最新版(文字训诂篇)剖析课件

文字训诂学第一章第一章 绪论绪论训诂学是一门古老而年轻的学问。训诂学是一门古老而年轻的学问。训诂学从萌芽到现在已有两千多年训诂学从萌芽到现在已有两千多年的历史。的历史。训诂学的学科分类传统语言文字学叫“小学”，包括三个门类：1.文字学（字形）2.音韵学（字音）3.训诂学（字义）语法学：马建忠马氏文通修辞学：陈望道修辞学发凡十三经注疏十三经注疏：1、周易：魏王弼、韩康伯注，孔颖达等正义；2、尚书：旧题汉孔安国传，孔颖达等正义；3、诗经：汉毛亨传，郑玄笺，唐孔颖达等正义；4、周礼：郑玄注，唐贾公彦疏；5、仪礼：郑玄注，唐贾公彦疏；6、仪礼：郑玄注，唐孔颖达等疏；7、春秋左传：晋杜预注，唐孔颖达等正义；8、公羊传：汉何休注，唐徐彦疏；9、谷梁传：晋范宁注，唐杨士勋疏；10、论语：魏何晏集解，宋邢昺疏；11、孝经：唐玄宗注，宋邢昺疏；12、尔雅：晋郭璞注，宋邢昺疏；13、孟子：汉赵歧注，宋孙奭疏；第一节第一节 训诂训诂 “训诂训诂”，亦称，亦称“诂训诂训”、“训故训故”、“故训故训”。“诂诂”、“故故”，二字通用。，二字通用。许慎许慎说文解字说文解字：“训，说教也。从言，训，说教也。从言，川声。川声。”段玉裁段玉裁说文解字注说文解字注：“说教者，说释说教者，说释而教之，必顺其理。引伸之凡顺皆曰训。而教之，必顺其理。引伸之凡顺皆曰训。”许慎许慎说文解字说文解字：“诂，训故言也。从言，古声。诂，训故言也。从言，古声。”段玉裁段玉裁说文解字注说文解字注：“故言者，旧言也，十故言者，旧言也，十口所识前言也。训者，说教也，训故言者，说释故口所识前言也。训者，说教也，训故言者，说释故言以教人，是之谓诂言以教人，是之谓诂训故者，顺释其故言也。训故者，顺释其故言也。”因此，我们可以这样认为，因此，我们可以这样认为，“训训”指解释疏通，诂指解释疏通，诂（故）指古代的语言，（故）指古代的语言，“训诂训诂”指解释疏通古代的指解释疏通古代的语言。语言。“训训”“”“诂诂”二词连用，始于二词连用，始于诗诂训传诗诂训传。无论无论单举，还是连用，单举，还是连用，“训训”、“诂诂”、“训诂训诂”都是都是“解释解释”之意，其解释的对象就是语言。之意，其解释的对象就是语言。“训训”、“诂诂”二词均有其二词均有其“得名之由得名之由”。许慎许慎说文解字说文解字：“训，说教也。从言训，说教也。从言川声。川声。”张揖张揖广雅广雅：“训，顺也。训，顺也。”许慎许慎说文解字说文解字：“顺，从页川声，理顺，从页川声，理也。也。”段玉裁段玉裁说文解字注说文解字注：“川之流，顺之川之流，顺之至也。字从页川，会意，而取川声，小徐至也。字从页川，会意，而取川声，小徐作川声。作川声。”许慎许慎说文解字说文解字：“驯，马顺也。从马，驯，马顺也。从马，川声。川声。”“训训”、“顺顺”、“驯驯”三字都从川声，均三字都从川声，均为为“川川”字的孳乳分化。字的孳乳分化。“贯穿通流者谓贯穿通流者谓之川，川不流而成灾，故灾，灾字古写从之川，川不流而成灾，故灾，灾字古写从一阻川。训、顺、驯三字均从川得声，因一阻川。训、顺、驯三字均从川得声，因此都有疏通，顺从的意思。此都有疏通，顺从的意思。”1许慎许慎说文解字说文解字：“诂，训古言也。从诂，训古言也。从言，古声。言，古声。”许慎许慎说文解字说文解字：“古，故也，从十口，古，故也，从十口，识前言者也。识前言者也。”郭在贻先生认为：郭在贻先生认为：“故、诂二字都是古字故、诂二字都是古字的孳乳分化，诂是言之古，所以加言旁以的孳乳分化，诂是言之古，所以加言旁以别于一般的古。这样，训有顺释之意，诂别于一般的古。这样，训有顺释之意，诂有古言之意，所以从语源学的角度来看，有古言之意，所以从语源学的角度来看，训诂正是顺释古代语言的意思。训诂正是顺释古代语言的意思。”2第二节第二节 训诂学训诂学黄侃先生说：黄侃先生说：“若以此地之语释彼地之语，若以此地之语释彼地之语，或以今时之语释昔时之语，虽属训诂之所或以今时之语释昔时之语，虽属训诂之所有事，而非构成之原理；真正之训诂学，有事，而非构成之原理；真正之训诂学，即以语言解释语言，初无时地之限域，且即以语言解释语言，初无时地之限域，且论其法式，明其义例，以求语言文字之系论其法式，明其义例，以求语言文字之系统与根源是也。统与根源是也。”3齐佩瑢先生说：齐佩瑢先生说：“研究前人的注疏，历代研究前人的注疏，历代的训诂，分析归纳，明其源流，辩其指归，的训诂，分析归纳，明其源流，辩其指归，阐其抠要，述其方法，演为统系而条理之。阐其抠要，述其方法，演为统系而条理之。更进而温故知新，评其优劣，根据我国语更进而温故知新，评其优劣，根据我国语文的特质提出研究古语的新方法、新途径，文的特质提出研究古语的新方法、新途径，这便是训诂学。这便是训诂学。”4郭在贻先生说：郭在贻先生说：“黄、齐两位先生的话，黄、齐两位先生的话，虽然还没有把训诂学这门学科所应包涵的虽然还没有把训诂学这门学科所应包涵的全部内容概括无余，但原则的问题都谈到全部内容概括无余，但原则的问题都谈到了，特别是他们都提到了训诂学要有系统了，特别是他们都提到了训诂学要有系统性，这是很要紧的，因为这正是训诂学之性，这是很要紧的，因为这正是训诂学之成为一门独立学科的关键所在。成为一门独立学科的关键所在。”5训诂学是专门研究古书中的语义阐释的一训诂学是专门研究古书中的语义阐释的一门科学，它以语义研究为核心，而先秦两门科学，它以语义研究为核心，而先秦两汉的古字古词则是它侧重的研究对象。汉汉的古字古词则是它侧重的研究对象。汉语文字与词语的特点就是形音义三位一体语文字与词语的特点就是形音义三位一体不可分离，因此研究语义离不开音韵和文不可分离，因此研究语义离不开音韵和文字，而语法和修辞又是确定具体语义的要字，而语法和修辞又是确定具体语义的要素，语义也离不开语法和修辞。所以应该素，语义也离不开语法和修辞。所以应该从语言的总体中去研究训诂与训诂学，继从语言的总体中去研究训诂与训诂学，继承形音义相结合的优良传统。承形音义相结合的优良传统。注释：注释：1郭在贻郭在贻 训诂学训诂学，湖南人民出版社，湖南人民出版社，1986年版，第年版，第2页。页。2 郭在贻郭在贻 训诂学训诂学，湖南人民出版社，湖南人民出版社，1986年版，第年版，第2页。页。3黄侃述，黄焯编黄侃述，黄焯编 文字声韵训诂笔记文字声韵训诂笔记第第181页，上海古籍出版社，页，上海古籍出版社，1983年。年。4齐佩瑢齐佩瑢 训诂学概论训诂学概论第第11页，中华书局，页，中华书局，1984年。年。5郭在贻郭在贻 训诂学训诂学第第3页，湖南人民出版社，页，湖南人民出版社，1986年。年。第二章第二章 训诂理论概述训诂理论概述第一节第一节 训诂的方法训诂的方法黎千驹先生认为：黎千驹先生认为：“所谓训诂方法，是指人们所谓训诂方法，是指人们在阅读古代文献典籍的时候，往往会遇到一在阅读古代文献典籍的时候，往往会遇到一些陌生的、难懂的词，这是就需要运用一定些陌生的、难懂的词，这是就需要运用一定的方法来探求和诠释这些词的意义，使这个的方法来探求和诠释这些词的意义，使这个词的意义，由陌生到熟悉，由未知到已知。词的意义，由陌生到熟悉，由未知到已知。这种这种准确地探求和诠释古代文献词义的方法准确地探求和诠释古代文献词义的方法就是训诂方法。就是训诂方法。”1训诂的方法主要有四种：训诂的方法主要有四种：一、形训，二、声训，三、义训，四、文训。一、形训，二、声训，三、义训，四、文训。我以为训诂的方法是从字词的形、音、义、我以为训诂的方法是从字词的形、音、义、文本上下文的角度来分类的。而训诂的方式文本上下文的角度来分类的。而训诂的方式则是从被释词与释词的关系来分类的。则是从被释词与释词的关系来分类的。一、形训一、形训形训就是用分析文字形体的方法来解形训就是用分析文字形体的方法来解释字（词）义，亦称释字（词）义，亦称“因形求义因形求义”。汉字是表意文字，意义寓于形中，这汉字是表意文字，意义寓于形中，这是形训的基本依据是形训的基本依据。先秦典籍中不乏形训的例证。例如：先秦典籍中不乏形训的例证。例如：左传左传宣公十二年宣公十二年：“止戈为武。止戈为武。”左传左传宣公十五年宣公十五年：“反正为乏。反正为乏。”左传左传昭公元年昭公元年：“皿虫为蛊。皿虫为蛊。”韩非子韩非子五蠹五蠹：“古者仓颉之作书古者仓颉之作书也，自环者谓之厶，背厶谓之公。也，自环者谓之厶，背厶谓之公。”历代注释家的注释中也常常使历代注释家的注释中也常常使用形训。如：用形训。如：周礼周礼大司徒大司徒：“知仁圣义知仁圣义忠和。忠和。”郑玄注：郑玄注：“忠，言以忠，言以中心。中心。”陆德明陆德明经典释文经典释文周易周易讼卦讼卦：“讼，争也；言之于公也。讼，争也；言之于公也。”古代字书中也采用形训的方法解释字古代字书中也采用形训的方法解释字（词）义。例如：（词）义。例如：说文解字说文解字：“刀，兵也。象形。刀，兵也。象形。”说文解字说文解字：“八，别也。象分别八，别也。象分别相背之形。相背之形。”说文解字说文解字：“告，牛触人，角着告，牛触人，角着横木，所以告人也。从牛从口。横木，所以告人也。从牛从口。”说文解字说文解字：“禮禮，履也。从示从，履也。从示从豊，豊亦声。豊，豊亦声。”许许慎慎说说文文解解字字利利用用字字形形的的构构造造说说解解字字的的意意义义，这这就就是是形形训训。古古人人将将汉汉字字字字形形的的构构造造归归纳纳为为六六种种“六六书书”：象象形形、指指事事、会会意意、形形声声、转转注注、假假借借，其其中中前前四四种种，从从训训诂诂学学和和词词汇汇学角度讲均为形训。学角度讲均为形训。象形字可分为两类：1、独体象形：山鼎：与鸟有关的一些族徽铭文2、合体象形 象形字中合体很少，它们是在独体象形字的基础上，附加一些象形笔划，表示物体的某一组成部分；这些附加的象形笔划，一般不能单独成字。牢果 眉 须 瓜：胃 刺（二）指事（二）指事 许慎说：许慎说：“指事者，视而可识，察指事者，视而可识，察而见意，上下是也。而见意，上下是也。”指事是用象征性的符号来表示事物特点的造字法。指事造字法在具体运用中有两种情况：一种是在象形字上添加抽象的标记符号表示意义所在的造字法。如：本、末、朱、亦、刃、寸、面等字，分别表示树根、树梢、树干、腋窝、刀刃、寸口和脸面等意义。另一种是用纯粹的抽象符号造字。如：一、二、三、上、下等。指事字举例：（三）会意（三）会意许慎：“会意者，比类合谊，以见指撝。武信是也。”会意这种造字方法，就是把有关联的两个或几个字形放到一起组成新的字形，会合它们的含义以成新字的字义，用来显示造字者所想要指明的意义。例如：武兵伐寇休见牧，北囚兼步莫相从。会意字也分为两类：一类是以形会意，一类是以义会意。1.以形会意。又可以分为两类：一类是同体会意，如：林、比、众、品。一类是异体会意，如：逐、取、夹、益。具有会意性质的族铭执:伐:莫:2.以义会意以义会意以意会意是指由两个以上（绝大多数是两个）可以连读成语的字构成，连读而成之语能说明或暗示字义。如：凭：说文：“凭，依几也。从几从任（段注改为“从任、几”，并谓“任几犹言依几也。）”劣：说文：“劣，弱也。从力、少。”扁：说文：“扁，署也。从户、册。户册者，暑门户之文也。”此义现在用“匾”字表示。（四）形声（四）形声 说文叙：“形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。”段注：“以事为名，谓半事也；取譬相成，谓半声也。江河之字，以水为名，譬其声如工、可成其名。”形声是由形符和声符两部分组合而成的造字法。形符（也叫意符）表示意义范畴，声符表示读音。例如：杞、问、物、江、裹等等。1.形声字的组合方式：形声字的组合方式：左形右声左形右声城城 晴晴 呼呼 跨跨 惜惜 接接右形左声右形左声飘飘 鸠鸠 切切 所所 蚀蚀 雅雅上形下声上形下声空空 室室 晨晨 雾雾 鬃鬃 罟罟下形上声下形上声背背 斧斧 裘裘 汞汞 照照 驾驾内形外声内形外声闽闽 问问 哀哀 莽莽 闷闷 粥粥外形内声外形内声围围 阁阁 街街 辩辩 衷衷 裹裹形占一角形占一角聖聖 荆荆 疆疆 题题 腾腾 裁裁声占一角声占一角超超 旗旗 徒徒 房房 病病 寐寐形声字和会意字都是合体字，它们的区别形声字和会意字都是合体字，它们的区别是：是：会意字的形体中没有表音的结构成分，而形声会意字的形体中没有表音的结构成分，而形声字的形体中却包含有表音的结构成分。字的形体中却包含有表音的结构成分。说文说文刀部下刀部下：有标音成分有标音成分:刻刻 从刀亥声从刀亥声 判判 从刀半声从刀半声 刖刖 （yue4）从刀月声从刀月声 无标音成分无标音成分:劓劓（yi4）从刀从鼻从刀从鼻 初初 从刀从衣从刀从衣 利利 从刀从禾从刀从禾 形声兼会意字：声符一方面表形声兼会意字：声符一方面表音，一方面兼表意义。如：音，一方面兼表意义。如：贫贫 从贝从分，分亦声。财从贝从分，分亦声。财分少也。分少也。胖胖 从肉从半，半亦声。半从肉从半，半亦声。半体肉也。体肉也。刵刵（er4）从刀从耳，耳从刀从耳，耳亦亦声。断耳也。声。断耳也。2.形符的表意功能形符的表意功能形声字的本义和形符的意义有关，如从形声字的本义和形符的意义有关，如从“页页”的字和的字和“头头”有关。如有关。如“题、顶、颜、题、顶、颜、颊、颈、顿颊、颈、顿”。形声字的形符与本义之间的关系是灵活形声字的形符与本义之间的关系是灵活多样的，并没有固定的模式，如同是从女多样的，并没有固定的模式，如同是从女的字：的字：姚、姬、姜姚、姬、姜、嬴（、嬴（ying1），表示原始姓氏；），表示原始姓氏；姊、妹、姑、姨，表示亲属称谓；姊、妹、姑、姨，表示亲属称谓；婚、姻、娶、嫁，表示婚姻；婚、姻、娶、嫁，表示婚姻；妊、娠妊、娠、娩，娩，表示怀孕生育；表示怀孕生育；娇、好、妩、媚，表示体态美好；娇、好、妩、媚，表示体态美好；嫉、妒、妖、佞嫉、妒、妖、佞（ning4），表示丑恶的），表示丑恶的品德；品德；奸、婬、婪，奸、婬、婪，表示丑恶的行为；表示丑恶的行为；奴、婢、妃、媵（奴、婢、妃、媵（ying4），表示身份地），表示身份地位。位。从文化语言学的角度，这些字正好反映从文化语言学的角度，这些字正好反映了中国妇女社会地位的变化以及男女不平等了中国妇女社会地位的变化以及男女不平等的封建社会现实。的封建社会现实。3.声符的表音功能和表义作用声符的表音功能和表义作用形声字的声符具有粗略的表音作用，形声字的声符具有粗略的表音作用，这是判断一个合体字是否形声字的重这是判断一个合体字是否形声字的重要标志。要标志。“进进”和和“逐逐”，两字都从辵，两字都从辵（chuo4），），“进进”是形声字，是形声字，“逐逐”是会意字。只有是会意字。只有“进进”的声符的声符“井井”才能表音。才能表音。有些形声字的声符，还兼有表义的作有些形声字的声符，还兼有表义的作用，如用，如“婚、姻、娶、嫁婚、姻、娶、嫁”等。等。在训诂实践中，对于汉字字形的审辨十在训诂实践中，对于汉字字形的审辨十分重要。例如：分重要。例如：韩非子韩非子说林下说林下：“弱子扞弓，慈母弱子扞弓，慈母入室闭户。入室闭户。”王引之认为王引之认为“扞扞”的的“扞御扞御”之义，在之义，在文句之中根本讲不通，文句之中根本讲不通，“扞扞”当为当为“扜扜”之误，之误，“扜扜”有有“引引”义，义，“扜弓扜弓”就是就是“引弓引弓”。弱子（幼子）引弓，则。弱子（幼子）引弓，则矢必妄发，因而慈母入室闭户。王引之矢必妄发，因而慈母入室闭户。王引之立论所依据的就在于立论所依据的就在于“扞、扜扞、扜”二字在二字在形体上的细微差别。形体上的细微差别。又如又如“启启”字的义项常用的有五个：字的义项常用的有五个：开门（门开门（门打开）打开）夫人将启之。（夫人将启之。（左传左传隐公元年隐公元年）门启而入。（门启而入。（左传左传襄公二十五年襄公二十五年）天晴（天天晴（天打开）打开）戊辰卜，今日启？不雨。（屯戊辰卜，今日启？不雨。（屯1127）军队开拔（队列军队开拔（队列打开）打开）首启戎行。（首启戎行。（三国志三国志魏武帝记魏武帝记）禀告，陈述（口禀告，陈述（口打开）打开）某启：昨日蒙教。（王安石某启：昨日蒙教。（王安石答司马谏议答司马谏议书书）启发（心启发（心打开）打开）启叔孙氏之心。（启叔孙氏之心。（左传左传昭公二十七年昭公二十七年）“启启”字是一个多义词，粗看一下各个义字是一个多义词，粗看一下各个义项之间似乎没有什么联系，但我们认真分项之间似乎没有什么联系，但我们认真分析各个义项的义素构成情况（义素分析的析各个义项的义素构成情况（义素分析的结果附于各个义项后面），就会发现有一结果附于各个义项后面），就会发现有一个共同的核心义素个共同的核心义素“打开打开”。而这个核心。而这个核心义素是通过汉字字形来具体体现的。义素是通过汉字字形来具体体现的。说说文解字文解字：“启，开也。从户从口。启，开也。从户从口。”甲甲骨文骨文“启启”字有几个不同的字形，从户从字有几个不同的字形，从户从口（开门与人说话之形），或从户从日口（开门与人说话之形），或从户从日（门开见日之形），或从户从手（以手开（门开见日之形），或从户从手（以手开门之形），或从户从口从手（以手开门与门之形），或从户从口从手（以手开门与人说话之形），从不同字形构成的分析不人说话之形），从不同字形构成的分析不能看出词义引申的线索。能看出词义引申的线索。撼祖国强盛，卫京都泰安。（锦旗）撼山易，撼解放军难。（辩解）故宫丢物又丢人。（评论）简化字不能进行形训。有位台湾朋友说：大陆汉字简化后，親親 不见，不见，愛愛 无心，无心，產產 不生，不生，廠廠 空空，空空，麵麵 无麦，无麦，運運 无车，无车，導導 无无道，道，兒兒无首，无首，飛飛 无翼，无翼，雲雲 无雨，无雨，開開 无门，无门，鄉鄉 里无郎，里无郎，聖聖 不能听也不能说，不能听也不能说，買買 成勾刀下成勾刀下有人头，有人头，輪輪 成人下有匕首，成人下有匕首，進進 不是越走越佳不是越走越佳而是要往井里走。而是要往井里走。魔魔 仍是魔，仍是魔，鬼鬼 还是鬼，还是鬼，偷偷 仍就偷，仍就偷，騙騙 继续骗，继续骗，貪貪 接着贪，接着贪，毒毒 不改毒，不改毒，黑黑 就是就是黑，黑，賭賭 照旧赌照旧赌 二、声训“声训”就是通过语音寻求语义，即用声音相同或相近的字（词）来解释字（词）义，或称“音训”，亦称“因声求义”。以声为义与声近义通，这是声训的基本依据。洪亮吉汉魏音序曰：“古之训诂即声音。易说卦曰：乾，健也。坤，顺也。论语曰：政者正也。基之为始，叔向告于周；枵之为秏，梓慎言于鲁。又若王制：刑者侀也，侀者成也。展转相训，不离初音。汉儒言经，咸遵斯义，以迄刘熙释名、张揖广雅。魏晋以来声类字诂诸作，靡不皆然。声音之理通，而六经之旨得矣。”邵晋涵汉魏音说曰：邵晋涵汉魏音说曰：“声音宣而文字声音宣而文字着焉。字日滋而声亦渐转，得其声始，则着焉。字日滋而声亦渐转，得其声始，则屡转而不离其宗。由是审音以定义，昭晰屡转而不离其宗。由是审音以定义，昭晰于制字之原，则互训反训，展转相训，亦于制字之原，则互训反训，展转相训，亦屡变而不离其恉。屡变而不离其恉。”王念孙广雅疏证序曰：王念孙广雅疏证序曰：“窃以诂训之窃以诂训之旨，本于声音，故有声同字异，声近义同，旨，本于声音，故有声同字异，声近义同，虽或类聚群分，实亦同条共贯虽或类聚群分，实亦同条共贯今则就今则就古音以求古义，引申触类，不限形体。古音以求古义，引申触类，不限形体。”黄侃黄侃训诂述略训诂述略云：云：“古人制字，义本古人制字，义本于声，即声音训诂同出一原。文字孳生，于声，即声音训诂同出一原。文字孳生，声从其类，故今曰文字声音训诂，古曰字声从其类，故今曰文字声音训诂，古曰字读，读即兼孕声音、训诂二事，盖声音即读，读即兼孕声音、训诂二事，盖声音即训诂也。详考吾国文字，多以声相训，其训诂也。详考吾国文字，多以声相训，其不以声音相训者，百分之中不及五六。故不以声音相训者，百分之中不及五六。故凡以声音相训者为真正之训诂，反是即非凡以声音相训者为真正之训诂，反是即非真正之训诂。真正之训诂。”近人杨树达在其近人杨树达在其积微居小学金石论丛自积微居小学金石论丛自序序中也说中也说：“盖文字之未立，言语先之；盖文字之未立，言语先之；文字起而代言，肖其声则传其义。文字起而代言，肖其声则传其义。”“综上所述，大抵语言之初，声义偶综上所述，大抵语言之初，声义偶合，约定俗成，不可更革，寝假孳乳，合，约定俗成，不可更革，寝假孳乳，声转形添，复合附加，流别派生，此声转形添，复合附加，流别派生，此时就不能说声义无关了。掌握声义相时就不能说声义无关了。掌握声义相关的原理，破形执声，将声求义，是关的原理，破形执声，将声求义，是训诂学的一大进步，是训诂学由文字训诂学的一大进步，是训诂学由文字学向语言学转化的标志之一。学向语言学转化的标志之一。”2例如：例如：郑玄郑玄周礼周礼地宫地宫序官序官注云：注云：“种种谷曰稼，如嫁女以有所生。谷曰稼，如嫁女以有所生。”此为声此为声训之例。训之例。“鹿台鹿台”一词，本钱府之通名，但何以一词，本钱府之通名，但何以钱府就叫鹿台呢？这就必须用声训的钱府就叫鹿台呢？这就必须用声训的方法才能解决。从声音上推求，方法才能解决。从声音上推求，“鹿鹿”与与“录录”同音，同音，“录录”是铜之色。是铜之色。（说文说文：“録，金色也。録，金色也。”古谓古谓铜曰金）。所以录台就是取铜钱之色铜曰金）。所以录台就是取铜钱之色以为名，放钱的地方便称为录台，同以为名，放钱的地方便称为录台，同音通假，又写作音通假，又写作“鹿台鹿台”。3 从大量训诂实践中可以看出历代训诂从大量训诂实践中可以看出历代训诂家都十分注重联绵词、通假字、同源家都十分注重联绵词、通假字、同源词、通假字的研究。词、通假字的研究。（一）联绵词：不拘形体，以声为义（一）联绵词：不拘形体，以声为义在古代汉语中，有一类双音节单纯词，尽管在古代汉语中，有一类双音节单纯词，尽管从语音上看是两个不同的音节，从书写形式从语音上看是两个不同的音节，从书写形式看是两个不同的字，但从意义上看，则只包看是两个不同的字，但从意义上看，则只包含一个语素而非两个语素。由于这种词由两含一个语素而非两个语素。由于这种词由两个音节联缀成义而不能分割，故前人称之为个音节联缀成义而不能分割，故前人称之为“联绵词联绵词”，也有人从书写形式出发，称之，也有人从书写形式出发，称之为为“联绵字联绵字”。联绵词的最大特点是字义与。联绵词的最大特点是字义与词义毫无关系，构成联绵词的两个音节中的词义毫无关系，构成联绵词的两个音节中的任何一个，在联绵词中都不具备任何意义，任何一个，在联绵词中都不具备任何意义，这两个音节只是作为一个整体，合起来才表这两个音节只是作为一个整体，合起来才表示意义。正因为如此，联绵词决不允许拆开示意义。正因为如此，联绵词决不允许拆开来逐字解释。古代有些学者不明乎此，强行来逐字解释。古代有些学者不明乎此，强行将联绵词拆开解释，那是错误的。将联绵词拆开解释，那是错误的。广雅广雅释训释训：“踌躇，犹豫也。踌躇，犹豫也。”广雅疏证广雅疏证：“嫌疑、狐疑、犹豫、蹢躅嫌疑、狐疑、犹豫、蹢躅皆双声字，狐疑与嫌疑，一声之转耳。后人皆双声字，狐疑与嫌疑，一声之转耳。后人误读狐疑二字，以为狐性多疑，故曰狐疑。误读狐疑二字，以为狐性多疑，故曰狐疑。又因又因离骚离骚犹豫、狐疑相对成文（心犹豫犹豫、狐疑相对成文（心犹豫而狐疑兮），而谓犹是犬名，犬随人行，每而狐疑兮），而谓犹是犬名，犬随人行，每豫在前，待人不得，又来迎候，故曰犹豫。豫在前，待人不得，又来迎候，故曰犹豫。或又谓犹是兽名，每闻人声，即豫上树，久或又谓犹是兽名，每闻人声，即豫上树，久之复下，故曰犹豫。或又以豫字从象，而谓之复下，故曰犹豫。或又以豫字从象，而谓犹豫俱是多疑之兽。以上诸说，具见于犹豫俱是多疑之兽。以上诸说，具见于水水经注经注颜氏家训颜氏家训礼记正义礼记正义及及汉书汉书注注文选注文选注史记索隐史记索隐等书。夫双声等书。夫双声之字，本因声以见义，不求诸声而求诸字，之字，本因声以见义，不求诸声而求诸字，因宜其说之多凿也。因宜其说之多凿也。”按按：辞辞通通载载有有“犹犹豫豫”的的十十一一种种不不同同写写法法并并各各有有书书证证（犹犹豫豫、犹犹预预、犹犹与与、犹犹予予、冘冘豫豫、由由豫豫、优优与与、由由与与、容容与与、夷夷由由、夷夷犹犹），若若不不求求诸诸声声而而求求诸诸字字，则则必必支支离离破碎、索解为艰矣。破碎、索解为艰矣。（二）同源词：声近义通，沿流溯（二）同源词：声近义通，沿流溯源源同源词由同一根词直接或间接派生同源词由同一根词直接或间接派生出来，因而有音近义通关系的词叫出来，因而有音近义通关系的词叫同源词。同源词包括根词和同源派同源词。同源词包括根词和同源派生词，形成一个词族生词，形成一个词族。词族是一个词族是一个有系统的音义关系群。任何两个词有系统的音义关系群。任何两个词语，只要在其历史发展过程中有着语，只要在其历史发展过程中有着渊源承袭关系的，都是同源词。客渊源承袭关系的，都是同源词。客观上表现为：观上表现为：它们读音相近，意义它们读音相近，意义也相近。也相近。什什么么叫叫音音相相近近？根根据据汉汉语语音音节节构构造造的的特特点点，可可以以这这样样说说：第第一一，声声韵韵皆皆相相同同；第第二二，双双声声字字（声声母母相相同同）韵韵母母亦亦相相近近（大大体体上上韵韵腹腹与与韵韵头头、韵韵尾尾必必有有一一同同）；第第三三，叠叠韵韵字字（韵韵母母相相同同）声声母母亦亦相相近近（大大体体上上该该是是同同一一发发音音部部位位）。什什么么叫叫义义相相近近？这这只只有有一一条条标标准准：它它们们必必须须共共有有一一个个核核心心义素。义素。现代汉语词典现代汉语词典（1983年版）第年版）第421页页gun音字音字共有八个，照录如下（只录有关义项，例句从略）共有八个，照录如下（只录有关义项，例句从略）：衮：古代君王等的礼服。衮：古代君王等的礼服。绲：绲：织成的带子。织成的带子。书书绳。绳。辊：机器上能滚动的圆柱形机件的统称。也叫辊：机器上能滚动的圆柱形机件的统称。也叫罗拉。罗拉。滚：滚：滚动；翻转。滚动；翻转。走开；离开（含斥责意）走开；离开（含斥责意）。（液体）翻腾，特指受热沸腾。（液体）翻腾，特指受热沸腾。使滚动；使滚动；使在滚动中沾上（东西）。使在滚动中沾上（东西）。磙：磙：磙子。磙子。用磙子轧。用磙子轧。鲧：古人名，传说是禹的父亲。鲧：古人名，传说是禹的父亲。棍棍1：棍子。：棍子。棍棍2：无赖；坏人。：无赖；坏人。这这八八个个字字，除除衮衮、鲧鲧二二字字暂暂置置不不论论外外，至至少少有有六六个个都都是是显显而而易易见见的的同同源源词词。它它们们有有一一个个共共同同的的语语音音外外壳壳gun，前前四四个个读读上上声声，连连声声调调都都一一样样，后后两两个个读读去去声声，也也仅仅是是声声调调不不同同。它它们们还还共共有有一一个个核核心心义义素素：滚滚动动，翻翻转转，引引申申为为能能够够滚滚动动、翻翻转转的的工工具具或或由由滚滚动动、翻翻转转而而成成的的器器物物；再再引引申申于于斥斥人人为为物物的的场场合合，这这既既包包括括斥斥责责义义的的“滚滚开开”，又又包包括括善善于于翻翻腾腾害害人人的的“恶恶棍棍”等等词词。衮衮、鲧二字其实与上述六字也具有同源关系。鲧二字其实与上述六字也具有同源关系。同源词可分为两类：同源词可分为两类：1 1、音同同源词、音同同源词既竭吾才。（既竭吾才。（论语论语子罕子罕）人见其濯濯也，以为未尝有材焉。（人见其濯濯也，以为未尝有材焉。（孟孟子子告子上告子上）暮而果大亡其财。（暮而果大亡其财。（韩非子韩非子说难说难）先看三个字的训释：例如皇疏：先看三个字的训释：例如皇疏：“才，才力才，才力也。也。”说文解字说文解字木部：木部：“材，木挺也。材，木挺也。”段玉裁注：段玉裁注：“材谓可用也。材谓可用也。”又又说文解说文解字字贝部：贝部：“财，人所宝也。财，人所宝也。”三个字的差三个字的差异相当大，其实是音同字异的同源词。人有异相当大，其实是音同字异的同源词。人有用叫做用叫做“才才”，木有用叫做，木有用叫做“材材”，物有用，物有用叫做叫做“财财”，它们的核心义素是，它们的核心义素是“有用有用”，人才的人才的“才才”也常写作也常写作“材材”。2、音近同源词、音近同源词囱，烟囱，走烟的通道。囱，烟囱，走烟的通道。葱，调味菜，其叶中空。葱，调味菜，其叶中空。窗，墙孔，室中通空气的。窗，墙孔，室中通空气的。聪，闻审谓之聪，接收事物通达。聪，闻审谓之聪，接收事物通达。刘熙刘熙释名释名：“窗，聪也。于窗，聪也。于内窥外，为聪明也。内窥外，为聪明也。”，这一组，这一组同源词共同的核心义素是同源词共同的核心义素是“中空中空”，从而构成同源词。，从而构成同源词。君子于役，苟无饥渴。（君子于役，苟无饥渴。（诗经诗经王风王风君子于役君子于役）昔伊洛竭而夏亡。（昔伊洛竭而夏亡。（国语国语周语上周语上）得臣犹在，忧未歇也。（得臣犹在，忧未歇也。（左传左传宣公宣公十二年十二年）人缺水欲饮为渴，江河缺水为竭、歇，人缺水欲饮为渴，江河缺水为竭、歇，水竭则尽，水歇则止，用手抽象事物为水竭则尽，水歇则止，用手抽象事物为尽、为止。这一组同源词共同的核心义尽、为止。这一组同源词共同的核心义素是素是“缺乏缺乏”，从而构成同源词。，从而构成同源词。通过同源词的系联以及语素分析可以确定汉通过同源词的系联以及语素分析可以确定汉语词语的造词理据。例如：语词语的造词理据。例如：稍，苗末稍，苗末稍稍=禾类禾类+叶末端渐小处叶末端渐小处秒，麦芒秒，麦芒秒秒=禾类禾类+叶末端渐小处叶末端渐小处艄，船尾艄，船尾艄艄=船类船类+尾端渐小处尾端渐小处霄，云端霄，云端霄霄=云霞类云霞类+最高（顶端）视之最高（顶端）视之渐觉小处渐觉小处鞘，鞭头细皮条鞘，鞭头细皮条鞘鞘=鞭类鞭类+（系于）顶端（系于）顶端而细小处而细小处梢，树枝尖端梢，树枝尖端梢梢=树木类树木类+末端渐小处末端渐小处消，水消减消，水消减消消=水类水类+使之少使之少销，金消减销，金消减销销=金类金类+使之少使之少削，用刀使减少削，用刀使减少削削=刀类刀类+使之少使之少 这这组组同同源源词词都都从从“小小”得得声声，它它们们的的意意义义关关系系是是怎怎样样呢呢？上上面面我我们们已已用用义义素素分分析析法法分分析析他他们们的的意意义义结结构构，就就可可以以看看出出以以下下情情况况。前前一一部部分分含含着着词词义义的的类类别别，我我们们称称作作“类类义义素素”（即即“意意符符”表表示示词词的的意意义义类类别别）。后后一一部部分分含含着着被被人人们们共共同同观观察察到到的的词词义义特特点点，也也就就是是造造字字所所取取的的理理据据，我我们们称称作作“核核心心义义素素”（即即“声声符符”表表示示词词的的具具体体意意义义），因因此此可可以以看看出出，同同源源词词的的类类义义素素是是各各不不相相同同的的，而而核核心心义义素素是是完完全全相相同同或或相相关关的。的。又如：又如：遘遘=行路类行路类+（二人）交合（二人）交合媾媾=婚姻类婚姻类+（嫁娶）交合（嫁娶）交合购购=买卖类买卖类+（钱货）交合（钱货）交合觏觏=目见类目见类+（目光）交合（目光）交合沟沟=水流类水流类+（渠道）交合（渠道）交合構構=树木类树木类+（木材）交合（木材）交合这一组同源词虽然意符各不相同，但这一组同源词虽然意符各不相同，但有一个共同的声符有一个共同的声符“冓冓”，而且具有，而且具有一个共同的核心义素一个共同的核心义素“相遇、交汇相遇、交汇”，而，而“冓冓”的古文字字形为两鱼相向的古文字字形为两鱼相向而遇之形。而遇之形。庄子.天地“子贡瞞（men2）然惭，俯而不对。”成玄英疏：“瞞，羞怍之貌也。”何谓羞怍之貌，语焉不详。其实，瞞（men2）与“禾瞞”、璊、“毛瞞”（皆音men2）。“禾瞞”为“赤禾嘉谷”（集韵.魂韵：“虋，说文：赤禾嘉谷也。或作穈、禾瞞”），“璊”为“玉赤巠色”（见说文。赤巠cheng1:赤色。），“毛瞞”为“赤色罽（ji4）名”（见广韵.魂韵。罽（ji4）：毡类毛织品），义皆与赤有关，显然“瞞然”是指因为羞愧而“面红耳赤”之貌。（三）通假字：声同义隔，通融借用（三）通假字：声同义隔，通融借用 在古代书面语言中，有本字在古代书面语言中，有本字而不用，用一个音同或音近的字来代而不用，用一个音同或音近的字来代替，这种现象叫做替，这种现象叫做“通假通假”或或“古音古音通假通假”，这个替用的字就叫，这个替用的字就叫“通假字通假字”。通假关系建立在两字古音相同或。通假关系建立在两字古音相同或相近的基础上。所谓相近，是指声母相近的基础上。所谓相近，是指声母相同、韵部相近，或韵部相同、声母相同、韵部相近，或韵部相同、声母相近，或声韵都相近。相近，或声韵都相近。与此同时，还与此同时，还应有相应的文献资料的证明，不能凭应有相应的文献资料的证明，不能凭主观臆断。主观臆断。在先秦文献典籍中，文字通假现象非常普遍，在先秦文献典籍中，文字通假现象非常普遍，因此训诂家都高度重视文字通假问题。因此训诂家都高度重视文字通假问题。王引之王引之经义述闻经义述闻通说下通说下“经文假借经文假借”条曰：条曰：“许氏说文论六书假借曰：许氏说文论六书假借曰：本无其字，依本无其字，依声托事，令长是也。声托事，令长是也。盖无本字而后假借他盖无本字而后假借他字，此谓造作文字之始也。至于经典古字，字，此谓造作文字之始也。至于经典古字，声近而通，则有不限于无字之假借者，往往声近而通，则有不限于无字之假借者，往往本字见存，而古本则不用本字而用同声之字。本字见存，而古本则不用本字而用同声之字。学者改本字读之，则怡然理顺；依借字解之，学者改本字读之，则怡然理顺；依借字解之，则以文害辞。是以汉世经师作注，有读为之则以文害辞。是以汉世经师作注，有读为之例，有当作之条，皆由声同声近者，以意逆例，有当作之条，皆由声同声近者，以意逆之而得其本字，所谓好学深思、心知其意也。之而得其本字，所谓好学深思、心知其意也。”王引之王引之经义述闻经义述闻尚书上尚书上“子孙其逢子孙其逢”条：条：书书洪范洪范：“女则从，龟从，筮从，卿士女则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同，身其康强，子孙从，庶民从，是之谓大同，身其康强，子孙其逢，吉。其逢，吉。”传以逢吉连读，解为遇吉。传以逢吉连读，解为遇吉。家家大人曰：大人曰：“余友李氏成裕曰：余友李氏成裕曰：当读至逢字当读至逢字句绝，与上文五从字、一同字音韵正协。吉句绝，与上文五从字、一同字音韵正协。吉字别为一句，与下文五吉字、二凶字，体例字别为一句，与下文五吉字、二凶字，体例正合。据传以此为大吉，下文三从二逆为中正合。据传以此为大吉，下文三从二逆为中吉，二从三逆为小吉，中吉小吉且言吉，况吉，二从三逆为小吉，中吉小吉且言吉，况大吉乎？大吉乎？案此说是也。案此说是也。汉书汉书王莽传王莽传曰：曰：康强之占，逢吉之符。康强之占，逢吉之符。则西汉时已误以则西汉时已误以逢吉连读，盖亦解为遇吉故也。不知逢吉连读，盖亦解为遇吉故也。不知逢逢者，大也；子孙对身言之，逢对康强言之，者，大也；子孙对身言之，逢对康强言之，故马融注曰：故马融注曰：逢，大也。逢，大也。子孙其逢，犹子孙其逢，犹言其后必大耳。言其后必大耳。儒儒行行：衣衣逢逢掖掖之之衣衣。郑郑注注曰曰：逢逢，犹犹大大也也。荀荀子子非非十十二二子子篇篇：其其衣衣逢逢。杨杨倞倞注注曰曰：逢逢，大大也也。楚楚辞辞天天问问：眩眩弟弟并并淫淫，危危害害厥厥兄兄，何何变变化化以以作作诈诈，后后嗣嗣而而逢逢长长？而而，乃乃也也。言言何何以以变变诈诈如如此此，后后嗣嗣乃乃得得逢逢长长也也。逢逢之之言言丰丰也也，丰丰亦亦大大也也。玉玉藻藻：缝缝齐齐倍倍要要。郑郑注注曰曰：缝缝，或或为为逢逢，或或为为丰丰。淮淮南南天天文文篇篇：五五谷谷丰丰昌昌。史史记记天天官官书书丰丰作作逢逢。是是古古逢逢、丰丰声声义义皆皆同同也也。体体例例、训训诂诂、音韵，三者皆合，理无可疑。音韵，三者皆合，理无可疑。”尚书洪范说：“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同，身其康强，子孙其逢，吉。汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。”三、义训三、义训“义训义训”就是直陈语义而不借助音就是直陈语义而不借助音和形，无论是注释，还是字典或词和形，无论是注释，还是字典或词典释义，大多数情况下采用典释义，大多数情况下采用“义训义训”的方法。的方法。例如：例如：尔雅尔雅释言释言：“增，益也。增，益也。”方言一方言一：“党、晓、哲，知也。党、晓、哲，知也。楚谓之党，或曰晓，齐、梁之间谓楚谓之党，或曰晓，齐、梁之间谓之哲。之哲。”尔雅尔雅释鸟释鸟：“二足而羽谓之禽，四足二足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽。而毛谓之兽。”尔雅尔雅释亲释亲：“男子，先生为兄，后生男子，先生为兄，后生为弟。男子谓女子先生为姊，后生为妹。为弟。男子谓女子先生为姊，后生为妹。父之姊妹为姑。父之姊妹为姑。”说文解字说文解字：“邇，近也。邇，近也。”说文解字说文解字：“迫，近也。迫，近也。”说文解字说文解字：“近，附也。近，附也。”四、文训四、文训根据词语所处的语言环境，以推求词根据词语所处的语言环境，以推求词语准确解释，叫做文训，亦称观境为语准确解释，叫做文训，亦称观境为训。训。（一）对文（一）对文对文就是指处在结构相似的上下两个对文就是指处在结构相似的上下两个句子中的相同位置上的字和词往往是句子中的相同位置上的字和词往往是同义的或反义的。同义的或反义的。根据对文的这一特根据对文的这一特点，可以利用它来求得某一词的确切点，可以利用它来求得某一词的确切解释。解释。（1）孟子孟子梁惠王下梁惠王下：“外无旷夫，内无怨外无旷夫，内无怨女。女。”（2）刘向）刘向新序新序云：云：“后宫多幽女者，下民多后宫多幽女者，下民多旷。旷。”（3）楚辞楚辞九叹九叹愍命愍命：“丛林之中无怨女兮，丛林之中无怨女兮，江湖之畔无隐夫。江湖之畔无隐夫。”例（例（1）“怨怨”与与“旷旷”形成对文，形成对文，“旷旷”有幽独有幽独义，则义，则“怨怨”字也应该是幽独义，如果按照字也应该是幽独义，如果按照“怨怨”字的常用义训为怨恨，则与字的常用义训为怨恨，则与“旷旷”的幽独义不的幽独义不相对应。例（相对应。例（2）与例（）与例（1）相比较，证明）相比较，证明“怨女怨女”就是幽女，就是幽女，“怨怨”字确有幽独义。例（字确有幽独义。例（3）“怨怨”与与“隐隐”形成对文，则形成对文，则“怨怨”字当有字当有“隐隐”义，义，而而“隐隐”义与幽独义是相通的。义与幽独义是相通的。在古代诗歌中，对文是最常见的，我们可以利在古代诗歌中，对文是最常见的，我们可以利用这些对文来考索同义词或反义词。用这些对文来考索同义词或反义词。（1）李商隐）李商隐俳谐俳谐：“萤能歌子夜，蝶解萤能歌子夜，蝶解舞宫城。舞宫城。”（2）姚合）姚合将归山将归山：“宫树蝉声多却乐，宫树蝉声多却乐，侯门月色少于灯。侯门月色少于灯。”（3）杜荀鹤）杜荀鹤途中春途中春：“牧童向日眠春草，牧童向日眠春草，渔父隈岩避晚风。渔父隈岩避晚风。”例（例（1）解、能对文，解与能同义。例（）解、能对文，解与能同义。例（2）却、）却、于对文，却与于同义。例（于对文，却与于同义。例（3）隈、向对文，）隈、向对文，根据对文根据对文“隈隈”当是当是“背背”的意思，构成反义。的意思，构成反义。（二）连文（二）连文连文就是我们今天所说的同义并列复合词（简称连文就是我们今天所说的同义并列复合词（简称同义复词）。同义复词）。高邮王氏父子在其著作中经常讲到高邮王氏父子在其著作中经常讲到“古人行文不避重复古人行文不避重复”、“古人自有复语古人自有复语”，就，就是指的同义复词。是指的同义复词。史记史记燕召公世家燕召公世家：“国大乱，百姓恫恐。国大乱，百姓恫恐。”索隐索隐曰：曰：“恫，痛也。恐，惧也。恫，痛也。恐，惧也。”王念王念孙谓：孙谓：“小司马分恫恐为二义，非也。恫亦恐也小司马分恫恐为二义，非也。恫亦恐也苏秦传苏秦传：秦恐韩魏之议其后也，是故秦恐韩魏之议其后也，是故恫疑虚喝，骄矜而不敢进。恫疑虚喝，骄矜而不敢进。小司马以恫为恐惧小司马以恫为恐惧是也。疑亦恐也，或言恫恐，或言恫疑，其义一是也。疑亦恐也，或言恫恐，或言恫疑，其义一也。也。”（读书杂志读书杂志史记第三史记第三“恫恐恫恐”条）条）按：王念孙根据按：王念孙根据“连文连文”特点，指出特点，指出“恫恫”、“疑疑”二字均有二字均有“恐恐”义，发古人之所未发。义，发古人之所未发。（三）异文（三）异文异文就是指某一句话中的某一个字，在不同的异文就是指某一句话中的某一个字，在不同的版本或篇目中换成了另一个字。版本或篇目中换成了另一个字。通过异文，有通过异文，有时能发现和解决训诂中的一些问题。例如：时能发现和解决训诂中的一些问题。例如：汉书汉书蒯伍江息夫传蒯伍江息夫传：“臣愿披心腹，堕臣愿披心腹，堕肝胆。肝胆。”“堕肝胆堕肝胆”的的“堕堕”字作何解释？王念孙根据字作何解释？王念孙根据史记史记淮阴侯列传淮阴侯列传：“披心腹，输肝胆披心腹，输肝胆”句，指出句，指出“堕者输也，谓输胆肝以相报也。堕者输也，谓输胆肝以相报也。”（读书杂志读书杂志汉书第九汉书第九）“堕肝胆堕肝胆”条就条就是利用异文以确定词义的一个很典型的例子。是利用异文以确定词义的一个很典型的例子。史记史记李将军列传李将军列传：“胡骑得广。广时胡骑得广。广时伤病，置广两马间，络而盛卧广，行十余伤病，置广两马间，络而盛卧广，行十余里。广佯死，睨其旁有一胡儿骑善马，广里。广佯死，睨其旁有一胡儿骑善马，广暂腾而上胡儿马，因推堕儿，取其弓，鞭暂腾而上胡儿马，因推堕儿，取其弓，鞭马南驰。马南驰。”裴骃裴骃集解集解引徐广曰：引徐广曰：“一一云：抱儿鞭马南驰也。云：抱儿鞭马南驰也。”汉书汉书李广传李广传也作也作“抱儿鞭马南驰。抱儿鞭马南驰。”一云一云“推堕推堕”一云一云抱抱，于是，于是“推堕推堕”与与“抱抱”便构成了异文，根据这条异文，便构成了异文，根据这条异文，可以推断可以推断“抱抱”有有“堕堕”义，抱当读为义，抱当读为“抛抛”，由此又可推知，成语，由此又可推知，成语“抱薪救火抱薪救火”，原义应为，原义应为“抛薪救火抛薪救火”。（四）互文（四）互文互文指上下两句或同一个句子的上下两部互文指上下两句或同一个句子的上下两部分参互见义，互相补充，其实就是承前省分参互见义，互相补充，其实就是承前省略或蒙后省略的问题。略或蒙后省略的问题。（1）杜甫）杜甫戏为六绝句戏为六绝句：“不薄今人不薄今人爱古人爱古人”（2）白居易）白居易琵琶行琵琶行：“主人下马客主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。在船，举酒欲饮无管弦。”（3）王昌龄）王昌龄出塞出塞：“秦时明月汉时秦时明月汉时关关”（4）诗诗大序大序：“动天地，感动天地，感鬼神。鬼神。”（5）正义正义云：云：“天地云动，天地云动，鬼神云感，互言耳。鬼神云感，互言耳。”例（例（1）意思是不薄今人和古人，）意思是不薄今人和古人，而爱今人和古人。例（而爱今人和古人。例（2）意思是）意思是主、客同时下马，又同时上船。例主、客同时下马，又同时上船。例（3）意思是应该是秦汉时的明月，）意思是应该是秦汉时的明月，秦汉时的雄关。例（秦汉时的雄关。例（4）、例（）、例（5）意思是感动了天地和鬼神。意思是感动了天地和鬼神。我们对我们对汉语成语小词典汉语成语小词典（商务印书馆（商务印书馆1972年年版）版）3014条成语进行了全面考察，存在条成语进行了全面考察，存在“互文互文”现象的成语在现象的成语在300条左右，约占成语总数的条左右，约占成语总数的10,所占比例相当大。具有所占比例相当大。具有“互文互文”现象的成语主要现象的成语主要有以下几种类型：主谓主谓型、动宾动宾型、定有以下几种类型：主谓主谓型、动宾动宾型、定中定中型、状中状中型等四种，其中比例最大的中定中型、状中状中型等四种，其中比例最大的是动宾动宾型。古人造词（这里特指成语）如此是动宾动宾型。古人造词（这里特指成语）如此偏好偏好“互文互文”的修辞手法，主要原因可能是：一、的修辞手法，主要原因可能是：一、“互文互文”式成语具有对称性（语法结构）；二、式成语具有对称性（语法结构）；二、“互文互文”式成语具有互补性（语义内容）；三、式成语具有互补性（语义内容）；三、“互文互文”式成语具有回环性（语音组合）。这种式成语具有回环性（语音组合）。这种成语形成了结构对称、语义互补、韵律协调的独成语形成了结构对称、语义互补、韵律协调的独特性，非常值得研究。特性，非常值得研究。1主谓主谓型（主谓主谓型（58个，占个，占“互文互文”式成语总数的式成语总数的19）兵荒马乱兵荒马乱 波谲云诡波谲云诡 才疏学浅才疏学浅 天翻地覆天翻地覆 人人困马乏困马乏地老天荒地老天荒 功成名遂功成名遂 鬼哭狼嚎鬼哭狼嚎 鬼使神差鬼使神差 魂魂飞魄散飞魄散家喻户晓家喻户晓 精疲力竭精疲力竭 兰摧玉折兰摧玉折 兰薰桂馥兰薰桂馥 龙龙飞凤舞飞凤舞龙腾虎跃龙腾虎跃 眉来眼去眉来眼去 眉清目秀眉清目秀 门当户对门当户对 面面红耳赤红耳赤人仰马翻人仰马翻 仁至义尽仁至义尽 山清水秀山清水秀 山摇地动山摇地动 身身败名裂败名裂神出鬼没神出鬼没 手忙脚乱手忙脚乱 天长地久天长地久 天长日久天长日久 天天翻地覆翻地覆天荒地老天荒地老 天昏地暗天昏地暗 天造地设天造地设 天诛地灭天诛地灭 文文从字顺从字顺文过饰非文过饰非 舞文弄法舞文弄法 舞文弄墨舞文弄墨 心驰神往心驰神往 心心烦意乱烦意乱心甘情愿心甘情愿 心慌意乱心慌意乱 心灰意冷心灰意冷 心惊胆战心惊胆战 心心惊肉跳惊肉跳心领神会心领神会 心满意足心满意足 星移斗转星移斗转 形单影只形单影只 烟烟消云散消云散阴错阳差阴错阳差 莺歌燕舞莺歌燕舞 云谲波诡云谲波诡 志同道合志同道合 珠珠围翠绕围翠绕皮开肉绽皮开肉绽 魂散魄飞魂散魄飞 妻离子散妻离子散2动宾动宾型（动宾动宾型（117个，占个，占“互文互文”式成语总数的式成语总数的39）挨门逐户挨门逐户 抱残守缺抱残守缺 悲天悯人悲天悯人 背井离乡背井离乡 博博古通今古通今补偏救弊补偏救弊 捕风捉影捕风捉影 藏垢纳污藏垢纳污 藏龙卧虎藏龙卧虎 出出乖露丑乖露丑出类拔萃出类拔萃 出头露面出头露面 摧枯拉朽摧枯拉朽 翻江倒海翻江倒海 丢丢盔弃甲盔弃甲堆金积玉堆金积玉 发号施令发号施令 翻山越岭翻山越岭 翻天覆地翻天覆地 翻翻箱倒柜箱倒柜粉身碎骨粉身碎骨 扶危济困扶危济困 改朝换代改朝换代 改名换姓改名换姓 改改天换地天换地改头换面改头换面 改弦更张改弦更张 歌功颂德歌功颂德 沽名钓誉沽名钓誉 含含垢纳污垢纳污含垢忍辱含垢忍辱 含辛茹苦含辛茹苦 含英咀华含英咀华 好高骛远好高骛远 好好大喜功大喜功呼风唤雨呼风唤雨 呼朋引类呼朋引类 欢天喜地欢天喜地 回心转意回心转意 积积年累月年累月节衣缩食节衣缩食 经天纬地经天纬地 惊天动地惊天动地 惊心动魄惊心动魄 聚聚精会神精会神开天辟地开天辟地 刻骨铭心刻骨铭心 揆情度理揆情度理 离经叛道离经叛道 镂镂骨铭心骨铭心摩拳擦掌摩拳擦掌 呕心沥血呕心沥血 攀龙附凤攀龙附凤 盘根究底盘根究底 抛头露面抛头露面披荆斩棘披荆斩棘 披星戴月披星戴月 品头论足品头论足 铺天盖地铺天盖地 牵肠挂肚牵肠挂肚倾家荡产倾家荡产 倾箱倒箧倾箱倒箧 穷源竟委穷源竟委 趋炎附势趋炎附势 惹是生非惹是生非茹毛饮血茹毛饮血 伤天害理伤天害理 失魂落魄失魂落魄 说长道短说长道短 添枝加叶添枝加叶添砖加瓦添砖加瓦 挑肥拣瘦挑肥拣瘦 通风报信通风报信 通情达理通情达理 通权达变通权达变偷梁换柱偷梁换柱 偷天换日偷天换日 涂脂抹粉涂脂抹粉 推波助澜推波助澜 吞云吐雾吞云吐雾拖泥带水拖泥带水 忘恩负义忘恩负义 降龙伏虎降龙伏虎 销声匿迹销声匿迹 兴师动众兴师动众兴妖作怪兴妖作怪 幸灾乐祸幸灾乐祸 寻根究底寻根究底 寻章摘句寻章摘