论语选读课件13-〔苏教版〕

论语选读论语选读1 孔子，春秋末期思想家、政治家、教孔子，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的创始者，名丘，字仲尼。孔育家，儒家的创始者，名丘，字仲尼。孔子幼年丧父，少时家境衰落。成年做过子幼年丧父，少时家境衰落。成年做过“委吏委吏”（司会计）和（司会计）和“乘山乘山”（管畜牧）（管畜牧）等等。五十岁时由鲁国中都宰升任司寇。等等。五十岁时由鲁国中都宰升任司寇。后罢官，曾周游列国，终不再仕。晚年致后罢官，曾周游列国，终不再仕。晚年致力教育，整理力教育，整理“六经六经”。并把鲁国史官所。并把鲁国史官所记春秋加以删修，成为我国第一部编记春秋加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。司马迁称他为年体历史著作。司马迁称他为“至圣至圣”。孔子，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的创始者，2 比如比如西方人西方人的生命是通过基督教文化所体现的超的生命是通过基督教文化所体现的超越神圣信仰与价值来安顿的，越神圣信仰与价值来安顿的，穆斯林穆斯林的生命是通过伊的生命是通过伊斯兰文化所体现的超越神圣信仰与价值来安顿的，而斯兰文化所体现的超越神圣信仰与价值来安顿的，而历史上历史上中国人中国人的生命是通过儒家文化所体现的超越神的生命是通过儒家文化所体现的超越神圣信仰与价值来安顿的。但是，百年来中国文化崩溃，圣信仰与价值来安顿的。但是，百年来中国文化崩溃，中国人的生命不能通过儒家文化所体现的超越神圣信中国人的生命不能通过儒家文化所体现的超越神圣信仰与价值来安顿。仰与价值来安顿。中国处在文化真空的状态。这种中国处在文化真空的状态。这种“文化真空文化真空”的的直接后果就是中国的一句老话直接后果就是中国的一句老话“礼崩乐坏，学绝道丧礼崩乐坏，学绝道丧”，具体表现在中国人的个体生命上就是，具体表现在中国人的个体生命上就是“十亿中国十亿中国灵魂在飘荡灵魂在飘荡”，中国人的心灵缺乏安顿，没有归宿；，中国人的心灵缺乏安顿，没有归宿；中国人的生命缺乏价值，没有意义。中国人的生命缺乏价值，没有意义。民族文化身份的确认：民族文化身份的确认：比如西方人的生命是通过基督教文化所体现的超越神圣信仰3 中国在很大程度上已经被中国在很大程度上已经被“以夷变夏以夷变夏”。这种状况我们从自己每天的日常生活中都可以这种状况我们从自己每天的日常生活中都可以感受到，比如：中国人都穿西服夹克，喜欢吃感受到，比如：中国人都穿西服夹克，喜欢吃麦当劳、肯德基、比萨饼，过西方的情人节、麦当劳、肯德基、比萨饼，过西方的情人节、圣诞节，婚丧嫁娶等礼仪大都按西礼操办，中圣诞节，婚丧嫁娶等礼仪大都按西礼操办，中国儿童在幼儿园连母语都没有学好就用大量时国儿童在幼儿园连母语都没有学好就用大量时间学习外语间学习外语这些都表明中国人在日常生活这些都表明中国人在日常生活的细节上日益西化。的细节上日益西化。中国在很大程度上已经被“以夷变夏”。这种状况我们从自4 有人说，若中国人不知道有孔子，不能有人说，若中国人不知道有孔子，不能算是有思想的中国人；知道了孔子，而不知算是有思想的中国人；知道了孔子，而不知道论语，也不能算是有思想的中国人。道论语，也不能算是有思想的中国人。19881988年年初年年初7575位诺贝尔奖得主在巴黎集会，位诺贝尔奖得主在巴黎集会，发表了宣言，其中说：人类要在二十一世纪发表了宣言，其中说：人类要在二十一世纪生存下去，就要从中国的孔子那里去寻找智生存下去，就要从中国的孔子那里去寻找智慧。从中国的孔子这里找智慧，就要从论慧。从中国的孔子这里找智慧，就要从论语里面去找智慧语里面去找智慧有人说，若中国人不知道有孔子，不能算是有思想的中国5论语在日本火了论语在日本火了17001700年成日高中语文必修课年成日高中语文必修课 这轮这轮“论语热论语热”在日本始自几年前。从在日本始自几年前。从20032003年开始，一年开始，一些学校和私塾就一点点地把论语的内容加入到课程当中，些学校和私塾就一点点地把论语的内容加入到课程当中，到现在，论语已经成为日本高中语文的必修科目之一了。到现在，论语已经成为日本高中语文的必修科目之一了。日本大小书店都设置了孔子专栏；论语朗读日本大小书店都设置了孔子专栏；论语朗读CDCD、论语、论语课程课程DVDDVD在东京的不少音像店里琳琅满目。在东京的不少音像店里琳琅满目。20052005年，日本东年，日本东京电视台还制作了论语进行时和德川家康与儒教京电视台还制作了论语进行时和德川家康与儒教等电视节目。等电视节目。据日本据日本7-117-11销售网站统计，单在销售网站统计，单在YAHOOYAHOO网络上注册销售的网络上注册销售的论语相关书籍，就有论语相关书籍，就有568568种版本。著名的论语翻译网种版本。著名的论语翻译网页页“论语的世界论语的世界”，已经被，已经被4040多万论语爱好者浏览多万论语爱好者浏览过。过。“日本人论语学习会日本人论语学习会”还开设了网络教学和家教服还开设了网络教学和家教服务。全日本大型车站都设有小型的外语学习屋，论语以务。全日本大型车站都设有小型的外语学习屋，论语以及学中文的书籍几乎成了所有学习屋的一大卖点。及学中文的书籍几乎成了所有学习屋的一大卖点。懂得论语面试过关懂得论语面试过关 论语是日本宪法基础论语是日本宪法基础 论语在日本火了1700年成日高中语文必修课这6 夫子自道夫子自道夫子自道71.子曰：子曰：“吾十有吾十有(1)五而志于学，三十而立五而志于学，三十而立(2)，四十而不惑四十而不惑(3)，五十而知天命，五十而知天命(4)，六十而耳顺，六十而耳顺(5)，七十而从心所欲不逾矩，七十而从心所欲不逾矩(6)。”【注释】【注释】(1)有：同有：同“又又”。(2)立：站得住的意思。立：站得住的意思。(3)不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。(4)天命：指不能为人力所支配的事情。天命：指不能为人力所支配的事情。(5)耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。于己不利的意见也能正确对待。(6)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。矩，规矩。1.子曰：“吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)，四十而不8【译文】【译文】孔子说：孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。而不越出规矩。”【评析】【评析】在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。【译文】孔子说：“我十五岁立志于学习；三9【补充】【补充】总角总角：指童年。：指童年。语出诗经，如诗语出诗经，如诗卫风卫风氓氓“总角之宴总角之宴”，又，又齐风齐风甫田甫田“总角兮总角兮”。以后称童年为。以后称童年为“总角总角”。陶。陶渊明荣木诗序：渊明荣木诗序：“总角闻道，白首无成。总角闻道，白首无成。”垂髫垂髫：指童年。：指童年。古时童子未冠，头发下垂，因而以古时童子未冠，头发下垂，因而以“垂髫垂髫”代指童年。代指童年。潘岳藉田赋：潘岳藉田赋：“被褐振裾，垂髫总发。被褐振裾，垂髫总发。”束发束发：指青少年。：指青少年。一般指一般指15岁左右，这时应该学会各种技艺。大戴礼岁左右，这时应该学会各种技艺。大戴礼记记保傅：保傅：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”及笄及笄：指女子：指女子15岁。岁。语出礼记语出礼记内则内则“女子女子十有五年而笄十有五年而笄”。“笄笄”，谓结发而用笄贯之，表示已到出嫁的年岁。，谓结发而用笄贯之，表示已到出嫁的年岁。【补充】总角：指童年。语出诗经，如诗卫10待年待年：指女子成年待嫁，又称：指女子成年待嫁，又称“待字待字”。语出后汉书语出后汉书曹皇后记曹皇后记“小者待年于国小者待年于国”。以后称女子待嫁的年岁为以后称女子待嫁的年岁为“待年待年”。弱冠弱冠：指男子：指男子20岁。岁。语出礼记语出礼记曲礼上曲礼上“二十曰弱，冠二十曰弱，冠”。古代。古代男子男子20岁行冠礼，表示已经成年。左思咏史诗之岁行冠礼，表示已经成年。左思咏史诗之一：一：“弱冠弄柔翰，卓荦观群书。弱冠弄柔翰，卓荦观群书。”而立而立：指：指30岁。岁。语出论语语出论语为政为政“三十而立三十而立”。以后称三十。以后称三十岁为岁为“而立而立”之年。聊斋志异之年。聊斋志异长清僧：长清僧：“友人友人或至其乡，敬造之，见其人默然诚笃，年仅而立。或至其乡，敬造之，见其人默然诚笃，年仅而立。”待年：指女子成年待嫁，又称“待字”。语出1150岁岁：年年逾逾半半百百、知知非非之之年年、知知命命之之年年、艾艾服服之之年年、大大衍之年。衍之年。语语出出礼礼记记曲曲礼礼上上“五五十十曰曰艾艾”。老老年年头头发发苍苍白白如如艾艾6060岁岁：花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年。：花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年。以天干地支名号错综参互而得名。计有功唐诗纪事以天干地支名号错综参互而得名。计有功唐诗纪事卷六十六：卷六十六：“（赵牧）大中咸通中效李长吉为短歌，对（赵牧）大中咸通中效李长吉为短歌，对酒曰：酒曰：手挪六十花甲子，循环落落如弄珠手挪六十花甲子，循环落落如弄珠。”古稀古稀：指：指70岁。岁。语出杜甫曲江诗：语出杜甫曲江诗：“酒债寻常行处有，人生七十古酒债寻常行处有，人生七十古来稀。来稀。”亦作亦作“古希古希”。皓首：指老年，又称皓首：指老年，又称“白首白首”。黄发黄发：指长寿老人。：指长寿老人。语出诗经，如诗语出诗经，如诗鲁颂鲁颂宫宫“黄发台背黄发台背”。老人头发由白转黄。陶渊明桃花源记：老人头发由白转黄。陶渊明桃花源记：“黄发垂髫，黄发垂髫，并怡然自乐。并怡然自乐。”50岁：年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年。12鲐背鲐背：指长寿老人。：指长寿老人。语出诗经，如诗语出诗经，如诗大雅大雅行苇行苇“黄台背黄台背”，“台台”与，与，“鲐鲐”通用。尔雅通用。尔雅释诂：释诂：“鲐背，寿也。鲐背，寿也。”老人身上生斑如鲐鱼背。老人身上生斑如鲐鱼背。期颐期颐：指百岁。：指百岁。语出礼记语出礼记曲礼上曲礼上“百年曰期，颐百年曰期，颐”。谓百岁老。谓百岁老人应由后代赡养。苏轼次韵子由三首：人应由后代赡养。苏轼次韵子由三首：“到处不妨闲到处不妨闲卜筑，流年自可数期颐。卜筑，流年自可数期颐。”鲐背：指长寿老人。语出诗经，如诗大132.【原文】【原文】颜渊、季路侍颜渊、季路侍(1)。子曰：。子曰：“盍盍(2)各言尔各言尔志。志。”子路曰：子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。而无憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无伐愿无伐(3)善，无施劳善，无施劳(4)。”子路曰：子路曰：“愿闻子之志。愿闻子之志。”子曰：子曰：“老者安之，老者安之，朋友信之，少者怀之朋友信之，少者怀之(5)。”2.【原文】颜渊、季路侍(1)。子曰：14【注释】【注释】(1)侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。(2)盍：何不。盍：何不。(3)伐：夸耀。伐：夸耀。(4)施劳：施，表白。劳，功劳。施劳：施，表白。劳，功劳。(5)少者怀之：年轻人使之怀念我。少者怀之：年轻人使之怀念我。【译文】【译文】颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何你们何不各自说说自己的志向？不各自说说自己的志向？”子路说：子路说：“愿意拿出自己的车马、愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也没有遗憾。衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也没有遗憾。”颜渊说：颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：子路向孔子说：“愿意听听您的志向。愿意听听您的志向。”孔子说：孔子说：“（我的（我的志向是）年老的使他安逸，朋友使他信任我，年轻的子弟志向是）年老的使他安逸，朋友使他信任我，年轻的子弟使他怀念我。使他怀念我。”【注释】(1)侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。(215【评析】【评析】在这一章里，孔子及其弟子们自述志向，主要谈的在这一章里，孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是个人道德修养及人为处世的态度。孔子重视培养还是个人道德修养及人为处世的态度。孔子重视培养“仁仁”的道德情操，从各方面严格要求自己和学生。从本段里，的道德情操，从各方面严格要求自己和学生。从本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德仁德”。3.3.【原文】【原文】子曰：子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。学也。”【译文】【译文】孔子说：孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。”【评析】在这一章里，孔子及其弟子们自述16【评析】【评析】孔子是一个十分坦率直爽的人，他认为自己的忠信并孔子是一个十分坦率直爽的人，他认为自己的忠信并不是最突出的，因为在只有不是最突出的，因为在只有10户人家的小村子里，就有像户人家的小村子里，就有像他那样讲求忠信的人。但他坦言自己非常好学，表明他承他那样讲求忠信的人。但他坦言自己非常好学，表明他承认自己的德性和才能都是学来的，并不是认自己的德性和才能都是学来的，并不是“生而知之。生而知之。”这这就从一个角度了解了孔子的基本精神。就从一个角度了解了孔子的基本精神。【评析】孔子是一个十分坦率直爽的人，他认174.4.【原文】【原文】子曰：子曰：“饭疏食饭疏食(1)，饮水，曲肱，饮水，曲肱(2)而枕之，乐亦在其而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”【注释】【注释】(1)饭疏食，饭，这里是饭疏食，饭，这里是“吃吃”的意思，作动词。疏食即粗粮。的意思，作动词。疏食即粗粮。(2)曲肱：肱，音曲肱：肱，音，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。即弯着胳膊。【译文】【译文】孔子说：孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。讲就像是天上的浮云一样。”4.【原文】子曰：“饭疏食(1)，饮水18【评析】【评析】孔子极力提倡孔子极力提倡“安贫乐道安贫乐道”，认为有理想、有志向的君，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，饭疏食饮水，曲肱而枕之曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。5.5.【原文】【原文】叶公叶公(1)问孔子于子路，子路不对。子曰：问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔(2)。”【注释】【注释】(1)叶公：叶，音叶公：叶，音。叶公姓沈名诸梁，楚国的大夫，。叶公姓沈名诸梁，楚国的大夫，封地在叶城（今河南叶县南），所以叫叶公。封地在叶城（今河南叶县南），所以叫叶公。(2)云尔：云，代词，如此的意思。尔同耳，而已，罢了。云尔：云，代词，如此的意思。尔同耳，而已，罢了。【评析】孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有19【译文】【译文】叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子（对子路）说：（对子路）说：“你为什么不样说，他这个人，发愤用功，你为什么不样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。了都不知道，如此而已。”【评析】【评析】这一章里孔子自述其心态，这一章里孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧发愤忘食，乐以忘忧”，连，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。【译文】叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答206.6.【原文】【原文】子曰：子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。惑，勇者不惧。”子贡曰：子贡曰：“夫子自道也。夫子自道也。”【译文】【译文】孔子说：孔子说：“君子之道有三个方面，我都未能做到：君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：子贡说：“这正是老师的自我表述啊！这正是老师的自我表述啊！”【评析】【评析】作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，这里他强作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，这里他强调指出了其中的三个方面：仁、智、勇。调指出了其中的三个方面：仁、智、勇。6.【原文】【译文】孔子说：“君子之道有三个方面，我都未21口头作文n仁者、智者、勇者，你觉得你仁者、智者、勇者，你觉得你是哪种人？你愿意成为哪种人？是哪种人？你愿意成为哪种人？口头作文仁者、智者、勇者，你觉得你是哪种人？你愿22论语名句记诵n（1 1）吾十有五而志于学，三十而立，四十）吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。十而从心所欲不逾矩。n（2 2）老者安之，朋友信之，少者怀之。）老者安之，朋友信之，少者怀之。n（3 3）不义而富且贵，于我如浮云。）不义而富且贵，于我如浮云。n（4 4）发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至）发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。云尔。n（5 5）仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。）仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。论语名句记诵（1）吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑23仁者爱人仁者爱人仁者爱人24n 在论语一书中，在论语一书中，“仁仁”字出现达字出现达109109次之多，说明次之多，说明“仁仁”在孔子的思想体系在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。那么，孔子所谓中居于十分重要的地位。那么，孔子所谓的的“仁仁”究竟是指什么？不同场合，不同究竟是指什么？不同场合，不同时间，针对不同主体对象，孔子所阐述的时间，针对不同主体对象，孔子所阐述的“仁仁”的含义是不完全一样的，这样一来，的含义是不完全一样的，这样一来，就给不同的价值主体在施行就给不同的价值主体在施行“仁仁”的过程的过程中造成了理解上的自由空间，任何一种学中造成了理解上的自由空间，任何一种学说都可以从孔子的论述中找到其需要的理说都可以从孔子的论述中找到其需要的理论根据。论根据。在论语一书中，“仁”字出现达109次之多，说明“25n 具体说来，我们应从以下四个方面来把握具体说来，我们应从以下四个方面来把握孔子的孔子的“仁仁”：n 一、对待一、对待“仁仁”的态度。孔子主张任何人的态度。孔子主张任何人都应该有一种为都应该有一种为“仁仁”的愿望，应该诚心诚意的愿望，应该诚心诚意去求去求“仁仁”，如果这样做了，那么就会得到，如果这样做了，那么就会得到“仁仁”。达到。达到“仁仁”的境界的根源在于自己如何的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到主动追求，才有可能达到“仁仁”的理想境界。的理想境界。表明孔子认为表明孔子认为“为仁为仁”是某种自觉的内在情感是某种自觉的内在情感行为，任何人是无法替代的。行为，任何人是无法替代的。具体说来，我们应从以下四个方面来把握孔子的“仁”：26n 二、二、“仁仁”的价值内涵。的价值内涵。“仁仁”精神精神价值的一个重要体现就是价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达已立立人，已达达人人”，“已所不欲，勿施于人。已所不欲，勿施于人。”孔子认为孔子认为“仁仁”就是就是“爱人爱人”。从理论源头上考察，孔。从理论源头上考察，孔子的子的“爱人爱人”观点来自周初的观点来自周初的“保民保民”、“敬敬民民”思想。思想。“爱人爱人”作为作为“仁仁”的重要精神内的重要精神内涵具有广泛的适用性。涵具有广泛的适用性。二、“仁”的价值内涵。“仁”精神价值的一个重要27n 三、三、“仁仁”的表现方式。以博大宽厚的表现方式。以博大宽厚的胸怀来爱护民众是的胸怀来爱护民众是“仁仁”的一种表现方的一种表现方式，即式，即“泛爱众而亲仁。泛爱众而亲仁。”这首先是自我这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。在反映。“仁仁”作为价值主体内在精神状作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西。少的东西。三、“仁”的表现方式。以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“28n 四、四、“仁仁”的实践价值。孔子关于的实践价值。孔子关于“仁仁”的的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。孔子还认为，现人的全面发展问题。孔子还认为，“志士仁人，志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。无求生以害仁，有杀身以成仁。”为了崇高的为了崇高的“仁仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事的境界，绝不做违背最高道德准则的事 ，必，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。四、“仁”的实践价值。孔子关于“仁”的思想具有很强的29n 孔子思想体系中孔子思想体系中“仁仁”这一重要概念的内涵这一重要概念的内涵是极为丰富的，有内在的如何达到是极为丰富的，有内在的如何达到“仁仁”的境界，的境界，有外在的如何实现有外在的如何实现“仁仁”的方式方法；小到个人的方式方法；小到个人理想人格的培养，大到治理国家的理想社会行为，理想人格的培养，大到治理国家的理想社会行为，是一个具有深刻内涵，包括个体及群体生活在内是一个具有深刻内涵，包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系。的思想和行为各方面的理想人格修养体系。孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的，30n1.子曰：子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。我未之见也。”n【译文】【译文】孔子说：孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。见过。”n【评析】【评析】孔子特别强调个人道德修养，尤其是养成孔子特别强调个人道德修养，尤其是养成仁德的情操。但当时动荡的社会中，爱好仁德的人已经仁德的情操。但当时动荡的社会中，爱好仁德的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。但孔子认为，对仁德不多了，所以孔子说他没有见到。但孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。一、我欲仁，斯仁至矣1.子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁31n2.子曰：子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。造次必于是，颠沛必于是。”n【译文】【译文】孔子说：孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，不用正当的方法去摆脱它，不与低贱是人人都厌恶的，不用正当的方法去摆脱它，不去摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？去摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。定会按仁德去办事的。”n【评析】【评析】这一段，反映了孔子的利欲观。任何人都这一段，反映了孔子的利欲观。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。低估的价值。2.子曰：“富与贵，是人之所欲也，不32n3.子贡曰：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？谓仁乎？”子曰：子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。譬，可谓仁之方也已。”n【译文】【译文】子贡说：子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。及人，可以说就是实行仁的方法了。”n【评析】【评析】“己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人”是实行是实行“仁仁”的重要原则。的重要原则。“推己及人推己及人”就做到了就做到了“仁仁”。在后面。在后面的章节里，孔子还说的章节里，孔子还说“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”等。这些等。这些都说明了孔子关于都说明了孔子关于“仁仁”的基本主张。的基本主张。3.子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？33n4.子曰：子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”nn【译文】孔子说：【译文】孔子说：“仁难道离我们很远吗？只仁难道离我们很远吗？只要我想达到仁，仁就来了。要我想达到仁，仁就来了。”nn【评析】孔子认为仁是人天生的本性，因此为【评析】孔子认为仁是人天生的本性，因此为仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量。经仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量。经过不懈的努力，就有可能达到仁。这里，孔子强过不懈的努力，就有可能达到仁。这里，孔子强调了人进行道德修养的主观能动性。调了人进行道德修养的主观能动性。4.子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣34n5.颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。”n【译文】【译文】颜渊问怎样做才是仁。孔子说：颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？己，难道还在于别人吗？”颜渊说：颜渊说：“请问实行仁的条目。请问实行仁的条目。”孔子说：孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：颜渊说：“我虽我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。然愚笨，也要照您的这些话去做。”n【评析】【评析】孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于论语一书的始终。核心内容，贯穿于论语一书的始终。5.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克35n6.子曰：子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。以成仁。”n【译文】【译文】孔子说：孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”n【评析】【评析】“杀身成仁杀身成仁”，就是要人们在生，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁仁”。自古。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。丽诗篇。6.子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身36n7.子张问仁于孔子。孔子曰：子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天能行五者于天下为仁矣。下为仁矣。”“请问之。请问之。”曰：曰：“恭、宽、信、敏、恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。功，惠则足以使人。”n【译文】【译文】子张向孔子问仁。孔子说：子张向孔子问仁。孔子说：“能够处能够处处实行五种品德。就是仁人了。处实行五种品德。就是仁人了。”子张说：子张说：“请问请问哪五种。哪五种。”孔子说：孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。高工作效率，慈惠就能够使唤人。”7.子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁37n 【评析】【评析】这段文字从如何待人的角度，回这段文字从如何待人的角度，回答了答了“仁仁”所包含的所包含的“恭、宽、信、敏、惠恭、宽、信、敏、惠”五项五项内容，反映孔子内容，反映孔子“仁者爱人仁者爱人”的思想。的思想。恭敬待人，别人则恭敬待己，尊敬别人就恭敬待人，别人则恭敬待己，尊敬别人就等于尊敬自己；宽厚行事，就能得到别人的拥等于尊敬自己；宽厚行事，就能得到别人的拥护，刻薄待人，就会遭人反对；诚实守信，就护，刻薄待人，就会遭人反对；诚实守信，就会得到别人的认知，言而无信，就会被人离弃；会得到别人的认知，言而无信，就会被人离弃；做事勤敏，就容易成功，散漫懒惰，将会一事做事勤敏，就容易成功，散漫懒惰，将会一事无成；施惠于人，就会得到别人的效力，只顾无成；施惠于人，就会得到别人的效力，只顾私利，就会成为孤家寡人。私利，就会成为孤家寡人。【评析】这段文字从如何待人的角度，回答了“仁”所包含38我欲仁，斯仁至矣名句记诵n富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。n己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人n克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。n非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。n志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。n恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。惠则足以使人。我欲仁，斯仁至矣名句记诵富与贵，是人之所欲也，不以其道得39二、仁义礼智10.【原文】子曰：【原文】子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。处乐。仁者安仁，知者利仁。”【译文】：孔子说：【译文】：孔子说：“不具备不具备仁仁的修养的人不能的修养的人不能长久地安处于困窘的生活，也不能长久地安处安乐的生长久地安处于困窘的生活，也不能长久地安处安乐的生活。具备活。具备“仁仁”的修养的人安守的修养的人安守仁仁的品格，有智慧的品格，有智慧的人会运用的人会运用仁仁的原则以求得利益。的原则以求得利益。”【评析】【评析】“仁德仁德”是安身立命的基础。不具备这种是安身立命的基础。不具备这种修养的人，没有稳定的人格，没有坚定的信念，不能长修养的人，没有稳定的人格，没有坚定的信念，不能长处在简朴的环境中。得意忘形，失意也忘形。即处在简朴的环境中。得意忘形，失意也忘形。即 不能不能“安贫乐道安贫乐道”也不能也不能“富贵不淫富贵不淫”。“仁德仁德”的真实智的真实智慧与修养，使人无论处于贫富之际，得意失意之间，都慧与修养，使人无论处于贫富之际，得意失意之间，都会乐天知命，安之若素。会乐天知命，安之若素。二、仁义礼智10.【原文】子曰：“不仁者不可以久40n11.【原文】【原文】子曰：子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”n【译文】【译文】孔子说：孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静；智者好动，仁者好静；智者快乐，仁者长寿。智者快乐，仁者长寿。”n【评析】智者也就是聪明人。聪明人反应敏捷、【评析】智者也就是聪明人。聪明人反应敏捷、思想活跃，思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。用水来进行比拟。仁者也就是仁厚的人。仁厚的仁者也就是仁厚的人。仁厚的人仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重，人仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重，所以用山来进行比拟。所以用山来进行比拟。11.【原文】子曰：“知者乐水，仁者乐山；知41n14.【原文】子路曰：【原文】子路曰：“君子尚勇乎？君子尚勇乎？”子曰：子曰：“君子义君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”nn【译文】子路说：【译文】子路说：“君子崇尚勇敢吗？君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。小人有勇无义就会偷盗。”n 【评析】孔子尚德尚义而不尚勇，主张用礼义来约束【评析】孔子尚德尚义而不尚勇，主张用礼义来约束勇敢。当然，勇敢。当然，这并不是说勇敢这种品质不好，而是说如这并不是说勇敢这种品质不好，而是说如果不加以规范约和勇敢就会走向反面，就会出问题。果不加以规范约和勇敢就会走向反面，就会出问题。n14.【原文】子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君42孔子在这里再次谈到孔子在这里再次谈到“仁仁”“智智”“勇勇”，对，对“勇勇”又进行辩证地阐发，很有现实意义，请你谈谈。又进行辩证地阐发，很有现实意义，请你谈谈。n 对那些道德品质败坏的小人来说，无勇倒对那些道德品质败坏的小人来说，无勇倒还没有什么，还没有什么，一旦有勇，那便真会成为害群之马；一旦有勇，那便真会成为害群之马；肆无忌惮，无恶不作，闹得社会不得安宁了。肆无忌惮，无恶不作，闹得社会不得安宁了。所以，我们一定要随时用道德规范或者说礼所以，我们一定要随时用道德规范或者说礼义来约束自己，特义来约束自己，特 别是在那些容易引起别是在那些容易引起“一时之一时之忿忿”的场合下，多想想后果，以义为上，以免闯的场合下，多想想后果，以义为上，以免闯下祸乱，给他人和自己都带来危害。下祸乱，给他人和自己都带来危害。孔子在这里再次谈到“仁”“智”“勇”，对“勇”43n18.【原文】【原文】子曰：子曰：“君子不器君子不器(1)。”n【注释】【注释】(1)器：器具。器：器具。n【译文】【译文】孔子说：孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。方面的用途）。”n【评析】当时的器皿专用化程度很高，就酒具而言，盛【评析】当时的器皿专用化程度很高，就酒具而言，盛酒的、温酒的、冰酒的、喝酒的都不同。孔子认为君子酒的、温酒的、冰酒的、喝酒的都不同。孔子认为君子不应该象器皿一样，只有一种用处。君子是孔子心目中不应该象器皿一样，只有一种用处。君子是孔子心目中具有理想人格的人，应该担负起治国安邦之重任。对内具有理想人格的人，应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。三、君子之道三、君子之道18.【原文】子曰：“君子不器(1)。”三、君子之道4419.【原文】【原文】子曰：子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？小车无軏，其何以行之哉？”【注释】【注释】輗：音輗：音nn，古代大车车辕前面横木上的木销子。，古代大车车辕前面横木上的木销子。軏：音軏：音yuyu，古代小车车辕前面横木上的木销，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。子。没有輗和軏，车就不能走。【译文】【译文】孔子说：孔子说：“一个人如果不讲信用，不知道他怎一个人如果不讲信用，不知道他怎么行。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？么行走呢？”【评析】【评析】只有得到人们的信任，办事才能成功；只有只有得到人们的信任，办事才能成功；只有自己讲信用，才能得到人们的信任。也就是说，只有人人自己讲信用，才能得到人们的信任。也就是说，只有人人讲信用，建立起人与人之间的互信，社会生活才能正常地讲信用，建立起人与人之间的互信，社会生活才能正常地运行、发展。这就是运行、发展。这就是“人而无信，不知其可人而无信，不知其可”的道理。的道理。19.【原文】子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，4520.【原文】子曰：【原文】子曰：“君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。”n【解释】喻：通晓。于：介词，对。喻于利：对【解释】喻：通晓。于：介词，对。喻于利：对利通晓。利通晓。n【译文】孔子说：【译文】孔子说：君子对义通晓，小人对利通君子对义通晓，小人对利通晓。晓。n【评析】【评析】与君子谈事情，他们只问道义上该不与君子谈事情，他们只问道义上该不该做；跟小人谈事情，他只是想到有没有利可该做；跟小人谈事情，他只是想到有没有利可图。图。20.【原文】子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”【解释】喻4621.【原文】【原文】子曰：子曰：“主忠信，毋友不如己者，过主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。则勿惮改。”【译文】孔子说：【译文】孔子说：“要注重忠信，不要结交不如自己要注重忠信，不要结交不如自己的朋友，有错误不要怕改正。的朋友，有错误不要怕改正。”【评析】要注重对主上要忠，对朋友要信，选择德能【评析】要注重对主上要忠，对朋友要信，选择德能胜过自己的人去结交，以求有益于上进，更要知错胜过自己的人去结交，以求有益于上进，更要知错就改。就改。21.【原文】子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”4722.【原文】【原文】子贡问曰：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？何如斯可谓之士矣？”子子曰：曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：曰：“敢问其次。敢问其次。”曰：曰：“宗族称孝焉，乡党称弟宗族称孝焉，乡党称弟焉。焉。”曰曰“敢问其次。敢问其次。”曰：曰：“言必信，行必果，硁硁然言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：曰：“今之从政者何如？今之从政者何如？”子曰：子曰：“噫！斗筲之人，噫！斗筲之人，何足算也？何足算也？”22.【原文】子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？48【注释】【注释】(1)(1)士：士在周代贵族中位于最低层。士：士在周代贵族中位于最低层。此后，士成为古代社会知识分子的通称。此后，士成为古代社会知识分子的通称。n(2)(2)果：果断、坚决。果：果断、坚决。n(3)(3)硁硁：音硁硁：音kngkng，象声词，敲击石头的声音。，象声词，敲击石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。这里引申为像石块那样坚硬。n(4)(4)斗筲之人：筲，音斗筲之人：筲，音shosho，竹器，容一斗二，竹器，容一斗二升。比喻器量狭小的人。升。比喻器量狭小的人。【注释】(1)士：士在周代贵族中位于最低层。此后，士成为古49n 【译文】子贡问道：【译文】子贡问道：“怎样才可以叫做士？怎样才可以叫做士？”孔孔子说：子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国，能够自己在做事时有知耻之心，出使外国，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。完成君主交付的使命，可以叫做士。”n 子贡说：子贡说：“请问次一等的呢？请问次一等的呢？”孔子说：孔子说：“宗族宗族中的人称赞他孝顺父母，同乡称他尊敬兄长。中的人称赞他孝顺父母，同乡称他尊敬兄长。”n 子贡又问：子贡又问：“请问再次一等的呢？请问再次一等的呢？”孔子说：孔子说：“说到一定做到，做事果断坚决，不问是非地固执己见，说到一定做到，做事果断坚决，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”n 子贡说：子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？现在的执政者，您看怎么样？”孔子孔子说：说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”【译文】子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自50n 【评析】【评析】孔子观念中的孔子观念中的“士士”，首先，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能够担负是有知耻之心、不辱君命的人，能够担负一定的国家使命。其次是孝敬父母、顺从一定的国家使命。其次是孝敬父母、顺从兄长的人。再次才是兄长的人。再次才是“言必信，行必果言必信，行必果”的人。至于现在的当政者，他认为是器量的人。至于现在的当政者，他认为是器量狭小的人，根本算不得士。他所培养的就狭小的人，根本算不得士。他所培养的就是具有前两种品德的是具有前两种品德的“士士”。士士知耻之心、不辱君命知耻之心、不辱君命孝敬父母、孝敬父母、尊重兄长尊重兄长言必信，行必果。言必信，行必果。【评析】孔子观念中的“士”，首先是有知耻之心、不辱君51n23.【原文】【原文】子曰：子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。者进取，狷者有所不为也。”n【注释】中行：行为合乎中庸。【注释】中行：行为合乎中庸。n 狷：音狷：音，拘谨，有所不为。，拘谨，有所不为。n【译文】孔子说：【译文】孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。对有些事是不肯干的。”n【评析】【评析】“狂狂”与与“狷狷”是两种对立的品质。一是流于冒是两种对立的品质。一是流于冒进，进取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。孔子进，进取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。孔子认为，中行就是不偏于狂，也不偏于狷。人的气质、作认为，中行就是不偏于狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合于中庸制，互相补充，这样，才符合于中庸的思想。的思想。23.【原文】子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，5224.【原文】【原文】子曰：子曰：“君子和而不同，小人同而不和。君子和而不同，小人同而不和。”n【注释】【注释】n(1)(1)和：不同的东西和谐地配合叫做和。和：不同的东西和谐地配合叫做和。n(2)(2)同：相同的东西相加或与人相混同，叫做同。同：相同的东西相加或与人相混同，叫做同。n【译文】【译文】孔子说：孔子说：“君子讲求和谐而不注重整齐划君子讲求和谐而不注重整齐划一，小人只求完全一致，而不讲求协调。一，小人只求完全一致，而不讲求协调。”n【评析】【评析】君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和