美学概论导论及第一章美论课件

导论导论导论1美学概论导论及第一章美论课件2v羊大为美；羊人为美羊大为美；羊人为美v头上戴羽毛或者羊形装饰的（女）头上戴羽毛或者羊形装饰的（女）人；图腾崇拜人；图腾崇拜v许慎说文解字：美，甘也。从许慎说文解字：美，甘也。从羊从大。羊在六畜主给膳，与善同羊从大。羊在六畜主给膳，与善同意。意。甘，美也。从口含一。甘，美也。从口含一。v鲁迅先生：鲁迅先生：“美美”是是“戴帽子的太太戴帽子的太太”羊大为美；羊人为美3v梁启超的梁启超的“三界革命三界革命”（诗界、小说界、（诗界、小说界、文界）引入西方思想，小说成为改良社文界）引入西方思想，小说成为改良社会、国民的重要工具（薰浸刺提）会、国民的重要工具（薰浸刺提）v提倡趣味教育、情感教育提倡趣味教育、情感教育v王国维从日本引进王国维从日本引进“美学美学”概念概念v美学，美术美学，美术v人间词话红楼梦评论人间词话红楼梦评论v蔡元培提倡蔡元培提倡“美育美育”梁启超的“三界革命”（诗界、小说界、文界）引入西方思想，小说4一、什么是美学？一、什么是美学？v美学，美学，AestheticAesthetic。17501750年，德国人鲍年，德国人鲍姆嘉通美学一书出版，标志着美学姆嘉通美学一书出版，标志着美学的诞生。的诞生。v美学，感性学。美学，感性学。v知知逻辑学逻辑学v意意伦理学伦理学v情情感性学（美学）感性学（美学）一、什么是美学？美学，Aesthetic。1750年，德国人5v从康德开始，美指向人的自由。从康德开始，美指向人的自由。v审美判断力是沟通理性与感性的桥梁。审美判断力是沟通理性与感性的桥梁。艺术是一种自由的游戏。艺术是一种自由的游戏。v黑格尔建立了完整的美学体系。黑格尔建立了完整的美学体系。v席勒，游戏说。人类的异化，通过审美席勒，游戏说。人类的异化，通过审美实现救赎。实现救赎。从康德开始，美指向人的自由。6v第一，提出了一系列革命性的命题。第一，提出了一系列革命性的命题。v第二，继承了康德、席勒和黑格尔对审第二，继承了康德、席勒和黑格尔对审美主体的高扬和人的解放的主题。美主体的高扬和人的解放的主题。v第三，提出了美学的观点和历史的观点第三，提出了美学的观点和历史的观点相统一的方法论原则。相统一的方法论原则。马克思主义美学的革命性意义马克思主义美学的革命性意义第一，提出了一系列革命性的命题。马克思主义美学的革命性意义7二、美学的研究对象二、美学的研究对象v鲍姆嘉通：对感性认识的完善鲍姆嘉通：对感性认识的完善v康德：美感康德：美感v黑格尔：艺术哲学黑格尔：艺术哲学v现代转向审美经验现代转向审美经验v中国的理解：主要是人与现实的审美关中国的理解：主要是人与现实的审美关系系二、美学的研究对象鲍姆嘉通：对感性认识的完善8v开放包容，兼取众长、全面研究开放包容，兼取众长、全面研究v美的本质论美的本质论v美感美感v美的形态美的形态v审美经验审美经验v艺术美艺术美v美育美育开放包容，兼取众长、全面研究9第一章 美论第一章美论10一、美的探索一、美的探索v1、古希腊罗马时期、古希腊罗马时期v毕达哥拉斯学派：美是数的和谐毕达哥拉斯学派：美是数的和谐v苏格拉底：美在于是否有用；艺术模仿苏格拉底：美在于是否有用；艺术模仿自然，表现出心灵状态自然，表现出心灵状态一、美的探索1、古希腊罗马时期11v柏拉图：洞穴焦柏拉图：洞穴焦虑；理式世界、现虑；理式世界、现实世界、艺术世界；实世界、艺术世界；模仿论；美的模仿论；美的“理理式式”；美与现实的；美与现实的关系；柏拉图式恋关系；柏拉图式恋爱爱柏拉图：洞穴焦虑；理式世界、现实世界、艺术世界；模仿论；美的12v亚里士多德：理亚里士多德：理式内在于事物之中，式内在于事物之中，是事物发展变化的是事物发展变化的原因。经验世界应原因。经验世界应该是我们要研究和该是我们要研究和了解的对象，经验了解的对象，经验应该成为人类知识应该成为人类知识的基础和出发点。的基础和出发点。亚里士多德：理式内在于事物之中，是事物发展变化的原因。经验世13v“诗人的职责不在于描述已发生的事，诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事情。律或必然律可能发生的事情。”v“写诗这种活动比写历史更富于哲学意写诗这种活动比写历史更富于哲学意味，更被严肃地对待味，更被严肃地对待”“诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事，即14v普洛丁。新柏拉图主义的创始者，中世纪宗教神秘普洛丁。新柏拉图主义的创始者，中世纪宗教神秘主义的始祖。主义的始祖。v宇宙的根源是浑然的宇宙的根源是浑然的“太一太一”，它是无限的，绝对的，它是无限的，绝对的，超越一切存在，超越一切思维，是真善美三位一体超越一切存在，超越一切思维，是真善美三位一体的统一，也就是神（的统一，也就是神（“太一说太一说”）。）。v“本体之光本体之光”自在充溢，离自在充溢，离“本体之光本体之光”越近者，分有越近者，分有其光越多，故而也越美善，离其光越多，故而也越美善，离“本体之光本体之光”越远者分越远者分有其光则越少，也越缺乏美、善。有其光则越少，也越缺乏美、善。v否定感性，那喀希斯（否定感性，那喀希斯（Narcissis,水仙花，自恋者）水仙花，自恋者）的故事。最高境界的美是感官所不能感觉到的，必的故事。最高境界的美是感官所不能感觉到的，必须靠特殊训练过的心灵才能看到。须靠特殊训练过的心灵才能看到。普洛丁。新柏拉图主义的创始者，中世纪宗教神秘主义的始祖。15v2、文艺复兴和启蒙运动时期、文艺复兴和启蒙运动时期v神学解体，人学兴起。神学解体，人学兴起。v18世纪是启蒙的世纪。用知识照亮被蒙世纪是启蒙的世纪。用知识照亮被蒙蔽的理性。知识就是力量；我思故我在。蔽的理性。知识就是力量；我思故我在。v体系性美学思想开始形成。体系性美学思想开始形成。v狄德罗：美是关系。狄德罗：美是关系。2、文艺复兴和启蒙运动时期16v英国经验派美学：感觉是可靠的，是全英国经验派美学：感觉是可靠的，是全部知识的源泉。科学和知识是用理性的部知识的源泉。科学和知识是用理性的研究方法去整理感官所提供的材料。归研究方法去整理感官所提供的材料。归纳、分析、比较、观察和实验是经验主纳、分析、比较、观察和实验是经验主义的主要方法和形式。经验派美学注重义的主要方法和形式。经验派美学注重感觉经验的心理分析，从经验事实出发，感觉经验的心理分析，从经验事实出发，运用归纳、比较和观察等方法来研究美运用归纳、比较和观察等方法来研究美感经验的形成。美就是美感。感经验的形成。美就是美感。英国经验派美学：感觉是可靠的，是全部知识的源泉。科学和知识是17v美感的形成原因分两派：美感的形成原因分两派：1、休谟：美、休谟：美感应该建立在人的主观感受上，美不在感应该建立在人的主观感受上，美不在外界的事物而在人的内心。外界的事物而在人的内心。2、柏克：、柏克：美感的形成不在人的内心，而在于外界美感的形成不在人的内心，而在于外界事物。美是客观物体自身的内在属性。事物。美是客观物体自身的内在属性。美感的形成原因分两派：1、休谟：美感应该建立在人的主观感受上18v3、德国古典美学时、德国古典美学时期期v康德：真，认识论；康德：真，认识论；善，伦理学；美，沟善，伦理学；美，沟通真与善。美是通真与善。美是“合合目的的形式目的的形式”，是，是“无无目的的合目的性目的的合目的性”。人先天具有审美判断人先天具有审美判断力，人同此心，心同力，人同此心，心同此理。此理。3、德国古典美学时期19v黑格尔：思维是本质和黑格尔：思维是本质和现象的统一，所以整个现象的统一，所以整个世界都是理念的体现。世界都是理念的体现。v理念的发展是概念、实理念的发展是概念、实在和二者的统一。在和二者的统一。v世界的历史就是逻辑的、世界的历史就是逻辑的、自然的、精神的。自然的、精神的。v精神的阶段包括艺术、精神的阶段包括艺术、宗教和哲学。宗教和哲学。v艺术用感性形象来表现艺术用感性形象来表现理念，供人观照。理念，供人观照。黑格尔：思维是本质和现象的统一，所以整个世界都是理念的体现。20v“美是理念的感性显现美是理念的感性显现”v第一，从内容和形式的辩证统一考察美。第一，从内容和形式的辩证统一考察美。“艺术作品的表现愈优美，它的内容和思艺术作品的表现愈优美，它的内容和思想也就具有愈深刻的内在真实想也就具有愈深刻的内在真实”。黑格尔。黑格尔认为，艺术的内容就是理念，艺术的形认为，艺术的内容就是理念，艺术的形式就是诉诸感官的形象，艺术要把这两式就是诉诸感官的形象，艺术要把这两个方面调和成为一种自由的、统一的整个方面调和成为一种自由的、统一的整体。体。“美是理念的感性显现”21v第二，从历史主义方法出发去考察美的本质。第二，从历史主义方法出发去考察美的本质。v黑格尔所说的艺术发展史，并不是艺术自身黑格尔所说的艺术发展史，并不是艺术自身的发展，而是指艺术的理念的发展，从根本的发展，而是指艺术的理念的发展，从根本上说，又是思维逻辑的发展。根据理念和形上说，又是思维逻辑的发展。根据理念和形象的关系，艺术可以分为象征型、古典型和象的关系，艺术可以分为象征型、古典型和浪漫型三种。浪漫型三种。象征型：象征型：理念形式（金字塔）理念形式（金字塔）；古典型：理念形式（古希腊神话）；浪；古典型：理念形式（古希腊神话）；浪漫型：理念形式（宗教艺术）漫型：理念形式（宗教艺术）第二，从历史主义方法出发去考察美的本质。22v第三，从第三，从“以以”劳动为中介的主体和对象统一出发考劳动为中介的主体和对象统一出发考察美。察美。v绝对精神的自我实现需要以人的精神为中介。而主绝对精神的自我实现需要以人的精神为中介。而主体的自我意识又是依靠体的自我意识又是依靠“劳动劳动”或者或者“实践实践”来实现的。来实现的。v人首先是自然物的存在，但是人还为自己而存在，人首先是自然物的存在，但是人还为自己而存在，人能够观照自己，认识自己并且思考自己。人以两人能够观照自己，认识自己并且思考自己。人以两种方式获得对自己的意识。首先是以认识的方式，种方式获得对自己的意识。首先是以认识的方式，能够不断地认识自己，反思自己，形成对于自己的能够不断地认识自己，反思自己，形成对于自己的观念。其次是通过实践的活动来认识自己。人有一观念。其次是通过实践的活动来认识自己。人有一种冲动，就是要在自己面的事物中实现自己，人通种冲动，就是要在自己面的事物中实现自己，人通过改变外在的事物来达到这个目的，在现实世界打过改变外在的事物来达到这个目的，在现实世界打上人的烙印，通过自己这种自由人的身份，消除外上人的烙印，通过自己这种自由人的身份，消除外在世界和人的疏远性。在世界和人的疏远性。第三，从“以”劳动为中介的主体和对象统一出发考察美。23v车尔尼雪夫斯基：美是生活车尔尼雪夫斯基：美是生活v第一，肯定美就在生活之中，肯定现实第一，肯定美就在生活之中，肯定现实美。美。v第二，突出了人与现实的审美关系第二，突出了人与现实的审美关系v第三，从人本主义出发，模糊地感觉到第三，从人本主义出发，模糊地感觉到了美的现实基础。了美的现实基础。车尔尼雪夫斯基：美是生活24三个论美的模式三个论美的模式v（1）美是与人无关的自然属性）美是与人无关的自然属性v毕达哥拉斯、博克等等毕达哥拉斯、博克等等v两个方向：两个方向：vA.美在美在“客观形式客观形式”。技术美学、设计美学。技术美学、设计美学vB.美在于美在于“人的自然生理人的自然生理心理基础心理基础”v精神分析、格式塔心理学等等精神分析、格式塔心理学等等三个论美的模式（1）美是与人无关的自然属性25v（2）美不在现象，而在现象之后的更）美不在现象，而在现象之后的更高的本质。高的本质。v柏拉图、宗教神学、康德、黑格尔等等。柏拉图、宗教神学、康德、黑格尔等等。v美要么是理式、理念，要么就是上帝，美要么是理式、理念，要么就是上帝，到了近代就变成了抽象的到了近代就变成了抽象的“人人”、人性。、人性。v生命美学等等生命美学等等（2）美不在现象，而在现象之后的更高的本质。26v（3）美是主客体之间的关系，或者美是）美是主客体之间的关系，或者美是生活。生活。v狄德罗、车尔尼雪夫斯基狄德罗、车尔尼雪夫斯基（3）美是主客体之间的关系，或者美是生活。27二、美的本质二、美的本质v1、劳动是一切社会生活的基础、劳动是一切社会生活的基础v马克思：社会生活在本质上是实践的。马克思：社会生活在本质上是实践的。v人与自然、人与人的关系构成了社会的基本人与自然、人与人的关系构成了社会的基本关系。而自然又是人类存在的基础，人与自关系。而自然又是人类存在的基础，人与自然的关系决定了人与人之间的关系。然的关系决定了人与人之间的关系。v人在劳动实践过程中不仅改造自然界也改造人在劳动实践过程中不仅改造自然界也改造自身。自身。二、美的本质1、劳动是一切社会生活的基础28v人类早期，物质活动、精神活动交织在一起。人类早期，物质活动、精神活动交织在一起。v随劳动的发展，技术的进步和主体功能的变随劳动的发展，技术的进步和主体功能的变化，出现了分工。精神活动与物质活动相分化，出现了分工。精神活动与物质活动相分离。离。va.劳动使主体和客体开始了分化；劳动使主体和客体开始了分化；vb.劳动使人发生了一系列生理的变化；劳动使人发生了一系列生理的变化；vc.劳动在使主客体分化的同时，也使人的意劳动在使主客体分化的同时，也使人的意向有了所指，并创造了一个人格化的世界。向有了所指，并创造了一个人格化的世界。人类早期，物质活动、精神活动交织在一起。29v2、人化自然和自然人化、人化自然和自然人化v自然、人都不是抽象的概念，人与自然之间自然、人都不是抽象的概念，人与自然之间也不是纯粹生物性关系，而是互相改造。也不是纯粹生物性关系，而是互相改造。v马克思主义自然观包括：马克思主义自然观包括：a.自然界是客观存自然界是客观存在物及其运动过程的总和，自然界有其自身在物及其运动过程的总和，自然界有其自身的辩证发展规律。（自在的自然）的辩证发展规律。（自在的自然）b.现实的现实的自然界是属于人的自然、人化的自然、历史自然界是属于人的自然、人化的自然、历史的自然。的自然。2、人化自然和自然人化30v自然的人化，是人类已经改造、认识、把握自然的人化，是人类已经改造、认识、把握和活动的自然。自在自然是前提，仁化自然和活动的自然。自在自然是前提，仁化自然来自自在自然。来自自在自然。v（1）“人化自然人化自然”是人类实践活动的必然结果。是人类实践活动的必然结果。人同自然的关系，随着人类的实践活动而发人同自然的关系，随着人类的实践活动而发生变化，因为人与自然是能动的、有意识的生变化，因为人与自然是能动的、有意识的创造性的关系，所以人能够认识自然、改造创造性的关系，所以人能够认识自然、改造自然。自然。自然的人化，是人类已经改造、认识、把握和活动的自然。自在自然31v（2）“自在自然自在自然”向向“人化自然人化自然”的转化，是在的转化，是在实践基础上不断扩大的。实践基础上不断扩大的。va.从实践活动本身的特点来看。从实践活动本身的特点来看。v实践主体和实践客体以及它们的相互作用的实践主体和实践客体以及它们的相互作用的过程具有开放和可塑的特点；过程具有开放和可塑的特点；v人的实践活动具有双向对象性、批判超越性人的实践活动具有双向对象性、批判超越性和现实性的特点；和现实性的特点；v实践具有社会历史性特点，因此，主体和客实践具有社会历史性特点，因此，主体和客体在实践中不断处于改变、提高和发展中。体在实践中不断处于改变、提高和发展中。（2）“自在自然”向“人化自然”的转化，是在实践基础上不断扩32vb.从人的创造性本质来看。从人的创造性本质来看。v创造性是人特有的本质。人是自己创造自己创造性是人特有的本质。人是自己创造自己生活和活动方式的存在物。生活和活动方式的存在物。v人类的生活处于不断的创造新生活之中，人人类的生活处于不断的创造新生活之中，人的创造性本性决定了人对属人的对象世界总的创造性本性决定了人对属人的对象世界总是求新、永不满足。是求新、永不满足。v人化自然就是人在创造性的驱动下，通过创人化自然就是人在创造性的驱动下，通过创造性地实践活动实现的。造性地实践活动实现的。b.从人的创造性本质来看。33vc.从实践活动的根本目的来看。从实践活动的根本目的来看。v人的本质在不断的发展，人的需要也在不断人的本质在不断的发展，人的需要也在不断的发展。人为了不断丰富完善自己的本质，的发展。人为了不断丰富完善自己的本质，满足自己的需要而不断地从事实践活动。满足自己的需要而不断地从事实践活动。v人化自然是对自在自然的人化自然是对自在自然的“否定否定”。v人的实践活动根据主体的人的实践活动根据主体的“内在尺度内在尺度”，按照，按照“美的规律美的规律”进行。主体的进行。主体的“内在尺度内在尺度”体现的是体现的是主体的目的；自然形式要显示主体的目的；自然形式要显示“美的规律美的规律”，二者的统一才符合真正的美的规律。二者的统一才符合真正的美的规律。c.从实践活动的根本目的来看。34v美并不神秘，美的理想、美的规律也不美并不神秘，美的理想、美的规律也不神秘。它们都是人类实践历史过程中人神秘。它们都是人类实践历史过程中人类进行对象性的创造性实践活动的产物。类进行对象性的创造性实践活动的产物。美并不神秘，美的理想、美的规律也不神秘。它们都是人类实践历史35v3、劳动为美创造了前提条件、劳动为美创造了前提条件v（1）劳动创造了美的事物）劳动创造了美的事物v从历史顺序的角度来看，自然按照人类接触从历史顺序的角度来看，自然按照人类接触到的自然、认识的自然、改造的自然、人化到的自然、认识的自然、改造的自然、人化的自然再到人自身的顺序，逐渐成为人类精的自然再到人自身的顺序，逐渐成为人类精神把握的对象，从而成为美的事物。神把握的对象，从而成为美的事物。3、劳动为美创造了前提条件36v（2）劳动创造了能够欣赏美的人）劳动创造了能够欣赏美的人v人通过创造性的实践劳动改造自然，创造社人通过创造性的实践劳动改造自然，创造社会，同时也在改变自己。会，同时也在改变自己。“对于没有音乐感的对于没有音乐感的耳朵来说，最美的音乐也毫无意义耳朵来说，最美的音乐也毫无意义”。“五官五官感觉的形成是以往全部历史的产物感觉的形成是以往全部历史的产物”。外部，。外部，人的物质、生理器官都在发生变化，内在精人的物质、生理器官都在发生变化，内在精神能力心理素质等也相应提高。形成了自身神能力心理素质等也相应提高。形成了自身感官的特性。感官的特性。（2）劳动创造了能够欣赏美的人37v人的自身感官的特性包括：人的自身感官的特性包括：v概括性（概括抽象能力）概括性（概括抽象能力）v联系性（通感、巫术联系、迷信联系）联系性（通感、巫术联系、迷信联系）v情感性（物物有情，生生有息）情感性（物物有情，生生有息）v创造性（创造出来的具有文化内涵的范畴）创造性（创造出来的具有文化内涵的范畴）人的自身感官的特性包括：38v历史性的劳动实践能力使人获得了一切历史历史性的劳动实践能力使人获得了一切历史性的人的能力。性的人的能力。v美是人类生产劳动实践的产物。人的劳动是美是人类生产劳动实践的产物。人的劳动是一种有意识的、自由的创造活动。劳动创造一种有意识的、自由的创造活动。劳动创造了世界，也创造了人类自身。人通过劳动获了世界，也创造了人类自身。人通过劳动获得了自己的本质，又把自己的本质力量对象得了自己的本质，又把自己的本质力量对象化，通过创造出来的世界来体现人的自由本化，通过创造出来的世界来体现人的自由本质，因此也体现了美的本质。质，因此也体现了美的本质。历史性的劳动实践能力使人获得了一切历史性的人的能力。39三、审美关系三、审美关系v美不是一个孤立抽象的存在。美不是一个孤立抽象的存在。v审美关系是理解美的核心范畴。只能在历史审美关系是理解美的核心范畴。只能在历史的、社会的审美关系中理解美，才会找到美的、社会的审美关系中理解美，才会找到美的秘密。的秘密。v不同时代有不同的对不同时代有不同的对“美美”的理解，这可以从的理解，这可以从审美关系的角度来解释。审美关系的角度来解释。三、审美关系美不是一个孤立抽象的存在。40洞穴壁画洞穴壁画洞穴壁画41美学概论导论及第一章美论课件42美学概论导论及第一章美论课件43美学概论导论及第一章美论课件44青铜饕餮青铜饕餮青铜饕餮45美学概论导论及第一章美论课件46美学概论导论及第一章美论课件47美学概论导论及第一章美论课件48美学概论导论及第一章美论课件49美学概论导论及第一章美论课件50v原始祭祀礼仪的符号标记，这符号在幻想中含有巨大的原始原始祭祀礼仪的符号标记，这符号在幻想中含有巨大的原始力量，从而是神秘、恐怖、威吓的象征。所以，各式各样的力量，从而是神秘、恐怖、威吓的象征。所以，各式各样的饕餮纹样及以它为主体的整个青铜器其他纹饰和造型、特征饕餮纹样及以它为主体的整个青铜器其他纹饰和造型、特征都在突出这种指向一种无限深渊的原始力量，突出在这种神都在突出这种指向一种无限深渊的原始力量，突出在这种神秘威吓面前的畏怖、恐惧、残酷和凶狠。它们完全是变形了秘威吓面前的畏怖、恐惧、残酷和凶狠。它们完全是变形了的、风格化了的、幻想的、可怖的动物形象。它们给人的感的、风格化了的、幻想的、可怖的动物形象。它们给人的感受是一种神秘的威力和狞厉的美。这种威吓神秘的力量，不受是一种神秘的威力和狞厉的美。这种威吓神秘的力量，不在于这些怪异动物形象本身有如何的威力，而在于以这些怪在于这些怪异动物形象本身有如何的威力，而在于以这些怪异形象为象征符号，指向了某种似乎是超世间的权威神力的异形象为象征符号，指向了某种似乎是超世间的权威神力的观念；它们之所以美，不在于这些形象如何具有装饰风味等观念；它们之所以美，不在于这些形象如何具有装饰风味等等，而在于以这些怪异形象有雄健线条，深沉凸出的铸造刻等，而在于以这些怪异形象有雄健线条，深沉凸出的铸造刻饰，恰到好处地体现了一种无限的、原始的，还不能用概念饰，恰到好处地体现了一种无限的、原始的，还不能用概念语言来表达的原始宗教的情感、观念和理想，配上那沉着、语言来表达的原始宗教的情感、观念和理想，配上那沉着、坚实、稳定的器物造型，极为成功地反映了那进入文明时代坚实、稳定的器物造型，极为成功地反映了那进入文明时代所必经的血与火的野蛮年代。所必经的血与火的野蛮年代。原始祭祀礼仪的符号标记，这符号在幻想中含有巨大的原始力量，从51v爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不做害羞的事，不求自是不自夸。不张狂。不做害羞的事，不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息。信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息。爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不做52v启蒙运动时期的卢梭，他倡导启蒙运动时期的卢梭，他倡导“回到自然回到自然”。社会契约论的第一句话：社会契约论的第一句话：“人是生而自由人是生而自由的，却无处不在枷锁之中的，却无处不在枷锁之中”。v文艺复兴以来的西方文明是无穷罪恶的开始，文艺复兴以来的西方文明是无穷罪恶的开始，“我们的灵魂是伴随着我们的科学与我们的艺我们的灵魂是伴随着我们的科学与我们的艺术之臻于完美而越发腐败术之臻于完美而越发腐败”。科学和艺术的诞。科学和艺术的诞生就是从我们的罪恶中诞生的，它们已经成生就是从我们的罪恶中诞生的，它们已经成为专制统治的点缀和欺骗的手段，为专制统治的点缀和欺骗的手段，“把花冠点把花冠点缀在束缚着人们的枷锁之上，窒息人们那种缀在束缚着人们的枷锁之上，窒息人们那种天生的自由情操天生的自由情操人们本来就是为自由而人们本来就是为自由而生的，生的，就会使他们喜爱自己被人奴役的就会使他们喜爱自己被人奴役的状态，并且会使他们成为人们所谓的文明民状态，并且会使他们成为人们所谓的文明民族族”。启蒙运动时期的卢梭，他倡导“回到自然”。社会契约论的第一53v在一个所谓的文明社会里，人们追求的是虚伪的繁在一个所谓的文明社会里，人们追求的是虚伪的繁文缛节，人们的精神不再具有个性，而是追求虚假文缛节，人们的精神不再具有个性，而是追求虚假的社会共同性，人们听从习俗和礼节的摆布，不敢的社会共同性，人们听从习俗和礼节的摆布，不敢表露出真正的自我。因此，表露出真正的自我。因此，“再也没有诚恳的友情，再也没有诚恳的友情，再也没有真诚的尊敬，再也没有深厚的信心了！怀再也没有真诚的尊敬，再也没有深厚的信心了！怀疑、猜忌、恐惧、冷酷、戒备、仇恨和背叛永远会疑、猜忌、恐惧、冷酷、戒备、仇恨和背叛永远会隐藏在礼义那种虚伪一致的面幕下面隐藏在礼义那种虚伪一致的面幕下面”。文明人活得。文明人活得太累，不自由，因此，卢梭高呼：太累，不自由，因此，卢梭高呼：“回到自然！回到自然！”v所以，启蒙主义者呼唤伟大时代的变革，在艺术上所以，启蒙主义者呼唤伟大时代的变革，在艺术上强调感情、想象和天才。德国的艺术受到了它的影强调感情、想象和天才。德国的艺术受到了它的影响。响。在一个所谓的文明社会里，人们追求的是虚伪的繁文缛节，人们的精54v德国最伟大的文学作品歌德的浮士德。德国最伟大的文学作品歌德的浮士德。v浮士德的近代精神又是什么呢？在西方浮士德的近代精神又是什么呢？在西方文学史上，有四座划时代意义的里程碑式的文学史上，有四座划时代意义的里程碑式的标志性的创作。荷马史诗所标志的是人标志性的创作。荷马史诗所标志的是人类童年时代的幻灭与悲哀；神曲展示了类童年时代的幻灭与悲哀；神曲展示了中世纪的文化心灵的崇高与痛苦；莎士比亚中世纪的文化心灵的崇高与痛苦；莎士比亚的戏剧揭示了文艺复兴时期，人类主体意识的戏剧揭示了文艺复兴时期，人类主体意识刚刚觉醒了的内心的宇宙；浮士德则展刚刚觉醒了的内心的宇宙；浮士德则展示了近代人在启蒙精神的照耀下广阔而又奇示了近代人在启蒙精神的照耀下广阔而又奇丽的内心的矛盾。丽的内心的矛盾。德国最伟大的文学作品歌德的浮士德。55我早晨蓦然惊醒，我早晨蓦然惊醒，禁不住泪满衣襟，禁不住泪满衣襟，白白度过一日的时光，白白度过一日的时光，不让我实现任何愿望，不让我实现任何愿望，连每种欢乐的预感，连每种欢乐的预感，也被顽固的批评损伤，也被顽固的批评损伤，而且用千百种丑恶的人生现实，而且用千百种丑恶的人生现实，阻碍我活泼心胸的创造兴致。阻碍我活泼心胸的创造兴致。到了黑夜降临，到了黑夜降临，我们不得不忧心忡忡地就寝；我们不得不忧心忡忡地就寝；这时我还是不得安宁，这时我还是不得安宁，常常被噩梦相侵，常常被噩梦相侵，所以我觉得生存是种累赘所以我觉得生存是种累赘宁愿死而不愿生。宁愿死而不愿生。我早晨蓦然惊醒，56v这是对于生命的不满足，对于人生意义的提这是对于生命的不满足，对于人生意义的提问，是人之所以为人什么是人生最高的价值问，是人之所以为人什么是人生最高的价值？人是否应该永远麻木下去？这与其说是对？人是否应该永远麻木下去？这与其说是对人生快乐的寻找，不如说是一种对苦痛的渴人生快乐的寻找，不如说是一种对苦痛的渴求，这种苦痛其实是全人类的苦乐，浮士德求，这种苦痛其实是全人类的苦乐，浮士德说说“把全人类的苦乐堆积在我胸中把全人类的苦乐堆积在我胸中”，这就是，这就是人生的最高价值。浮士德的形象把人类的主人生的最高价值。浮士德的形象把人类的主体意识提高到了历史上前所未有的高度。宇体意识提高到了历史上前所未有的高度。宇宙是无限的，人类的发展也是无限的。然而，宙是无限的，人类的发展也是无限的。然而，浮士德的内心却又处于一种焦虑之中。浮士德的内心却又处于一种焦虑之中。这是对于生命的不满足，对于人生意义的提问，是人之所以为人什么57在我的心中啊，在我的心中啊，盘踞着两种精神，盘踞着两种精神，这一个想和那一个离分！这一个想和那一个离分！一个沉溺在强烈的爱与当中，一个沉溺在强烈的爱与当中，以固执的官能紧贴凡尘；以固执的官能紧贴凡尘；一个则强要脱离尘世，一个则强要脱离尘世，飞向崇高的先人的灵境。飞向崇高的先人的灵境。哦，如果空中真有精灵，哦，如果空中真有精灵，上天入地纵横飞行，上天入地纵横飞行，就请从祥云瑞霭中降临，就请从祥云瑞霭中降临，引我向那新鲜而绚烂的生命！引我向那新鲜而绚烂的生命！在我的心中啊，58v这就是著名的这就是著名的“浮士德难题浮士德难题”。怎样调和个人欲望的。怎样调和个人欲望的自由发展同社会和个人道德之间的矛盾呢？换句话自由发展同社会和个人道德之间的矛盾呢？换句话说，怎样获得个人的幸福而又不出卖自己的灵魂呢说，怎样获得个人的幸福而又不出卖自己的灵魂呢？v康德的美学思想其实就是要弥合这个矛盾的。康德的美学思想其实就是要弥合这个矛盾的。道德和情欲的冲突是绝对的。浮士德难题所说的道德和情欲的冲突是绝对的。浮士德难题所说的“紧贴凡尘爱欲紧贴凡尘爱欲”和和“先人的灵境先人的灵境”之间的矛盾是永恒的。之间的矛盾是永恒的。从这个角度看，人类的一生其实就是一个悲剧。从这个角度看，人类的一生其实就是一个悲剧。这就是著名的“浮士德难题”。怎样调和个人欲望的自由发展同社会59v宗白华先生分析浮士德的意义时说：近代人失宗白华先生分析浮士德的意义时说：近代人失去了希腊文化中人与宇宙的谐和，又失去了基督教去了希腊文化中人与宇宙的谐和，又失去了基督教对一超越上帝虔诚的信仰，人类精神上获得了解放，对一超越上帝虔诚的信仰，人类精神上获得了解放，得着了自由，但也就同时失所依傍、彷徨、摸索、得着了自由，但也就同时失所依傍、彷徨、摸索、苦闷、追求，欲在生活本身的努力中寻得人生的意苦闷、追求，欲在生活本身的努力中寻得人生的意义和价值。歌德是这时代精神伟大的代表。他的义和价值。歌德是这时代精神伟大的代表。他的浮士德，是人生全部的反映与其它问题的解决。浮士德，是人生全部的反映与其它问题的解决。歌德与其替身浮士德一生生活的内容，就是尽量体歌德与其替身浮士德一生生活的内容，就是尽量体验近代人生特殊的精神意义。了解其悲剧而努力，验近代人生特殊的精神意义。了解其悲剧而努力，以解决其问题，指出解救之道。所以有人称他的以解决其问题，指出解救之道。所以有人称他的浮士德是近代人的圣经。浮士德是近代人的圣经。宗白华先生分析浮士德的意义时说：近代人失去了希腊文化中人60美学概论导论及第一章美论课件61v“病魔、疯狂和死亡是围绕我摇篮的天使并且他们伴随我一病魔、疯狂和死亡是围绕我摇篮的天使并且他们伴随我一生。生。”早期对疾病、痛苦和死亡的亲密接触为蒙克的画作提早期对疾病、痛苦和死亡的亲密接触为蒙克的画作提供了主题。供了主题。v整幅画运用变形的手法，一切都是夸张的变形。是混合的、整幅画运用变形的手法，一切都是夸张的变形。是混合的、颤动的、旋转的、盘绕着向上的，像一个人最疯狂的念头。颤动的、旋转的、盘绕着向上的，像一个人最疯狂的念头。画面上是一袭薄暮的夜空，由黄色的、红色的、橙色的和褐画面上是一袭薄暮的夜空，由黄色的、红色的、橙色的和褐色的线条构成，手法粗糙却不失平滑，它们是不稳定的和波色的线条构成，手法粗糙却不失平滑，它们是不稳定的和波动的。加上仿佛动乱般的、深邃的、蓝色的水构成了这幅画动的。加上仿佛动乱般的、深邃的、蓝色的水构成了这幅画的背景，站在背景前的人正在尖叫，他仿佛经历着身体的刺的背景，站在背景前的人正在尖叫，他仿佛经历着身体的刺痛和内心情感的煎熬，他的蜡黄的、消瘦的脸和弯曲的身体痛和内心情感的煎熬，他的蜡黄的、消瘦的脸和弯曲的身体是如此完美地和背景结合在一起。他悲哀的、尖锐的叫喊正是如此完美地和背景结合在一起。他悲哀的、尖锐的叫喊正在充斥整个夜空，正在震颤整个世界。事实上，那些用来描在充斥整个夜空，正在震颤整个世界。事实上，那些用来描绘天空和河流的线条与色块也好像正在编织着他那无助的那绘天空和河流的线条与色块也好像正在编织着他那无助的那些较为明亮的色彩，如红色和黄色，就好像一个人的激情在些较为明亮的色彩，如红色和黄色，就好像一个人的激情在无助地燃烧；那些暗色调，则是每一个人最深沉的叹息和无无助地燃烧；那些暗色调，则是每一个人最深沉的叹息和无尽的哀伤，每一个笔触都在尖叫，和最非凡的情绪在一起尖尽的哀伤，每一个笔触都在尖叫，和最非凡的情绪在一起尖叫。每一种色彩都在燃烧。叫。每一种色彩都在燃烧。“病魔、疯狂和死亡是围绕我摇篮的天使并且他们伴随我一生。”早62美学概论导论及第一章美论课件63v达利永恒的记忆表现了一个错乱的梦幻世界。达利永恒的记忆表现了一个错乱的梦幻世界。清晰的物体无序地散落在画面上。一片空旷的海滩，清晰的物体无序地散落在画面上。一片空旷的海滩，海滩上躺着一只似马非马的怪物，它的前部又像是海滩上躺着一只似马非马的怪物，它的前部又像是一个只有眼睫毛、鼻子和舌头荒诞地组合在一起的一个只有眼睫毛、鼻子和舌头荒诞地组合在一起的人头残部；怪物的一旁有一个平台，平台上长着一人头残部；怪物的一旁有一个平台，平台上长着一棵枯死的树。这幅画中的好几只钟表都变成了柔软棵枯死的树。这幅画中的好几只钟表都变成了柔软的有延展性的东西，它们显得软塌塌的，或挂在树的有延展性的东西，它们显得软塌塌的，或挂在树枝上、或搭在平台上、或披在怪物的背上，好像这枝上、或搭在平台上、或披在怪物的背上，好像这些用金属、玻璃等坚硬物质制成的钟表在太久的时些用金属、玻璃等坚硬物质制成的钟表在太久的时间中已经疲惫不堪了，于是都松垮下来。无限深远间中已经疲惫不堪了，于是都松垮下来。无限深远的背景，给人以虚幻冷寂，怅然若失之感。的背景，给人以虚幻冷寂，怅然若失之感。达利永恒的记忆表现了一个错乱的梦幻世界。清晰的物体无序地64v画面中时间无法逆转地疯狂流逝，表现出生画面中时间无法逆转地疯狂流逝，表现出生活压迫下个人世界面临崩溃的感觉，具有强活压迫下个人世界面临崩溃的感觉，具有强大的撼动人心的力量。整幅画以灰色为主色大的撼动人心的力量。整幅画以灰色为主色调，给人以强烈的悲伤感。在时间长河的流调，给人以强烈的悲伤感。在时间长河的流逝，人们对未来的希望也渐渐变的渺茫，消逝，人们对未来的希望也渐渐变的渺茫，消失不见到后来的扭曲。一切都是单调的！新失不见到后来的扭曲。一切都是单调的！新生的小树无精打采的生活着，奔跑的马儿也生的小树无精打采的生活着，奔跑的马儿也变的异常扭曲，世界的主宰时钟也被人们的变的异常扭曲，世界的主宰时钟也被人们的绝望软化！绝望软化！画面中时间无法逆转地疯狂流逝，表现出生活压迫下个人世界面临崩65美学概论导论及第一章美论课件66美学概论导论及第一章美论课件67v柔软的钟表达了达利与时间之间的狂热关系，柔软的钟表达了达利与时间之间的狂热关系，以及他对时间的制约性和时间对记忆固有的以及他对时间的制约性和时间对记忆固有的重要性的理解。达利经常把时间的使者重要性的理解。达利经常把时间的使者钟描绘得软绵绵的，这种象征主义的手法只钟描绘得软绵绵的，这种象征主义的手法只限于他所痛恨的事物。在达利的秘密生活限于他所痛恨的事物。在达利的秘密生活一书中，他指出：一书中，他指出：“机械从来就是我个人的机械从来就是我个人的仇敌；至于钟表，它们注定要消亡或根本不仇敌；至于钟表，它们注定要消亡或根本不存在。存在。”柔软的钟表达了达利与时间之间的狂热关系，以及他对时间的制约性68v二战以后，二战以后，“垮掉的一代垮掉的一代”。二战后风行于美。二战后风行于美国的艺术流派。该流派的作家性格粗犷豪放、国的艺术流派。该流派的作家性格粗犷豪放、落拓不羁，生活简单、不修边幅，喜穿奇装落拓不羁，生活简单、不修边幅，喜穿奇装异服，厌弃工作和学业，拒绝承担任何社会异服，厌弃工作和学业，拒绝承担任何社会义务，以浪迹天涯为乐，蔑视社会的法纪秩义务，以浪迹天涯为乐，蔑视社会的法纪秩序，反对一切世俗陈规和垄断资本统治，抵序，反对一切世俗陈规和垄断资本统治，抵制对外侵略和种族隔离，讨厌机器文明，永制对外侵略和种族隔离，讨厌机器文明，永远在寻求新的刺激，寻求绝对自由，纵欲、远在寻求新的刺激，寻求绝对自由，纵欲、吸毒、沉沦，以此向体面的传统价值标准进吸毒、沉沦，以此向体面的传统价值标准进行挑战。行挑战。二战以后，“垮掉的一代”。二战后风行于美国的艺术流派。该流派69v“这个所谓的这个所谓的垮掉的一代垮掉的一代是一群人，来自不是一群人，来自不同国籍，他们持有一个共同的想法，就是这同国籍，他们持有一个共同的想法，就是这个社会不可救药了。个社会不可救药了。”阿米利阿米利巴拉卡巴拉卡v现代人对生存的意义进行发问，内心的焦虑。现代人对生存的意义进行发问，内心的焦虑。现代社会的迅猛发展，导致人的生存经验的现代社会的迅猛发展，导致人的生存经验的焦灼，狂躁和不安。在这样的时代，主体和焦灼，狂躁和不安。在这样的时代，主体和客体，人与世界之间是一种紧张的矛盾关系。客体，人与世界之间是一种紧张的矛盾关系。和谐的和谐的“美美”必然被打破。从内容到形式都发必然被打破。从内容到形式都发生了裂变。生了裂变。“这个所谓的垮掉的一代是一群人，来自不同国籍，他们持有一70v20世纪世纪60年代之后，后现代主义和消费主义年代之后，后现代主义和消费主义合流，世界的商品化是现代主义蜕变为后现合流，世界的商品化是现代主义蜕变为后现代主义。代主义。v现代都市文化兴起，城市的广告、杂志、电现代都市文化兴起，城市的广告、杂志、电视、卡通漫画等等宣传造就了波普艺术的问视、卡通漫画等等宣传造就了波普艺术的问世，美国波普艺术家遵从世，美国波普艺术家遵从“艺术应反映日常生艺术应反映日常生活，日常生活应表现在艺术之中活，日常生活应表现在艺术之中”这一反传统这一反传统的艺术观念，对的艺术观念，对“美美”的理解也相应发生蜕变。的理解也相应发生蜕变。20世纪60年代之后，后现代主义和消费主义合流，世界的商品化71美学概论导论及第一章美论课件72美学概论导论及第一章美论课件73美学概论导论及第一章美论课件74v安迪安迪沃霍尔是消费美学的经典。沃霍尔是消费美学的经典。v在商业领域出类拔萃是最令人著迷的一种艺在商业领域出类拔萃是最令人著迷的一种艺术。赚钱是一种艺术，工作是一种艺术，而术。赚钱是一种艺术，工作是一种艺术，而赚钱的商业是最棒的艺术。赚钱的商业是最棒的艺术。v艺术家是任何一个可以把事情做好的人，比艺术家是任何一个可以把事情做好的人，比如说如果你可以把饭做好。如说如果你可以把饭做好。v我把手放在事物的表面上。我把手放在事物的表面上。v我的作品完全没有未来，这我很清楚。只需我的作品完全没有未来，这我很清楚。只需几年时间，我的一切将全无意义。几年时间，我的一切将全无意义。安迪沃霍尔是消费美学的经典。75美学概论导论及第一章美论课件76v机械复制技术使得艺术的不断复制生产成为可能，机械复制技术使得艺术的不断复制生产成为可能，雅俗界限的消失。雅俗界限的消失。v人与现实的审美关系彻底的断裂，新的美学模式。人与现实的审美关系彻底的断裂，新的美学模式。v审美的平面化，历史感和深度模式的消失。审美的平面化，历史感和深度模式的消失。v消费时代的浮躁、轻狂、空虚和浅薄。消费时代的浮躁、轻狂、空虚和浅薄。v现实生活的死亡，光怪陆离的商业文化现象背后的现实生活的死亡，光怪陆离的商业文化现象背后的“死灰感死灰感”。v情感的消失。（政治、文艺）明星变成了消费的商情感的消失。（政治、文艺）明星变成了消费的商品。品。机械复制技术使得艺术的不断复制生产成为可能，雅俗界限的消失。77v1、审美关系的本质内涵、审美关系的本质内涵v（1）审美关系的基础是人的本质力量的对象）审美关系的基础是人的本质力量的对象化。化。v今天的审美现实正是今天的人的生存的现实今天的审美现实正是今天的人的生存的现实的显现。的显现。v人的人的“物化物化”，人变成了物和商品。美学要么，人变成了物和商品。美学要么反抗把人变成物，要么顺从商业美学的逻辑。反抗把人变成物，要么顺从商业美学的逻辑。1、审美关系的本质内涵78v（2）审美关系是合规律性与合目的性）审美关系是合规律性与合目的性的统一。的统一。v人与世界建立起了多种关系，审美关系人与世界建立起了多种关系，审美关系和人的审美需要相关。审美需要源于人和人的审美需要相关。审美需要源于人的创造性。的创造性。v日常生活审美化，审美进入日常生活。日常生活审美化，审美进入日常生活。建筑、城市设计、城市精神、城市规划，建筑、城市设计、城市精神、城市规划，等等。等等。（2）审美关系是合规律性与合目的性的统一。79v人同世界的关系可以分为物质关系和精神关人同世界的关系可以分为物质关系和精神关系。系。v物质关系。人依赖于自然而存在，同时又不物质关系。人依赖于自然而存在，同时又不断地改造自然，以适应自己的需要和更好的断地改造自然，以适应自己的需要和更好的发展。发展。v精神关系：认识关系、功利关系和审美关系。精神关系：认识关系、功利关系和审美关系。v认识关系就是要认识事物发展的规律，需要认识关系就是要认识事物发展的规律，需要合乎对象自身的规律，就是合规律性。合乎对象自身的规律，就是合规律性。人同世界的关系可以分为物质关系和精神关系。80v功利关系是指对象的存在于人的实际需要之功利关系是指对象的存在于人的实际需要之间的关系。这就是合目的性。间的关系。这就是合目的性。v审美关系比较复杂，和功利关系和认识关系审美关系比较复杂，和功利关系和认识关系交织在一起。交织在一起。v审美关系和认识关系：审美关系和认识关系：v审美判断不需要经过概念判断，是一种由审审美判断不需要经过概念判断，是一种由审美直觉后产生的审美体验。美直觉后产生的审美体验。“性灵说性灵说”、“童心童心说说”，等等。，等等。v但是审美又不能排除认识，但是审美又不能排除认识，“超以象外，得其超以象外，得其环中环中”。“圣人立象以尽意圣人立象以尽意”，“境生象外境生象外”。功利关系是指对象的存在于人的实际需要之间的关系。这就是合目的81v禅宗顿悟禅宗顿悟v稽首天中天，豪光照大千。稽首天中天，豪光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。八风吹不动，端坐紫金莲。v瞬间的感悟，领会生存的价值和人生的意义。瞬间的感悟，领会生存的价值和人生的意义。v青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，莫非般若。青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，莫非般若。自然本身也有生命力。物我两忘。自然本身也有生命力。物我两忘。v春江花月夜的境界就是如此。春江花月夜的境界就是如此。禅宗顿悟82美学概论导论及第一章美论课件83美学概论导论及第一章美论课件84美学概论导论及第一章美论课件85v在审美知觉的基础上，会形成某种认识。在审美知觉的基础上，会形成某种认识。v人群中这些面孔幽灵一般地显现人群中这些面孔幽灵一般地显现湿漉漉的黑色枝条上的许多花瓣湿漉漉的黑色枝条上的许多花瓣vTheapparitionoffacesinthecrowd；Petalsonawet，blackbough.庞德地铁车站庞德地铁车站在审美知觉的基础上，会形成某种认识。86v“三年前在巴黎，我在协约车站走出了地铁车厢。突三年前在巴黎，我在协约车站走出了地铁车厢。突然间，然间，看到了一个美丽的面孔，然后又看到一个，看到了一个美丽的面孔，然后又看到一个，然后是一个美丽的儿童面孔，然后又是一个美丽的然后是一个美丽的儿童面孔，然后又是一个美丽的女人。那一天我整天努力寻找能表达我感受的文字，女人。那一天我整天努力寻找能表达我感受的文字，我找不出我认为能与之相称的、或者像那种突发情我找不出我认为能与之相称的、或者像那种突发情感那么可爱的文字。那个晚上感那么可爱的文字。那个晚上我还在继续努力我还在继续努力寻找的时候，忽然我找到了表达方式。并不是说我寻找的时候，忽然我找到了表达方式。并不是说我找到了一些文字，而是出现了一个方程式。找到了一些文字，而是出现了一个方程式。不不是用语言，而是用许多颜色小斑点。是用语言，而是用许多颜色小斑点。这种这种一个一个意象的诗意象的诗是一个叠加形式，即一个概念叠在另一个是一个叠加形式，即一个概念叠在另一个概念之上。我发现这对我摆脱那次在地铁的情感所概念之上。我发现这对我摆脱那次在地铁的情感所造成的困境很有用。我写了一首造成的困境很有用。我写了一首30行的诗，然后销行的诗，然后销毁了，毁了，6个月后，我写了一首比那首短个月后，我写了一首比那首短”“三年前在巴黎，我在协约车站走出了地铁车厢。突然间，看到了87v商业文化的故作姿态和矫揉造作。其实也内商业文化的故作姿态和矫揉造作。其实也内含着一种认识。体现的也是一种新的审美观含着一种认识。体现的也是一种新的审美观念，当然，这种认识的内容是浅薄、空虚和念，当然，这种认识的内容是浅薄、空虚和轻狂，并且津津乐道于这种浅薄、空虚和轻轻狂，并且津津乐道于这种浅薄、空虚和轻狂。狂。商业文化的故作姿态和矫揉造作。其实也内含着一种认识。体现的也88v审美关系和功利关系：审美关系和功利关系：v受实际需要支配的感觉是功利性的，是要占有、支受实际需要支配的感觉是功利性的，是要占有、支配对象。而审美则是在观照、欣赏对象的过程中，配对象。而审美则是在观照、欣赏对象的过程中，获得自我的精神享受和快乐。获得自我的精神享受和快乐。v但审美关系同功利关系又有实际的联系。但审美关系同功利关系又有实际的联系。v比德说：智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；比德说：智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。智者乐，仁者寿。v情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。俗。毛诗序毛诗序审美关系和功利关系：89v消费文化的欺骗性，娱乐的外表下蕴涵着新的意识消费文化的欺骗性，娱乐的外表下蕴涵着新的意识形态。形态。v罗兰罗兰巴特在巴黎竞赛画报的封面上，看到一个巴特在巴黎竞赛画报的封面上，看到一个黑人士兵向法国国旗致敬，这是一组照片，也是一黑人士兵向法国国旗致敬，这是一组照片，也是一个符号，这张照片个符号，这张照片(符号符号)表明了法国殖民主义和帝表明了法国殖民主义和帝国力量，这就是神话国力量，这就是神话“语言符号的总和语言符号的总和”。巴特。巴特指出问题的关键：神话的能指指出问题的关键：神话的能指(黑人士兵敬礼黑人士兵敬礼)和神和神话的所指话的所指(法兰西帝国权力法兰西帝国权力)之间是不平等的，能指之间是不平等的，能指处于弱势，所指可能会有不同的能指行为来表示，处于弱势，所指可能会有不同的能指行为来表示，比如还可以用其他图片来表示法兰西帝国强大的权比如还可以用其他图片来表示法兰西帝国强大的权力，巴特甚至声称它可以找到上千种图像来表示同力，巴特甚至声称它可以找到上千种图像来表示同一种所指。一种所指。消费文化的欺骗性，娱乐的外表下蕴涵着新的意识形态。90v为了更明确的理解强调为了更明确的理解强调“审美审美”的现代意义，进一步的现代意义，进一步谈谈审美关系。因为人与世界之间能够建立起审美谈谈审美关系。因为人与世界之间能够建立起审美关系，所以，审美也就成为人生的一种实践。关系，所以，审美也就成为人生的一种实践。v1、审美关系的存在，既推动了人类社会的发展和文、审美关系的存在，既推动了人类社会的发展和文明的进化，也是个体的存在获得了更大的精神自由。明的进化，也是个体的存在获得了更大的精神自由。v2、随着社会的发展，人们对审美的需求也越来越高。、随着社会的发展，人们对审美的需求也越来越高。（市侩现代性与审美现代性）社会越来越异化，科（市侩现代性与审美现代性）社会越来越异化，科技主义、重商主义对人文精神的挤压越来越严重，技主义、重商主义对人文精神的挤压越来越严重，扭曲了人的存在，这就需要精神层面，尤其是审美扭曲了人的存在，这就需要精神层面，尤其是审美活动的补偿。活动的补偿。为了更明确的理解强调“审