“梨虽无主我心有主”导写及范文课件(第二次月考)

阅读下面的文字，按要求作文。阅读下面的文字，按要求作文。宋元之际，世道纷乱。一学者许衡，行路时，口渴难忍，路宋元之际，世道纷乱。一学者许衡，行路时，口渴难忍，路遇梨树，众人皆围而摘梨，唯许衡不为所动。人问之，曰：遇梨树，众人皆围而摘梨，唯许衡不为所动。人问之，曰：“此此非吾梨，岂能乱摘？人以其迂腐，讥之：非吾梨，岂能乱摘？人以其迂腐，讥之：“乱世梨无主。衡乱世梨无主。衡正色曰：正色曰：“梨虽无主，而吾心有主。梨虽无主，而吾心有主。?元史元史?阅读上面的材料，自选角度，自拟文题，写一篇议论文，不阅读上面的材料，自选角度，自拟文题，写一篇议论文，不少于少于700字。字。题意理解题意理解1.理解理解“主之含义：这里的主之含义：这里的“主不仅仅是外主不仅仅是外表性的某种表性的某种“主张、主张、“见解，更应是由此而挖掘见解，更应是由此而挖掘出的支撑起这种主张或见解的出的支撑起这种主张或见解的“东西东西(给心灵做主给心灵做主的的“东西东西)。这种。这种“东西便是为人处世的原那么、东西便是为人处世的原那么、准那么，信仰、追求准那么，信仰、追求2.把握把握“主之内容：该话题内容贴近人的精神生主之内容：该话题内容贴近人的精神生活实际，所及属于人的活实际，所及属于人的“立身行事范畴。人靠什么行立身行事范畴。人靠什么行走于世呢走于世呢?不管是古人还是今人都难以回避。许衡一句不管是古人还是今人都难以回避。许衡一句“我心有主，道出的是一种崇高的精神追求我心有主，道出的是一种崇高的精神追求困境困境之下不妄为，诱惑面前不妄取。因此，但凡涉及人生之下不妄为，诱惑面前不妄取。因此，但凡涉及人生处世的信仰、原那么、标准等均属处世的信仰、原那么、标准等均属“主之范畴。主之范畴。“我心有主，意味着一个人能够坚持自己的原那么，恪守我心有主，意味着一个人能够坚持自己的原那么，恪守自己的操行，排除外界的干扰和诱惑，不为外物所役，不被名利自己的操行，排除外界的干扰和诱惑，不为外物所役，不被名利所困，以求做到所困，以求做到一念之非即遏之，一动之妄即改之一念之非即遏之，一动之妄即改之。在现实生。在现实生活中，有的人或追名逐利，或贪赃枉法，或晚节不保，最后落得活中，有的人或追名逐利，或贪赃枉法，或晚节不保，最后落得身陷囹圄，悔恨终生，代价极为惨痛。究其原因，最根本的是由身陷囹圄，悔恨终生，代价极为惨痛。究其原因，最根本的是由于没有坚决的理想信念，缺乏正确的人生观和价值观。相反，如于没有坚决的理想信念，缺乏正确的人生观和价值观。相反，如果能做到果能做到我心有主我心有主，不人云亦云，不随波逐流，坚守精神家园，不人云亦云，不随波逐流，坚守精神家园，自然能够成就一番事业。自然能够成就一番事业。梨虽无主，我心有主梨虽无主，我心有主，这是一种准那，这是一种准那么、一种修养、一种境界、一种精神。么、一种修养、一种境界、一种精神。3.界定界定“主之性质：这里的主之性质：这里的“主应是令人敬佩主应是令人敬佩的、值得肯定与倡导积极意义上的、值得肯定与倡导积极意义上)的，假设理解为的，假设理解为“人不为己，天诛地灭，人不为己，天诛地灭，“人生苦短，及时行乐，人生苦短，及时行乐，“清静无为，消极避世清静无为，消极避世(消极意义上消极意义上)等，虽也称等，虽也称“我心有主，但因理解角度的我心有主，但因理解角度的“反方向而难成佳作。反方向而难成佳作。典型史实典型史实 历史名相历史名相寇准寇准宋宰相寇准，年仅宋宰相寇准，年仅19岁考中进士甲科，当年秋天即被派任归州巴岁考中进士甲科，当年秋天即被派任归州巴东县令。东县令。来到山大人稀、穷乡僻壤的巴东，他爬山涉水，体察民情，当看见来到山大人稀、穷乡僻壤的巴东，他爬山涉水，体察民情，当看见百姓衣不遮身，食不饱肚，日子过得如此艰辛时，他一面上奏朝廷，百姓衣不遮身，食不饱肚，日子过得如此艰辛时，他一面上奏朝廷，请求减轻农民赋税；一面劝农稼穑，开荒种地。细心地将中原先进的请求减轻农民赋税；一面劝农稼穑，开荒种地。细心地将中原先进的农业耕作技术传授给巴东人民，使巴东人民改变了落后的生存状态，农业耕作技术传授给巴东人民，使巴东人民改变了落后的生存状态，过上了不愁吃不愁穿的舒心日子。人们感恩不尽，尊称寇准为过上了不愁吃不愁穿的舒心日子。人们感恩不尽，尊称寇准为“寇巴寇巴东。在寇准劝农的野三关为他修了一座亭子，取名东。在寇准劝农的野三关为他修了一座亭子，取名“劝农亭，以劝农亭，以此纪念寇准。此纪念寇准。切实的政绩是为官者成功的标志。所处之偏，环境之苦，假设切实的政绩是为官者成功的标志。所处之偏，环境之苦，假设无为民鞠躬尽瘁之无为民鞠躬尽瘁之“主，百姓主，百姓“脱贫何其难脱贫何其难!2.一代诤臣一代诤臣魏征魏征魏征有大志，好读书，多所通涉。魏征忠言直谏，是魏征有大志，好读书，多所通涉。魏征忠言直谏，是“兼听那么兼听那么明，偏信那么暗这一至理名言的提出者，魏征一生中陈谏二百多条，明，偏信那么暗这一至理名言的提出者，魏征一生中陈谏二百多条，屡次冒着被杀掉的危险，但绝大多数为太宗所接受。魏征死后，唐太屡次冒着被杀掉的危险，但绝大多数为太宗所接受。魏征死后，唐太宗伤叹：宗伤叹：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失，朕尝此三镜以防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣。为镜，可以明得失，朕尝此三镜以防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣。以魏征一人死而说诤谏之臣亡，当然誉之过甚，但由此可看出唐太以魏征一人死而说诤谏之臣亡，当然誉之过甚，但由此可看出唐太宗对他的器重。魏征死后，唐太宗赐其文贞公的谥号，以示褒奖。宗对他的器重。魏征死后，唐太宗赐其文贞公的谥号，以示褒奖。成功的求索路上可能会泪雨滂沱，甚至会面临生命的消亡，成功的求索路上可能会泪雨滂沱，甚至会面临生命的消亡，困境之中，让困境之中，让“真诚与信心做真诚与信心做“主，足可感天动地！主，足可感天动地！3.一代廉吏一代廉吏温彦博温彦博贞观十年贞观十年(636年年)，温彦博迁尚书右仆射，十一年，温彦博迁尚书右仆射，十一年(637年年)，因，因“忧国之故，劳精竭神，积劳成疾去世，终年忧国之故，劳精竭神，积劳成疾去世，终年64岁，谥岁，谥曰恭，陪葬昭陵。曰恭，陪葬昭陵。温彦博为官清廉，自掌知机务，即杜绝宾客。他官至宰相，温彦博为官清廉，自掌知机务，即杜绝宾客。他官至宰相，去世后家贫无正寝，殡别室，唐大宗命有司为其构寝，这在封去世后家贫无正寝，殡别室，唐大宗命有司为其构寝，这在封建官吏中是难能可贵的。建官吏中是难能可贵的。权力至高无上，虽然家贫如洗，为官的操守在生命的权力至高无上，虽然家贫如洗，为官的操守在生命的旅程上熠熠闪光，成由勤俭败由奢旅程上熠熠闪光，成由勤俭败由奢心灵之心灵之“主永恒。主永恒。4.绝代廉吏绝代廉吏于成龙于成龙顺治十年，已顺治十年，已44岁的于成龙，不顾亲朋的阻拦，抛妻别子，怀着此行岁的于成龙，不顾亲朋的阻拦，抛妻别子，怀着此行“绝不以温饱为志，誓勿昧天理良心的抱负，接受清廷委任，到遥远的绝不以温饱为志，誓勿昧天理良心的抱负，接受清廷委任，到遥远的边荒之地广西罗城为县令。于成龙到罗城时，这里遍地荒草，城内只有居边荒之地广西罗城为县令。于成龙到罗城时，这里遍地荒草，城内只有居民六家，茅屋数间，县衙也只是三间破茅房。他只得寄居于关帝庙中。在民六家，茅屋数间，县衙也只是三间破茅房。他只得寄居于关帝庙中。在困境中，同来的五名从仆不久或死或逃，而他以坚强的意志，扶病理事，困境中，同来的五名从仆不久或死或逃，而他以坚强的意志，扶病理事，迈开仕宦生涯第一步。迈开仕宦生涯第一步。他在任两江总督期间，有一知县给他呈送他在任两江总督期间，有一知县给他呈送“中秋节礼，被他严词拒中秋节礼，被他严词拒绝，并特发绝，并特发?严禁馈送檄严禁馈送檄?。于成龙为了警诫自己，勉励下属，在大堂上悬。于成龙为了警诫自己，勉励下属，在大堂上悬联一幅：联一幅：“累万盈千，尽是朝廷正赋，倘有侵斯，谁替你披枷带锁；一丝累万盈千，尽是朝廷正赋，倘有侵斯，谁替你披枷带锁；一丝半粒，无非百姓脂膏，不加珍惜，怎晓得男盗妇娼。因此，他为官几十半粒，无非百姓脂膏，不加珍惜，怎晓得男盗妇娼。因此，他为官几十年，真正做到了年，真正做到了“清介自持，誓不受属员一毫馈送。清介自持，誓不受属员一毫馈送。为官一生，为官一生，“主有两个：顽强进取，困境不泯其志；爱民如子，主有两个：顽强进取，困境不泯其志；爱民如子，官高不沾民膏。官高不沾民膏。一标题一标题坚守心灵的家园坚守心灵的家园坚持做人的原那么坚持做人的原那么用原那么创造和谐社会用原那么创造和谐社会学会自律学会自律铸就成功铸就成功信念信念心中的一泓清泉心中的一泓清泉坚守心灵的道德底线坚守心灵的道德底线二开头二开头许衡不摘别人的梨子吃，只因为他懂得做人要有原许衡不摘别人的梨子吃，只因为他懂得做人要有原那么，坚守原那么才能创造出属于自己的与众不同的那么，坚守原那么才能创造出属于自己的与众不同的人生，才能在人群之中发出耀眼的光辉，才能无悔于人生，才能在人群之中发出耀眼的光辉，才能无悔于自己的生命。反之，没有原那么，这个人只会碌碌无自己的生命。反之，没有原那么，这个人只会碌碌无为，只会随波逐流。因此，坚守原那么对创造美好人为，只会随波逐流。因此，坚守原那么对创造美好人生很重要。生很重要。梨虽无主，我心有主。芸芸众生中，我们总被生梨虽无主，我心有主。芸芸众生中，我们总被生活的流光溢彩抹杀了良知的光辉；灯红酒绿中，我活的流光溢彩抹杀了良知的光辉；灯红酒绿中，我们总让自私的欲望埋葬了我们的理智。生活，在我们总让自私的欲望埋葬了我们的理智。生活，在我们面前呈上了各种的诱惑，而我们当中又有多少人，们面前呈上了各种的诱惑，而我们当中又有多少人，可以坚守自己心中的那条道德底线，拒绝诱惑，坚可以坚守自己心中的那条道德底线，拒绝诱惑，坚守原那么呢？守原那么呢？许衡说：许衡说：“梨虽无主，我心有主。有人梨虽无主，我心有主。有人在他身上看到了在他身上看到了“迂腐二字，我却从他身上迂腐二字，我却从他身上看到了看到了“信念二字。信念二字。三关于分论点三关于分论点坚守心中的原那么，是奠定人生成功的基石；坚守心中的原那么，是奠定人生成功的基石；坚守心中的原那么，是人生道路上源源不断的动坚守心中的原那么，是人生道路上源源不断的动力；力；坚守心中的原那么，才能使我们认清目标，排除坚守心中的原那么，才能使我们认清目标，排除人生路上的纷扰。人生路上的纷扰。学会自律，能使我们专心致志地向成功大步迈进；学会自律，能使我们专心致志地向成功大步迈进；习惯自律，能使我们的道德品格得以提升；习惯自律，能使我们的道德品格得以提升；乐于自律，能使我们的人生更加充实丰富。乐于自律，能使我们的人生更加充实丰富。“人人都有自己的所想、所念，坚守心中的道德、正义、责任，才会成就自我，造就人生。我心有主，我的心中有道德底线，只有这样，才能经得起良心的拷问。“三鹿奶粉事件我心有主，我的心中有正义感，只有这样，人与人之间才会更加和谐，更美好的生活在同一个家园。谭嗣同坚守心中节操，变法到底，宁身赴刑场我心有主，我的心中有责任，只有这样，才能担负起社会与国家的责任。汶川地震，众志成城，共担国难范文范文坚守内心的准那么坚守内心的准那么乱世之梨无主，人可争相摘取；乱世之人无主，人可抛弃仁义礼乱世之梨无主，人可争相摘取；乱世之人无主，人可抛弃仁义礼智信只求一夕安寝；独许衡于乱世中，其心有主，故能不失其高尚品智信只求一夕安寝；独许衡于乱世中，其心有主，故能不失其高尚品格，为世人称赞。格，为世人称赞。(引引)生活中常遭受权、钱、利甚至是生死的考验，很多人经受不住诱惑而生活中常遭受权、钱、利甚至是生死的考验，很多人经受不住诱惑而丧失做人应有的品德。许衡能在乱世中心不为所动，是因为他的内心丧失做人应有的品德。许衡能在乱世中心不为所动，是因为他的内心有主，而他的品德准那么就是他的内心之主。坚守内心的准那么，面有主，而他的品德准那么就是他的内心之主。坚守内心的准那么，面对复杂多变的生活也能淡然处之。对复杂多变的生活也能淡然处之。(提提)魏晋时期文人媚俗之风盛行，社会风气日下，文人魏晋时期文人媚俗之风盛行，社会风气日下，文人的诗词创作主流服从于政教的需要，在这样的环境中大的诗词创作主流服从于政教的需要，在这样的环境中大多数文人都丧失了文人墨客心中的高尚节操，为了功名多数文人都丧失了文人墨客心中的高尚节操，为了功名利禄而以种种谄媚丑态跻身仕途。独有陶渊明为了心中利禄而以种种谄媚丑态跻身仕途。独有陶渊明为了心中的高尚志趣，不肯为五斗米而折腰向乡里小儿，他毅然的高尚志趣，不肯为五斗米而折腰向乡里小儿，他毅然离开俗世，为了心中的那份准那么，归隐田园，于山水离开俗世，为了心中的那份准那么，归隐田园，于山水间觅得一方心灵净土。在当时文人们皆围而摘取间觅得一方心灵净土。在当时文人们皆围而摘取“仕途仕途之梨的时候，独陶渊明不为所动，因为他坚守内心的之梨的时候，独陶渊明不为所动，因为他坚守内心的准那么，他的心有主。他的归隐成为千古佳话。准那么，他的心有主。他的归隐成为千古佳话。不单是古人能够如此，近代许多仁人志士也为了心中的准那么不单是古人能够如此，近代许多仁人志士也为了心中的准那么在默默坚守。京剧大师梅兰芳先生，在民族危亡之际，断然退出舞在默默坚守。京剧大师梅兰芳先生，在民族危亡之际，断然退出舞台，回到香港过着清贫的生活。面对日本特使的重金邀请，他也不台，回到香港过着清贫的生活。面对日本特使的重金邀请，他也不为所动。为所动。“载人航天之父钱学森，面对美国优越的物质条件，他载人航天之父钱学森，面对美国优越的物质条件，他突破重重阻挠想方设法回国，而当美国人恐吓威胁他时他也不为所突破重重阻挠想方设法回国，而当美国人恐吓威胁他时他也不为所动，发出了动，发出了“宁死也要回中国去的不屈誓言。大漠深处的汉家寨宁死也要回中国去的不屈誓言。大漠深处的汉家寨人，面对极度恶劣的生存环境，他们几千年来一直默默扎根在大漠人，面对极度恶劣的生存环境，他们几千年来一直默默扎根在大漠戈壁深处，过着与世隔绝的生活。他们面对金钱、权势甚至生死时戈壁深处，过着与世隔绝的生活。他们面对金钱、权势甚至生死时依然能够坚守住自己的家园，因为他们内心的准那么，对国家民族依然能够坚守住自己的家园，因为他们内心的准那么，对国家民族的热爱，已经深深扎根于心中。的热爱，已经深深扎根于心中。(议议)然而当今社会，在钱与权的诱然而当今社会，在钱与权的诱惑下，很多人丧失了内心做人的准那么，贪官污吏数不胜数。在今惑下，很多人丧失了内心做人的准那么，贪官污吏数不胜数。在今天这个官员们围而摘取天这个官员们围而摘取“钱权之梨的时代，真正能像许衡那样坚钱权之梨的时代，真正能像许衡那样坚守内心的准那么，不为之所动的人又还剩多少呢？守内心的准那么，不为之所动的人又还剩多少呢？(联联)坚守内心的准那么，就不至于像贪官们被制裁后懊悔不已，也能在形形色色的诱惑中保持内心真正的品格，收获心灵上的无愧于心。多一些坚守内心法那么的人，这个社会才会更公正、更和谐。(结)我我心心有有主主古人有言：举头三尺有神明。不管你是有神论者还是无神论者，古人有言：举头三尺有神明。不管你是有神论者还是无神论者，听到这句话，多少都有点儿敬畏感吧听到这句话，多少都有点儿敬畏感吧?古人奉神为古人奉神为“主，而我们的神主，而我们的神便是自己心灵的便是自己心灵的“主，它令我们保持自己的操行，践行自己的思想，主，它令我们保持自己的操行，践行自己的思想，守护着高贵的灵魂。守护着高贵的灵魂。汨罗江承载着一个高贵不朽的灵魂流淌了千百年，播撒着仁爱，汨罗江承载着一个高贵不朽的灵魂流淌了千百年，播撒着仁爱，感慨着无奈，传颂着赞歌。感慨着无奈，传颂着赞歌。“人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？心灵的发问，展示的是心灵之心灵的发问，展示的是心灵之“主主-不与世俗同流合污。昔日江畔不与世俗同流合污。昔日江畔上披发行吟的歌者，在上披发行吟的歌者，在“举世混浊、举世混浊、“世人皆醉之时，坚守着自己世人皆醉之时，坚守着自己的高贵，以美人香草书写自己的灵魂，用的高贵，以美人香草书写自己的灵魂，用“虽九死犹未悔宣言自己的虽九死犹未悔宣言自己的不屈，在不屈，在“众叛亲离中单独清醒，单独坚守。于是，一个伟岸不屈的众叛亲离中单独清醒，单独坚守。于是，一个伟岸不屈的灵魂屹立在了华夏儿女的心间。灵魂屹立在了华夏儿女的心间。我心有主，方可独善其身，出淤泥而不染。我心有主，方可独善其身，出淤泥而不染。面对面对“长江之无穷，人生之须臾，面对官场的长江之无穷，人生之须臾，面对官场的倾轧与黑暗，苏东坡没有随其流而扬其波，而是吟咏倾轧与黑暗，苏东坡没有随其流而扬其波，而是吟咏着着“苟非吾之所有，虽一毫而莫取，静看苟非吾之所有，虽一毫而莫取，静看“缺月挂缺月挂疏桐。这正是因为他坚守着自己的灵魂，冷眼看浮疏桐。这正是因为他坚守着自己的灵魂，冷眼看浮沉，守护着心灵的净土；宠辱不惊，去留无意，方能沉，守护着心灵的净土；宠辱不惊，去留无意，方能寄心明月与清风，宁静以致远。于是，千百年后，赤寄心明月与清风，宁静以致远。于是，千百年后，赤壁下的豪言仍回荡在泱泱中华的字里行间。壁下的豪言仍回荡在泱泱中华的字里行间。我心有主，方可走出自己的路，圈就心灵的芳草地。我心有主，方可走出自己的路，圈就心灵的芳草地。古往今来，太多的仁人志士坚守着自己的高贵独步当时。古往今来，太多的仁人志士坚守着自己的高贵独步当时。阮籍的坚守，成就了阮籍的坚守，成就了?广陵散广陵散?的千古绝唱；陶潜的坚守，使的千古绝唱；陶潜的坚守，使中国千年文明始终飘散着淡淡的菊香。坚守中，他们诠释着中国千年文明始终飘散着淡淡的菊香。坚守中，他们诠释着生命的价值；坚守中，他们谱写着人生的华章。生命的价值；坚守中，他们谱写着人生的华章。我心有主，方可坚守心中的理想信念，成就一段美谈。我心有主，方可坚守心中的理想信念，成就一段美谈。然而人生百年，又有多少人在物欲中迷失自己然而人生百年，又有多少人在物欲中迷失自己!那是因为那是因为他们丧失了为人处世的信仰与原那么，于是从俗浮沉，与时他们丧失了为人处世的信仰与原那么，于是从俗浮沉，与时俯仰，抛却了职责与使命，结果，灵魂扭曲了，操守崩溃了，俯仰，抛却了职责与使命，结果，灵魂扭曲了，操守崩溃了，心灵之心灵之“主变成了灵魂的主变成了灵魂的“仆从。仆从。朋友，坚守心灵之朋友，坚守心灵之“主吧，表现你的高风亮节，散发主吧，表现你的高风亮节，散发你的人格光辉，在天地间呈现一个大写的你的人格光辉，在天地间呈现一个大写的“人人!我我 心心 有有 主主 李白心中有主，才有李白心中有主，才有“安能摧眉安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜的感慨；孟折腰事权贵，使我不得开心颜的感慨；孟子心中有主，才有子心中有主，才有“富贵不能淫，威武不能富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移的豪迈；朱自清心中有主，屈，贫贱不能移的豪迈；朱自清心中有主，才有才有“宁可饿死也不吃美国面粉的意志。宁可饿死也不吃美国面粉的意志。我心有主是一个人对自己高尚品我心有主是一个人对自己高尚品德的坚持，是德的坚持，是“修身、齐家、治国、平天下修身、齐家、治国、平天下的具体表现。它摆脱了随波逐流的迷茫，的具体表现。它摆脱了随波逐流的迷茫，辞别了人云亦云的为难，它选择了高贵、高辞别了人云亦云的为难，它选择了高贵、高尚、善良、崇高或者悲壮。一个人心中有主，尚、善良、崇高或者悲壮。一个人心中有主，注定就会活得有滋有味、荣耀照人。注定就会活得有滋有味、荣耀照人。自古以来许多名人、诗人都在把守着心中的自古以来许多名人、诗人都在把守着心中的“主。陶渊主。陶渊明少时就有壮志，明少时就有壮志，“少时壮且厉，抚剑独行游，他做过官，少时壮且厉，抚剑独行游，他做过官，却受不了官场腐气，不肯低下自己高贵的头颅，他向往却受不了官场腐气，不肯低下自己高贵的头颅，他向往“采菊采菊东篱下，悠然见南山的田园生活，于是他挺直腰板，不愿为东篱下，悠然见南山的田园生活，于是他挺直腰板，不愿为五斗米折腰，毅然辞官归隐。李白也是厌恶官场生活，他折羞五斗米折腰，毅然辞官归隐。李白也是厌恶官场生活，他折羞权贵，率性而为，吟唱着权贵，率性而为，吟唱着“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜的豪言壮语，离开了宫廷，走向名川大山，让山水田园心颜的豪言壮语，离开了宫廷，走向名川大山，让山水田园滋养自己的心灵。是他们心中的清高、正直与不屈才支撑起他滋养自己的心灵。是他们心中的清高、正直与不屈才支撑起他们挺直的腰板。们挺直的腰板。心中有主不只表达在个人身上，也升华到一种对民族、国心中有主不只表达在个人身上，也升华到一种对民族、国家甚至超越国界的责任感。家甚至超越国界的责任感。德国总理伯莱特在犹太人纪念碑前下跪，对屠杀犹太人的德国总理伯莱特在犹太人纪念碑前下跪，对屠杀犹太人的罪行忏悔；矢野浩二，一个日本人，屡次在中国影视剧中扮演罪行忏悔；矢野浩二，一个日本人，屡次在中国影视剧中扮演鬼子角色，在众多的压力下，他没有妥协，始终坚持。因为他鬼子角色，在众多的压力下，他没有妥协，始终坚持。因为他们心中有正义、有责任感。们心中有正义、有责任感。感动中国人物日本著名律师尾山宏，一位感动中国人物日本著名律师尾山宏，一位70余岁的老余岁的老人，用自己大半生的时间对日本政府侵华战争的罪行进行人，用自己大半生的时间对日本政府侵华战争的罪行进行着不懈的追问。在他身上，人们看到了跨越国家和民族的着不懈的追问。在他身上，人们看到了跨越国家和民族的正义力量，这力量启示人们，在保卫正义的道路上，人们正义力量，这力量启示人们，在保卫正义的道路上，人们可以超越一切界限，而唯一不能失去的就是正义响在心中可以超越一切界限，而唯一不能失去的就是正义响在心中的声音。的声音。而现在许多人，他们心中无主，面对金钱美女的诱惑，而现在许多人，他们心中无主，面对金钱美女的诱惑，把持不住，锒铛入狱或走向不归路，像成克杰、胡长清等，把持不住，锒铛入狱或走向不归路，像成克杰、胡长清等，倘假设他们能像杨震，在金钱面前，大胆地说一句倘假设他们能像杨震，在金钱面前，大胆地说一句“天知天知地知你知我知，我想他们也不会成为贪官的。地知你知我知，我想他们也不会成为贪官的。“梨虽无主，我心有主不是单纯的空话，面对诱惑，梨虽无主，我心有主不是单纯的空话，面对诱惑，面对正义、善良受到挑战时，高尚的人们呀，请在心中吟面对正义、善良受到挑战时，高尚的人们呀，请在心中吟唱唱“我心有主吧！我心有主吧！我我心心有有主主?元史元史?载，宋元之际，世道纷乱。学者许衡外出，天载，宋元之际，世道纷乱。学者许衡外出，天气炎热，口渴难忍。路边正好有棵梨树，行人都去摘梨止气炎热，口渴难忍。路边正好有棵梨树，行人都去摘梨止渴。唯许衡不为所动。有人问：渴。唯许衡不为所动。有人问：“你为何不摘梨呢？许你为何不摘梨呢？许衡道：衡道：“不是自己的梨，岂能乱摘？那人笑他迂腐，说：不是自己的梨，岂能乱摘？那人笑他迂腐，说：“世道如此纷乱，管他谁的梨？它已没有主人了。许衡世道如此纷乱，管他谁的梨？它已没有主人了。许衡说：说：“梨虽无主，但我心有主。梨虽无主，但我心有主。好一个可钦可敬的好一个可钦可敬的“我心有主！寥寥数字，充分表我心有主！寥寥数字，充分表现了许衡的高尚情操。更重要的是，它向我们揭示了一个现了许衡的高尚情操。更重要的是，它向我们揭示了一个做人的道理：做人就应该抱定做人的崇高准那么，不管外做人的道理：做人就应该抱定做人的崇高准那么，不管外界环境如何变化，都要时时做到心中有界环境如何变化，都要时时做到心中有“主。主。“我心有主，即是指一个人要有正确的做人原那么，能够坚持自我心有主，即是指一个人要有正确的做人原那么，能够坚持自己的主见，恪守自己的操作，排除外界的干扰和诱惑，不为外物所驱，己的主见，恪守自己的操作，排除外界的干扰和诱惑，不为外物所驱，不被名利所使，不被名利所使，“一念之非即遏之，一动之妄即改之。特别是自为一念之非即遏之，一动之妄即改之。特别是自为人民公仆者，更应坚持原那么，心中有人民公仆者，更应坚持原那么，心中有“主。党的宗旨党的纪律，主。党的宗旨党的纪律，就是我们心中的就是我们心中的“主。心里能始终记着为人民效劳，记着党纪条规，主。心里能始终记着为人民效劳，记着党纪条规，不为各种诱惑所动，就可称为不为各种诱惑所动，就可称为“我心有主；反之，违法乱纪，贪污我心有主；反之，违法乱纪，贪污腐化，沉溺于灯红酒绿，拜倒在孔方兄和石榴裙下，就是心中无腐化，沉溺于灯红酒绿，拜倒在孔方兄和石榴裙下，就是心中无“主主。“我心有主，贵在坚决坚决。就是无论遇到任何情况都毫不动我心有主，贵在坚决坚决。就是无论遇到任何情况都毫不动摇，不管摇，不管“梨是有主还是无主，不管是众目睽睽之下，还是独处暗梨是有主还是无主，不管是众目睽睽之下，还是独处暗室之中，都能室之中，都能“咬定青山不放松，任尔东西南北风。古今成大器者，咬定青山不放松，任尔东西南北风。古今成大器者，哪一个不是抱定自己的人生准那么而矢志不渝的呢？孟子曰哪一个不是抱定自己的人生准那么而矢志不渝的呢？孟子曰“富贵不富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，屈原疾呼能淫，贫贱不能移，威武不能屈，屈原疾呼“余心之所善兮，虽九余心之所善兮，虽九死其犹未悔，陶渊明曰死其犹未悔，陶渊明曰“不为五斗米折腰不为五斗米折腰，范仲淹慨吟，范仲淹慨吟“不以物不以物喜，不以己悲喜，不以己悲，朱自清宁可饿死也不食美国人的救济粮，朱自清宁可饿死也不食美国人的救济粮正是这正是这些人构成了我们的民族脊梁。些人构成了我们的民族脊梁。“我心有主，要靠奋斗得来，就是要能排除盲目的从众心理，跟我心有主，要靠奋斗得来，就是要能排除盲目的从众心理，跟世俗拼争。排除外界的干扰和诱惑，不为外物所役，不为名利所困。世俗拼争。排除外界的干扰和诱惑，不为外物所役，不为名利所困。古人柳下惠坐怀不乱，被称为千古美谈，因为他古人柳下惠坐怀不乱，被称为千古美谈，因为他“我心有主；杨震我心有主；杨震深夜却金，因为他也深夜却金，因为他也“我心有主。所以，要做到我心有主。所以，要做到“我心有主，非我心有主，非经历一番心的磨炼求索拼搏不可，唯其如此，我们才会在逆境中，在经历一番心的磨炼求索拼搏不可，唯其如此，我们才会在逆境中，在冲突中，在只有自己的黑夜里坚守永恒的美丽。冲突中，在只有自己的黑夜里坚守永恒的美丽。“我心有主，难在始终如一。当今社会面临多样化，机遇多，诱我心有主，难在始终如一。当今社会面临多样化，机遇多，诱惑也多，诸如权惑、利惑、色惑等等，时刻冲击、腐蚀着人们的灵魂。惑也多，诸如权惑、利惑、色惑等等，时刻冲击、腐蚀着人们的灵魂。面对这些诱惑，作为一名人民公仆，要交出人们满意的答卷，就必须面对这些诱惑，作为一名人民公仆，要交出人们满意的答卷，就必须在任何时候任何情况下，都能坚持原那么，心中有在任何时候任何情况下，都能坚持原那么，心中有“主。党的宗旨主。党的宗旨党的纪律，就是我们心中的党的纪律，就是我们心中的“主。心里能始终记着为人民效劳，记主。心里能始终记着为人民效劳，记着党纪条规，不为各种诱惑所动，就可称为着党纪条规，不为各种诱惑所动，就可称为“我心有主；反之，违我心有主；反之，违法乱纪，贪污腐化，沉溺于灯红酒绿，拜倒在孔方兄和石榴裙下，就法乱纪，贪污腐化，沉溺于灯红酒绿，拜倒在孔方兄和石榴裙下，就是心中无是心中无“主。所以在任何时候，我们都要坚持心中有主。所以在任何时候，我们都要坚持心中有“主，决主，决不放纵自己。不放纵自己。“世事无常，我心有主，这是一种豁达的胸襟，世事无常，我心有主，这是一种豁达的胸襟，是一种超然的生活态度，更是一种高贵的生存智慧。是一种超然的生活态度，更是一种高贵的生存智慧。在纷繁芜杂的社会，如果我们时时不忘固守自己的心在纷繁芜杂的社会，如果我们时时不忘固守自己的心灵，我们的人生一定会异彩纷呈，大放光辉。朋友，灵，我们的人生一定会异彩纷呈，大放光辉。朋友，请守住自己的道德底线，守住自己美好的精神家园，请守住自己的道德底线，守住自己美好的精神家园，让我心有主，让让我心有主，让“梨的诱惑变成虚无。梨的诱惑变成虚无。人生旅途，千万记住：我心有主。人生旅途，千万记住：我心有主。君子慎独君子慎独许衡说：许衡说：“梨虽无主，我心有主。宁口渴也不跟人家梨虽无主，我心有主。宁口渴也不跟人家去摘梨，做法似看迂腐，实际表达一种非常难得的做人准那去摘梨，做法似看迂腐，实际表达一种非常难得的做人准那么。毛主席曾说：么。毛主席曾说：“一个人做点好事并不难，难的是一辈子一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事。那么同样的，一个人在大庭广众之下做一个君子做好事。那么同样的，一个人在大庭广众之下做一个君子不难，难的是在受到不良环境影响或独处时也做君子。不难，难的是在受到不良环境影响或独处时也做君子。“慎独是一种高境界的道德修养。我国古代的贤者慎独是一种高境界的道德修养。我国古代的贤者很早就明白：君子处世，所慎在独。早在很早就明白：君子处世，所慎在独。早在?礼记礼记?中就有中就有记载：记载：“莫显乎微，故君子慎其独也。历览前贤，历莫显乎微，故君子慎其独也。历览前贤，历史上道德彰显之人莫不慎独。圣人孔子，不仅在朝堂之史上道德彰显之人莫不慎独。圣人孔子，不仅在朝堂之上严遵上严遵“君君臣臣之仪，在颠沛流离之途也坚守君子君君臣臣之仪，在颠沛流离之途也坚守君子之礼，席不正不坐，语非礼不言。诗人屈原，虽身处浊之礼，席不正不坐，语非礼不言。诗人屈原，虽身处浊世，惨遭罢黜流放，仍能世，惨遭罢黜流放，仍能“沐后弹冠，浴后更衣。四沐后弹冠，浴后更衣。四知堂上那一声断喝：知堂上那一声断喝：“天知，地知，你知，我知，何谓天知，地知，你知，我知，何谓无人知！令污者抱头鼠窜，令美德彪炳千古，从而成无人知！令污者抱头鼠窜，令美德彪炳千古，从而成为为“君子慎独的最好注脚。君子慎独的最好注脚。“君子慎独是一个人对自己的老实。一个人只有对自己老实，君子慎独是一个人对自己的老实。一个人只有对自己老实，方能对他人守信。方能对他人守信。?五元灯会五元灯会?上曾载有这样一那么故事：由于战乱，上曾载有这样一那么故事：由于战乱，普陀寺的众禅者决定迁移庙址。在迁徙途中，只有豫通大师一人坚普陀寺的众禅者决定迁移庙址。在迁徙途中，只有豫通大师一人坚持早课，从不荒废。有人劝曰：持早课，从不荒废。有人劝曰：“此处无佛，大师可不必如此。此处无佛，大师可不必如此。豫通大师答一偈子曰：豫通大师答一偈子曰：“此处无佛，我心有佛。既诚我心，是诚我此处无佛，我心有佛。既诚我心，是诚我佛。好一个佛。好一个“既诚我心，是诚我佛！其实每一个人的心中都有既诚我心，是诚我佛！其实每一个人的心中都有一尊佛一尊佛自己的良心。大庭广众之下的君子是众人的君子，只有自己的良心。大庭广众之下的君子是众人的君子，只有独处一室之时的君子，才是自我的君子。君子慎独，对自己老实，独处一室之时的君子，才是自我的君子。君子慎独，对自己老实，就像是空谷中的幽兰，即使无人知晓，也始终散发清香；而那些不就像是空谷中的幽兰，即使无人知晓，也始终散发清香；而那些不懂得懂得“慎独之人，徒然地欺骗着自己的良心，内心最终会成为一慎独之人，徒然地欺骗着自己的良心，内心最终会成为一间臭不可闻的鲍鱼之肆！间臭不可闻的鲍鱼之肆！“君子慎独还是一种对自己的审视。每当夜深人静、君子慎独还是一种对自己的审视。每当夜深人静、独处一室之时，当颜面亿代未易的星图高悬头顶，你能独处一室之时，当颜面亿代未易的星图高悬头顶，你能够因为无须顾及旁人而放纵身心吗？不，灿烂的星空遥够因为无须顾及旁人而放纵身心吗？不，灿烂的星空遥望着你，皎洁的月亮守望着你。隐隐地，有一种声音，望着你，皎洁的月亮守望着你。隐隐地，有一种声音，仿佛是灵魂对自己的拷问，在这独处的静谧里。君子慎仿佛是灵魂对自己的拷问，在这独处的静谧里。君子慎独，他的灵魂始终谨慎不苟。独，他的灵魂始终谨慎不苟。当一轮新月升起，照在空寂的幽谷里，有一株独生当一轮新月升起，照在空寂的幽谷里，有一株独生的兰花，冰清玉洁，直立在自己的芬芳中。就在这独的兰花，冰清玉洁，直立在自己的芬芳中。就在这独处的正直中，他赢得了满天星光。处的正直中，他赢得了满天星光。