把握对象的特殊的思维方式。显然，黑格尔的哲学观从属于西方知识论哲学传统。尔的哲学观从属于西方知识论哲学传统。o参考观点参考观点31o德国哲学家、新康德主义弗莱堡学派的创始德国哲学家、新康德主义弗莱堡学派的创始人文德尔班把世界区分为人文德尔班把世界区分为“事实世界事实世界”和和“价值价值世界世界”，知识也相应地被区分为，知识也相应地被区分为事实知识和价事实知识和价值知识值知识。前者只涉及事物的表象之间的关系，。前者只涉及事物的表象之间的关系，涉及的是经验事实。而后者关注的是人类的涉及的是经验事实。而后者关注的是人类的实践领域，涉及的是主体对事物的评价。在实践领域，涉及的是主体对事物的评价。在文氏看来，文氏看来，事实命题从属于价值命题，受价事实命题从属于价值命题，受价值影响，以价值为标准，价值问题是哲学的值影响，以价值为标准，价值问题是哲学的核心核心。据于这样的基本认识，在文德尔班的。据于这样的基本认识，在文德尔班的眼里，眼里，“彻底审查存在于我们手头和周围的事彻底审查存在于我们手头和周围的事情恰好就是哲学的本质情恰好就是哲学的本质。”o参考观点参考观点32o维持根斯坦在逻辑哲学论中说，维持根斯坦在逻辑哲学论中说，“全部哲全部哲学就是学就是语言批判语言批判。(Sprachkritck)”这是这是从逻辑语言分析的角度出发得出的观点，是从逻辑语言分析的角度出发得出的观点，是对于传统哲学蕴含着的某些形而上学独断论对于传统哲学蕴含着的某些形而上学独断论的反叛和现代超越。的反叛和现代超越。o“存在存在”，是海德格尔毕生思考的唯一主题。，是海德格尔毕生思考的唯一主题。他说，他说，“哲学是通向诸在者的道路哲学是通向诸在者的道路”。不过，。不过，海德格尔所思考的海德格尔所思考的“存在存在”，并不是传统西方，并不是传统西方哲学所讲的宇宙万物的本原或本体，而只是哲学所讲的宇宙万物的本原或本体，而只是使人作为使人作为“人人”而存在的本体。而存在的本体。o参考观点参考观点33o“哲学以达到人类各种价值的总协调为己任，哲学以达到人类各种价值的总协调为己任，也就是达到一种不仅考虑到已获得的认识和也就是达到一种不仅考虑到已获得的认识和对这些认识的批评，而且还考虑到人类在其对这些认识的批评，而且还考虑到人类在其一切活动中的各种信念与价值的世界观一切活动中的各种信念与价值的世界观。”（让皮亚杰：人文科学认识论，郑文彬译，中央编译出版社1999年版P8）o参考观点参考观点34o胡适认为胡适认为,“凡研究人生切要问题，从根本上着想，凡研究人生切要问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决，这种学问，叫做哲学。要寻一个根本的解决，这种学问，叫做哲学。”o胡适先生所认为的哲学要解决的六个胡适先生所认为的哲学要解决的六个“人生切要问人生切要问题题”:(1)天地万物怎样来的天地万物怎样来的;(2)知识、思想的范知识、思想的范围、作用及方法围、作用及方法;(3)人生在世应如何行为人生在世应如何行为;(4)怎怎样才能使人有知识样才能使人有知识,能思想能思想,行善去恶行善去恶;(5)社会国家社会国家应该如何组织应该如何组织,如何管理如何管理;(6)人生究竟有何归宿。人生究竟有何归宿。o哲学家冯友兰也说，哲学家冯友兰也说，“我所说的哲学，就是对于人我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。生的有系统的反思的思想。”o参考观点参考观点35o马马克克思思主主义义哲哲学学独独树树一一帜帜，在在总总结结前前贤贤的的认认识识和和对对时时代代科科学学发发展展的的考考察察基基础础上上，认认为为，哲哲学学是是人人们们对对自自然然、社社会会和和人人类类思思维维知知识识的的概概括括和和总总结结，是是世世界界观观和和方方法法论论的的统统一一。马马克克思思说说，“任任何何真真正正的的哲哲学学都都是是自自己己时时代代精精神神的的精精华华”，是是“文文明明的的活活的的灵灵魂魂”。马马克克思思主主义义的的观观点点撇撇开开了了具具体体形形态态、特特殊殊类类型型哲哲学学的的个个性性特特点点，最最一一般般、最最本本质质地地回回答答了了“什什么么是是哲哲学学”的的问问题题，应应该该说说对对于于我我们们深深入入思考哲学的本质具有深刻的指导意义。思考哲学的本质具有深刻的指导意义。o参考观点参考观点36o文德尔班说，文德尔班说，“不存在为人普遍接受的哲学定义不存在为人普遍接受的哲学定义，而在此再去重复无数已经做出过的试图提供一个而在此再去重复无数已经做出过的试图提供一个定义的做法，将会是无用的。定义的做法，将会是无用的。”o哲学家陈修斋先生：哲学家陈修斋先生：“哲学无定论哲学无定论”。陈先生的。陈先生的弟子、著名学者邓晓芒评论说，纵观陈先生的全弟子、著名学者邓晓芒评论说，纵观陈先生的全部学术生涯，可以说他的一切研究都是对他自己部学术生涯，可以说他的一切研究都是对他自己抱定的一个观点的反复摔打，这个观点从先生抱定的一个观点的反复摔打，这个观点从先生50年代关于唯物主义和唯心主义的对立不等于年代关于唯物主义和唯心主义的对立不等于正确和错误的对立的看法中已经蕴含着了，到晚正确和错误的对立的看法中已经蕴含着了，到晚年才明确提出并进行了严密的论证，这就是：年才明确提出并进行了严密的论证，这就是：“哲学无定论哲学无定论”。o参考观点参考观点37o按照陈修斋先生的解释，哲学的按照陈修斋先生的解释，哲学的“无定论无定论”是因为他是因为他所面对的宇宙的所面对的宇宙的“无限性无限性”；并且陈先生把无定论看；并且陈先生把无定论看作哲学的本性，认为作哲学的本性，认为“只有无定论的问题才是真正只有无定论的问题才是真正的哲学问题，而真正的哲学问题总是无定论的的哲学问题，而真正的哲学问题总是无定论的”；哲学正因其无定论而有价值、有意义，其最大的价哲学正因其无定论而有价值、有意义，其最大的价值和意义在于值和意义在于“有助于使人摆脱心灵的桎梏，解放有助于使人摆脱心灵的桎梏，解放思想，开拓心胸，提高精神境界思想，开拓心胸，提高精神境界从而获得精神从而获得精神的自由的自由”，“认为哲学有定论，正是那种教条主义、认为哲学有定论，正是那种教条主义、僵化思想的根源，它和生动活泼、充满生命力、并僵化思想的根源，它和生动活泼、充满生命力、并且不断向前发展的马克思主义是背道而驰。且不断向前发展的马克思主义是背道而驰。哲哲学要改革，就必须从认识和肯定哲学无定论开始学要改革，就必须从认识和肯定哲学无定论开始”。o参考观点参考观点38o德国物理学家、逻辑实证主义者莫里兹德国物理学家、逻辑实证主义者莫里兹石里克石里克（Moritz Schlick）认为，）认为，“哲学不是一个命题体哲学不是一个命题体系，它不是一门科学系，它不是一门科学。”“那么哲学是什么呢？它虽那么哲学是什么呢？它虽然不是一门科学，却仍然是很有意义的、非常重要然不是一门科学，却仍然是很有意义的、非常重要的东西，所以，今后可象从前一样，被尊为科学的的东西，所以，今后可象从前一样，被尊为科学的女王；因为女王；因为确实没有这样一条规定：科学的女王本确实没有这样一条规定：科学的女王本身也必须是一门科学身也必须是一门科学。我们现在认识到哲学不是一。我们现在认识到哲学不是一种知识体系，而是一种活动。哲学使命题得到澄清，种知识体系，而是一种活动。哲学使命题得到澄清，科学使命题得到证实。科学研究的是命题的真理性，科学使命题得到证实。科学研究的是命题的真理性，哲学研究的是命题的真正意义。科学的内容、灵魂哲学研究的是命题的真正意义。科学的内容、灵魂和精神当然离不开它的命题的真正意义。因此哲学和精神当然离不开它的命题的真正意义。因此哲学的授义活动是一切科学知识的开端和归宿。的授义活动是一切科学知识的开端和归宿。”o参考观点参考观点39o马克思指出，马克思指出，“哲学家们只是用不同的方哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。式解释世界，而问题在于改变世界。”又说，又说，“凡是把理论导致神秘主义方面去凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在实践中得到合理的的神秘东西，都能在实践中得到合理的解决。解决。”哲学应该成为争取人的解放、哲学应该成为争取人的解放、人的自由、人的全面发展的精神武器。人的自由、人的全面发展的精神武器。o莫里兹莫里兹石里克说，石里克说，“伟大的科学家也是伟大的科学家也是哲学家。哲学家。”爱因斯坦、康德，等等，就爱因斯坦、康德，等等，就是这样的人。是这样的人。o参考观点参考观点1040o张世英先生写道，张世英先生写道，“我同意那种以形而上学的我同意那种以形而上学的抽象的普遍性、统一性、终极性为最高原则的抽象的普遍性、统一性、终极性为最高原则的哲学确乎应当终结。普遍规律可以交给科学去哲学确乎应当终结。普遍规律可以交给科学去探讨，那是个知识问题，而超越自我，提高境探讨，那是个知识问题，而超越自我，提高境界，则是任何科学知识所不能代替的，这里需界，则是任何科学知识所不能代替的，这里需要的是陶冶和修养，需要的是超越知识，老子要的是陶冶和修养，需要的是超越知识，老子所谓所谓学不学学不学、欲不欲欲不欲，其庶几乎！，其庶几乎！”。o参考观点参考观点1141o文德尔班提出，文德尔班提出，“那些要求甚至期望哲学会告诉他一些那些要求甚至期望哲学会告诉他一些他已经确信不移的东西的人，最好不要在哲学上浪费时他已经确信不移的东西的人，最好不要在哲学上浪费时间。间。”o罗素也指出，罗素也指出，“任何一门科学，只要关于它的知识一旦任何一门科学，只要关于它的知识一旦可能确定，这门科学便不再成为哲学，而变成为一门独可能确定，这门科学便不再成为哲学，而变成为一门独立的科学了立的科学了。”又说，又说，“哲学的不确定性在很大程度上不哲学的不确定性在很大程度上不但是真实的，而且是明显的：有了确定答案的问题，都但是真实的，而且是明显的：有了确定答案的问题，都已放到各种科学里面去了；而现在还提不出确定答案的已放到各种科学里面去了；而现在还提不出确定答案的问题，便仍构成为叫做哲学的这门学问的残存部分问题，便仍构成为叫做哲学的这门学问的残存部分。”o参考观点参考观点1242o罗素说，罗素说，“哲学虽然对于所提出的疑问，不能哲学虽然对于所提出的疑问，不能肯定告诉我们哪个答案对，但却能扩展我们的肯定告诉我们哪个答案对，但却能扩展我们的思想境界，使我们摆脱习俗的控制。思想境界，使我们摆脱习俗的控制。因此，哲因此，哲学虽然对于例如事物是什么这个问题减轻了我学虽然对于例如事物是什么这个问题减轻了我们可以肯定的感觉，但却大大增长了我们对于们可以肯定的感觉，但却大大增长了我们对于事物可能是什么这个问题的知识。它把从未进事物可能是什么这个问题的知识。它把从未进入过自由怀疑的境地的人们的狂妄独断的说法入过自由怀疑的境地的人们的狂妄独断的说法排除掉了，并且指出所熟悉的事物中那不熟悉排除掉了，并且指出所熟悉的事物中那不熟悉的一面，使我们的好奇感永远保持着敏锐状态。的一面，使我们的好奇感永远保持着敏锐状态。”o参考观点参考观点1343二、哲学的时代性、民族性和阶级性二、哲学的时代性、民族性和阶级性1、哲学的时代性、哲学的时代性（1）全部哲学都依存于自己的时代（2）真正的哲学是时代精神的精华442、哲学的民族性、哲学的民族性（1）哲学的民族性在于不同的民族有不同的哲学（2）哲学具有民族性不排斥哲学的相互吸收和传播453、哲学的阶级性、哲学的阶级性（1）在阶级社会哲学具有阶级性（2）哲学体系的阶级性并不完全取决于哲学家本人的出身（3）哲学的阶级性是就整个哲学体系而言46三、思维和存在的关系问题是哲学的基本问题三、思维和存在的关系问题是哲学的基本问题（一）、什么是哲学的基本问题（一）、什么是哲学的基本问题 “全部哲学，特全部哲学，特别别是近代哲学的重大是近代哲学的重大的基本的基本问题问题，是思，是思维维和存在的关系和存在的关系问题问题。”47*为什么思维和存在的关系问题是哲学的基本问题为什么思维和存在的关系问题是哲学的基本问题第一、思维和存在的关系问题是人们回答整个世界第一、思维和存在的关系问题是人们回答整个世界最普遍本质的首要问题最普遍本质的首要问题第二、如何解决思维和存在的关系问题是研究和解第二、如何解决思维和存在的关系问题是研究和解决其他一切哲学问题的前提和基础决其他一切哲学问题的前提和基础第三、思维和存在的关系问题也是实际工作中的根第三、思维和存在的关系问题也是实际工作中的根本问题本问题48恩格斯（二）、哲学基本问题的两个方面（二）、哲学基本问题的两个方面第一个方面：物质和精神何者为第一性、何者为第一个方面：物质和精神何者为第一性、何者为第二性第二性。这是思维和存在关系问题中最根本的方面。哲学这是思维和存在关系问题中最根本的方面。哲学家依据他们对这个问题的不同回答划分为唯物主家依据他们对这个问题的不同回答划分为唯物主义和唯心主义两大阵营。凡是主张世界的本原是义和唯心主义两大阵营。凡是主张世界的本原是粘神，精神第一性，物质第二性的人，组成唯心粘神，精神第一性，物质第二性的人，组成唯心主义阵营；凡是主张世界的本原是物质，物质第主义阵营；凡是主张世界的本原是物质，物质第一性，精神第二性的人，就属于唯物主义阵营。一性，精神第二性的人，就属于唯物主义阵营。49第二个方面：思维能否认识或正确认识存在的第二个方面：思维能否认识或正确认识存在的问题，即思维和存在有无同一性。问题，即思维和存在有无同一性。对这一问题的不同回答，区分了可知论和不可对这一问题的不同回答，区分了可知论和不可知论。绝大多数的哲学家，包所有唯物主义者知论。绝大多数的哲学家，包所有唯物主义者和比较彻底的唯心主义者都主张思维和存在具和比较彻底的唯心主义者都主张思维和存在具有同一性，认为世界是可以认识的。还有些哲有同一性，认为世界是可以认识的。还有些哲学家否认认识世界的可能性，或者否认彻底认学家否认认识世界的可能性，或者否认彻底认识世界的可能性，这是不可知论。识世界的可能性，这是不可知论。50*哲学基本问题的意义哲学基本问题的意义 1.1.划划清清了了唯唯物物主主义义和和唯唯心心主主义义哲哲学学的的界界限限，为为我我们们识识别别唯唯物物主主义义和和唯唯心主义提供了科学标准。心主义提供了科学标准。2.2.划划清清了了可可知知论论和和不不可可知知论论的的界界限限，为为我我们们认认识识和和改改造造世世界界提提供供了了思想武器。思想武器。51（1 1）一元论：认为世界有一个本原）一元论：认为世界有一个本原 的的哲哲学学学说学说（2 2）二元论：认为世界有两个本原）二元论：认为世界有两个本原 的的哲哲学学学说学说（3 3）多元论：认为世界有多个本原）多元论：认为世界有多个本原 的的哲哲学学学说学说*一元论、二元论、多元论一元论、二元论、多元论52 世界只有世界只有一个一个本原：本原：物质或精神。物质或精神。一元一元论论唯物主义唯物主义一元论一元论唯心主义唯心主义一元论一元论一一元元论论53二元论笛卡尔笛卡尔 世界有两个互世界有两个互相平行、各自独立的本相平行、各自独立的本原原:物质物质和和精神精神。54物理物理世界世界心理心理世界世界知知识识世界世界世界有世界有两个以上两个以上的本原的本原世界世界多元论波普 55四、唯物主义和唯心主义产生和发展的根源四、唯物主义和唯心主义产生和发展的根源1、社会根源、社会根源:唯心主义最初是人类愚昧无知的产物。唯物主唯心主义最初是人类愚昧无知的产物。唯物主义思想则是人类社会生产发展和人们对于周围事物认识发展义思想则是人类社会生产发展和人们对于周围事物认识发展的产物。的产物。2、认识根源、认识根源:唯心主义是在认识过程中主观与客观相分离的唯心主义是在认识过程中主观与客观相分离的产物，唯物主义则是主观与客产物，唯物主义则是主观与客观相统一的产物。观相统一的产物。3、阶级根源、阶级根源:一般说来，革命的阶级、阶层和集团需要唯物一般说来，革命的阶级、阶层和集团需要唯物主义为其革命要求作理论论证，因而扶持和宣传它。相应的，主义为其革命要求作理论论证，因而扶持和宣传它。相应的，由于剥削阶级的需要，在一定的社会条件卜建立了各式各样由于剥削阶级的需要，在一定的社会条件卜建立了各式各样的唯心主义哲学体系。的唯心主义哲学体系。56*唯物主义发展中的三种基本形态唯物主义发展中的三种基本形态*古代朴素唯物主义古代朴素唯物主义*近代形而上学唯物主义近代形而上学唯物主义*辩证唯物主义和历史唯物主义辩证唯物主义和历史唯物主义57*古代朴素唯物主义古代朴素唯物主义 把把“物质物质”理解为自然界理解为自然界中一种或几种中一种或几种具体的物质形具体的物质形态，如水、火、态，如水、火、气等。气等。五行图58*古代朴素唯物主义古代朴素唯物主义59o泰利斯（约公元前泰利斯（约公元前627前前547年）年）o 水是万物的始基。水是万物的始基。*古代朴素唯物主义古代朴素唯物主义60o赫拉克利特（公元前赫拉克利特（公元前530470年）：年）：o世界是一团世界是一团“永恒的活火永恒的活火”。“人不能两次踏进同一条河人不能两次踏进同一条河流流”。*古代朴素唯物主义古代朴素唯物主义61*近代形而上学唯物主义近代形而上学唯物主义 特别是机械唯物主义把特别是机械唯物主义把“物质物质”理解为当时所发现的物质结构的最理解为当时所发现的物质结构的最小层次小层次原子，把原子的某些物原子，把原子的某些物理属性（如质量不变性、广延性、理属性（如质量不变性、广延性、不可入性和不可分性）当成一切物不可入性和不可分性）当成一切物质的共同属性。质的共同属性。培根拉美特里洛克62