明尧老师二入四行观导读教学课件

明尧老师二入四行观导读明尧老师二入四行观导读6、法律的基础有两个，而且只有两个公平和实用。伯克7、有两种和平的暴力，那就是法律和礼节。歌德8、法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。亚里士多德9、上帝把法律和公平凑合在一起，可是人类却把它拆开。查科尔顿10、一切法律都是无用的，因为好人用不着它们，而坏人又不会因为它们而变得规矩起来。德谟耶克斯二入四行观，宗门修行之大纲：座上之壁观，座下之四行。如来禅的特征：借教悟宗，定慧等持。弟子昙琳序弟子昙琳序 法师者，西域南天竺国人，是大婆罗门国王第三之子也。神慧疏法师者，西域南天竺国人，是大婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗，闻皆晓悟，志存摩诃衍道，故舍素从缁，绍隆圣种。冥心虚朗，闻皆晓悟，志存摩诃衍道，故舍素从缁，绍隆圣种。冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表(【按】简要介绍了达磨祖【按】简要介绍了达磨祖师的身世及道德师的身世及道德)。悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，游化汉。悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏魏(【按】介绍达磨祖师来华的原因【按】介绍达磨祖师来华的原因)。忘心之士莫不归信；存见。忘心之士莫不归信；存见之流，乃生讥谤之流，乃生讥谤（【按】介绍达磨祖师在华传法的大致情况）（【按】介绍达磨祖师在华传法的大致情况）。于时，唯有道育、慧可，此二沙门年虽后生，俊志高远。幸逢法于时，唯有道育、慧可，此二沙门年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭咨启，善蒙师意师，事之数载，虔恭咨启，善蒙师意（【按】介绍达磨禅师的法（【按】介绍达磨禅师的法嗣）嗣）。法师感其精诚，诲以真道，令如是安心，如是发行，如是。法师感其精诚，诲以真道，令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便。此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者，顺物，如是方便。此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者，壁观。如是发行者，四行。如是顺物者，防护讥嫌。如是方便者，壁观。如是发行者，四行。如是顺物者，防护讥嫌。如是方便者，遣其不著遣其不著（【按】揭示二入四行观的意义）（【按】揭示二入四行观的意义）。此略序所由云。此略序所由云尔。尔。夫入道多途，要而言之，不出二种：夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入。一是理入，二是行入。理入理入即理悟，直指人心、明心见性之道，明体，根即理悟，直指人心、明心见性之道，明体，根本智，证法身，座上功夫。理本智，证法身，座上功夫。理,是指理体，非义理知见。是指理体，非义理知见。行入行入即事修，即事明理、悟后起修之道，起用，后即事修，即事明理、悟后起修之道，起用，后得智，圆满报身，座下功夫。得智，圆满报身，座下功夫。理行二入，并没有严格的先后顺序，相资相随，互即互理行二入，并没有严格的先后顺序，相资相随，互即互入入 或理入而后行入，此时之行入即悟后起修。或理入而后行入，此时之行入即悟后起修。或行入而后理入，此时之行入即悟前之加行。或行入而后理入，此时之行入即悟前之加行。或理行相资而并用。或理行相资而并用。与首楞严经旨相一致：与首楞严经旨相一致：“理则顿悟，乘悟并销。事理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽非顿除，因次第尽”。理入者，谓藉教悟宗。深信含生同一理入者，谓藉教悟宗。深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。名之理入。一、明大乘佛教修证之总纲，此属明心见性之道。一、明大乘佛教修证之总纲，此属明心见性之道。二、关于修道的几个关键问题。二、关于修道的几个关键问题。三、达磨祖师的舍妄归真之法。三、达磨祖师的舍妄归真之法。（一）壁观；（二）空观；（三）平等无分别观（一）壁观；（二）空观；（三）平等无分别观四、壁观之道四、壁观之道五、悟道之证量五、悟道之证量“理入理入”这段文字中六个关键问题：这段文字中六个关键问题：1 1、什么是真性？现前一念，真性如何现行？、什么是真性？现前一念，真性如何现行？要点：常住真心，第一念无为之本觉。要点：常住真心，第一念无为之本觉。2 2、什么是客尘？现前一念，客尘表现为哪些状态？、什么是客尘？现前一念，客尘表现为哪些状态？要点：执实的妄想分别，思维取舍，起心动念。要点：执实的妄想分别，思维取舍，起心动念。3 3、现前一念，如何舍妄归真？、现前一念，如何舍妄归真？要点：一念不生全体现。歇即菩提。无心合道。要点：一念不生全体现。歇即菩提。无心合道。4 4、如何才算是、如何才算是“深信深信”？要点：一切现成，遍一切时处，须臾不曾离，无处回要点：一切现成，遍一切时处，须臾不曾离，无处回避。避。5 5、如何修壁观？、如何修壁观？要点：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。要点：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。6 6、如何才算是完成了、如何才算是完成了“理入理入”？修行之入路（1）僧问：僧问：“学人乍入丛林，乞师指个入路。学人乍入丛林，乞师指个入路。”玄沙师备禅师曰：玄沙师备禅师曰：“还闻偃溪水声么？还闻偃溪水声么？”曰：曰：“闻。闻。”师曰：师曰：“从这里入。从这里入。”修行之入路（修行之入路（2 2）襄州白马归喜禅师，大阳警玄禅师之法嗣，襄州白马归喜禅师，大阳警玄禅师之法嗣，初礼大阳和尚，便问：初礼大阳和尚，便问：“学人蒙昧，乞指个入路。学人蒙昧，乞指个入路。”大阳和尚道：大阳和尚道：“得得（可以）（可以）。”说完便默然不说完便默然不语。过了好一会儿，大阳和尚突然召唤归喜禅师语。过了好一会儿，大阳和尚突然召唤归喜禅师的名字。归喜禅师随即应诺。大阳和尚道：的名字。归喜禅师随即应诺。大阳和尚道：“与与你个入路。你个入路。”归喜禅师终于言下有省。归喜禅师终于言下有省。檐头雨滴声 叶县归省禅师座下有一僧，一日入室请叶县归省禅师座下有一僧，一日入室请益赵州和尚柏树子公案。归省禅师道：益赵州和尚柏树子公案。归省禅师道：“我不辞与汝说，还信么？我不辞与汝说，还信么？”那僧道：那僧道：“和和尚重言，争敢不信！尚重言，争敢不信！”归省禅师便道：归省禅师便道：“汝还闻檐头水滴声么？汝还闻檐头水滴声么？”那僧一听，豁然那僧一听，豁然大悟，不觉失声叫道：大悟，不觉失声叫道：“口耶口耶（xixi）！）！”归省禅师问道：归省禅师问道：“你见个甚么道理？你见个甚么道理？”那那僧便以颂对曰：僧便以颂对曰：“檐头水滴，分明历历。檐头水滴，分明历历。打破乾坤，当下心息。打破乾坤，当下心息。”归省禅师一听，归省禅师一听，遂欣然印可。遂欣然印可。张拙秀才悟道偈光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。神照本如悟道偈 神照本如法师，宋天台宗山家派四明知礼禅师之法嗣。曾以经王法华经向四明尊者请益。四明尊者突然大声喊道：“汝名本如！”本如禅师一听，言思路绝，豁然大悟。后作偈，呈其见地，曰：“处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。”傅大士的法身偈傅大士的法身偈夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，只这语声是。崇真氈头悟道偈万年仓里曾饥馑，大海中住尽长渴。当初寻时寻不见，如今避时避不得。石头自回禅师法语 参禅学道，大似井底叫渴相似，殊不参禅学道，大似井底叫渴相似，殊不知塞耳塞眼，回避不及。且如十二时中，知塞耳塞眼，回避不及。且如十二时中，行住坐卧，动转施为，是甚么人使作？眼行住坐卧，动转施为，是甚么人使作？眼见耳闻，何处不是路头？若识得路头，便见耳闻，何处不是路头？若识得路头，便是大解脱路。是大解脱路。”（见五灯会元卷二十）（见五灯会元卷二十）壁观之道壁观之道 慧可禅师在参礼达磨祖师之前，博览群书，善慧可禅师在参礼达磨祖师之前，博览群书，善谈玄理。见到达磨祖师后，祖师每有酬问，慧谈玄理。见到达磨祖师后，祖师每有酬问，慧可禅师虽能从教理上种种说心说性，但都不能可禅师虽能从教理上种种说心说性，但都不能契理。祖师于是教他契理。祖师于是教他“外息诸缘，内心无喘，外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。心如墙壁，可以入道。”一日，慧可禅师忽然一日，慧可禅师忽然告诉祖师道：告诉祖师道：“我已息诸缘。我已息诸缘。”祖师勘验道：祖师勘验道：“莫成断灭去否？莫成断灭去否？”慧可禅师道：慧可禅师道：“不成断灭。不成断灭。”祖师道：祖师道：“此是诸佛所传心体，更勿疑也。此是诸佛所传心体，更勿疑也。”空观 慧可为求最上乘法，立雪断臂，以示求法之诚。终于慧可为求最上乘法，立雪断臂，以示求法之诚。终于慧可为求最上乘法，立雪断臂，以示求法之诚。终于慧可为求最上乘法，立雪断臂，以示求法之诚。终于感到达磨祖师为他开示。慧可问道：感到达磨祖师为他开示。慧可问道：感到达磨祖师为他开示。慧可问道：感到达磨祖师为他开示。慧可问道：“诸佛法印，可得闻诸佛法印，可得闻诸佛法印，可得闻诸佛法印，可得闻乎？乎？乎？乎？”祖师道：祖师道：祖师道：祖师道：“诸佛法印，匪（非）从人得。诸佛法印，匪（非）从人得。诸佛法印，匪（非）从人得。诸佛法印，匪（非）从人得。”慧可慧可慧可慧可禅师听了很茫然，便说：禅师听了很茫然，便说：禅师听了很茫然，便说：禅师听了很茫然，便说：“我心未宁，乞师与安。我心未宁，乞师与安。我心未宁，乞师与安。我心未宁，乞师与安。”祖祖祖祖师回答道：师回答道：师回答道：师回答道：“将心来，与汝安。将心来，与汝安。将心来，与汝安。将心来，与汝安。”慧可禅师沉吟了好久，慧可禅师沉吟了好久，慧可禅师沉吟了好久，慧可禅师沉吟了好久，回答道：回答道：回答道：回答道：“觅心了不可得。觅心了不可得。觅心了不可得。觅心了不可得。”祖师于是回答说：祖师于是回答说：祖师于是回答说：祖师于是回答说：“我与我与我与我与汝安心竟。汝安心竟。汝安心竟。汝安心竟。”慧可禅师听了祖师的回答，当即豁然大悟，慧可禅师听了祖师的回答，当即豁然大悟，慧可禅师听了祖师的回答，当即豁然大悟，慧可禅师听了祖师的回答，当即豁然大悟，心怀踊跃。心怀踊跃。心怀踊跃。心怀踊跃。平等观祖师开示杨衒之偈：亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措。亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度。达大道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣同躔，超然名之曰祖。不与凡圣同躔，超然名之曰祖。壁观之法壁观之法 壁观之道，强调定慧等持，默照禅之所源自。壁观之道，强调定慧等持，默照禅之所源自。要点：要点：（一）外息诸缘，凝神静气（前行准备）；（一）外息诸缘，凝神静气（前行准备）；（二）休去歇去，远离取舍（用功原则）；（二）休去歇去，远离取舍（用功原则）；（二）专注一境，守一不移（或观音，或观呼吸，（二）专注一境，守一不移（或观音，或观呼吸，或观觉受，或念佛或观觉受，或念佛,或参话头）；或参话头）；（四）离心意识，一念不生（上路状态）。（四）离心意识，一念不生（上路状态）。悟道见性之证量1 1、与理冥符（从自性般若起观，与般若无相不二、与理冥符（从自性般若起观，与般若无相不二之理体相应）。之理体相应）。2 2、无有分别（无自他、内外、色心、能所之别）。、无有分别（无自他、内外、色心、能所之别）。3 3、寂然无为（无为而照，照而无为，寂然不动）。、寂然无为（无为而照，照而无为，寂然不动）。能所双亡，照体独立，平行无分别智现前，无心能所双亡，照体独立，平行无分别智现前，无心而照，照而无心，遍一切时处，无有间断。而照，照而无心，遍一切时处，无有间断。清凉国师答皇太子问心要书 清凉澄观国师答皇太子问心要书清凉澄观国师答皇太子问心要书“虽即心虽即心即佛，惟证者方知。然有证有知，则慧日沉没即佛，惟证者方知。然有证有知，则慧日沉没于有地。若无照无悟，则昏云掩蔽于空门。若于有地。若无照无悟，则昏云掩蔽于空门。若一念不生，则前后际断，照体独立，物我皆如，一念不生，则前后际断，照体独立，物我皆如，直造心源，无智无得，不取不舍，无对无修。直造心源，无智无得，不取不舍，无对无修。”行入者，谓四行。其余诸行，悉行入者，谓四行。其余诸行，悉入此中。何等四耶？一报冤行，二入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行随缘行，三无所求行，四称法行。以四行化解四种烦恼以四行化解四种烦恼1 1、修报冤行以去逃避恶报的心：如何面对宿业果、修报冤行以去逃避恶报的心：如何面对宿业果报？报？2 2、修随缘行以去苦乐得失的心：如何面对现前境、修随缘行以去苦乐得失的心：如何面对现前境缘？缘？3 3、修无所求行以去有分别驰求的心：日用中如何、修无所求行以去有分别驰求的心：日用中如何与道相应？与道相应？4 4、修称法行以去执相的心：日用中如何修六度圆、修称法行以去执相的心：日用中如何修六度圆满菩提？满菩提？云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我从往昔无数劫中，弃本当自念言：我从往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，限，今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与，甘心忍受，都无非天非人所能见与，甘心忍受，都无冤诉。经云：冤诉。经云：“逢苦不忧逢苦不忧”。何以故。何以故？识达本故。此心生时，与理相应，？识达本故。此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。体冤进道，故说言报冤行。（一）报冤行的要点（一）报冤行的要点 1 1、明信因果。、明信因果。2 2、当下承当。、当下承当。3 3、体冤达本。、体冤达本。（二）如何体冤达本（二）如何体冤达本 1 1、心生与罪生、心生与罪生 （1 1）心生即罪生。）心生即罪生。（2 2）心生即缘聚。）心生即缘聚。2 2、自性忏悔、自性忏悔 （1 1）观罪性本空：忏其前愆，放下心理负担。）观罪性本空：忏其前愆，放下心理负担。（2 2）依止自性：断相续心，后不复作。）依止自性：断相续心，后不复作。忏悔偈忏悔偈 罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。二随缘行者：众生无我，并缘业二随缘行者：众生无我，并缘业所转所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行也。道，是故说言随缘行也。修随缘行的要点修随缘行的要点 1 1、觉悟境缘之好坏因我而起。、觉悟境缘之好坏因我而起。2 2、观境缘缘起性空无常，不要在现前境缘上、观境缘缘起性空无常，不要在现前境缘上作执着取舍。作执着取舍。3 3、打破我执，远离对境缘的取舍执着。、打破我执，远离对境缘的取舍执着。遇境起观，冥顺于道遇境起观，冥顺于道 1 1、视一切境缘皆是诸佛之妙用，平等包容。、视一切境缘皆是诸佛之妙用，平等包容。2 2、加持观：破我执。、加持观：破我执。3 3、勘验观：勘验我功夫是如何？勘验我心是否、勘验观：勘验我功夫是如何？勘验我心是否在道上？在道上？4 4、诱惑观：观顺境为诸魔怨对自己修行的破坏、诱惑观：观顺境为诸魔怨对自己修行的破坏以生警惕心。以生警惕心。5 5、感应观：、感应观：视一切境缘皆是自己心行所现，视一切境缘皆是自己心行所现，以心摄境。环境他人是我的业镜。以改变心行来以心摄境。环境他人是我的业镜。以改变心行来改变环境。改变环境。四祖开示牛头法融禅师的偈子：四祖开示牛头法融禅师的偈子：“境缘无好境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。异。”庞居士的杀贼偈 教君杀贼法，不用苦多方。慧剑当心刺，心亡法亦亡。心亡极乐国，法亡即西方。贼为象马用，神自作空王。大慧宗杲禅师的开示 逆境界易打，顺境界难打。逆我意者，只逆境界易打，顺境界难打。逆我意者，只消一个消一个“忍忍”字，定省少时，便过了。顺境字，定省少时，便过了。顺境界直是无你回避处，如磁石与铁相偶，彼界直是无你回避处，如磁石与铁相偶，彼此不觉合作一处，无情之物尚尔，况现行此不觉合作一处，无情之物尚尔，况现行无明全身在里许作活计者。当此境界，若无明全身在里许作活计者。当此境界，若无智慧，不觉不知被他引入罗网，却向里无智慧，不觉不知被他引入罗网，却向里许要求出路，不亦难乎！许要求出路，不亦难乎！(答楼枢密)三无所求行者：世人长迷，处处贪著，名之为三无所求行者：世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德、黑暗，常相转，万有斯空，无所愿乐。功德、黑暗，常相随逐；三界久居，犹如火宅；有身皆苦，谁得随逐；三界久居，犹如火宅；有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，息想无求。经曰：而安？了达此处，故舍诸有，息想无求。经曰：“有求皆苦，无求乃乐。有求皆苦，无求乃乐。”判知无求真为道行，判知无求真为道行，故言无所求行也。故言无所求行也。（一）无所求行的要点（一）无所求行的要点 1 1、明二边之过患；、明二边之过患；2 2、明三界之无安；、明三界之无安；3 3、明有身皆是苦；、明有身皆是苦；4 4、明如来智慧德相本自具足；、明如来智慧德相本自具足；5 5、远离二边取舍执着，无求无得，无心合道。、远离二边取舍执着，无求无得，无心合道。对无所求行的理解对无所求行的理解 1 1、无所求行在心态上的表现：本自具足，一切现成，安住当、无所求行在心态上的表现：本自具足，一切现成，安住当 下，无心而照、照而无心。下，无心而照、照而无心。2 2、无所求行的着力点：破我执、法执。、无所求行的着力点：破我执、法执。3 3、无所求与承当的关系、无所求与承当的关系 （1 1）无所求是超越于求与无求之上的，安住本位。）无所求是超越于求与无求之上的，安住本位。（2 2）无所求与随缘承当。）无所求与随缘承当。（3 3）无所求与勤修六度。）无所求与勤修六度。4 4、无所求行在禅修、在见道中的重要地位。、无所求行在禅修、在见道中的重要地位。（1 1）无所求才能合道。）无所求才能合道。（2 2）修行必须破除作为家贼的有所求心（如求开悟、求入）修行必须破除作为家贼的有所求心（如求开悟、求入 定）。定）。（3 3）开悟是在无所求的状态下实现的。）开悟是在无所求的状态下实现的。莫将尚书悟道偈 从来姿韵爱风流，几笑时人向外求。万别千差无觅处，得来元在鼻尖头。四称法行者：性净之理，目之为法。此理众相四称法行者：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无著，无此无彼。经曰：斯空，无染无著，无此无彼。经曰：“法无众法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故生，离众生垢故；法无有我，离我垢故”。智。智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财，行檀舍施，心无吝惜。达解三空，于身命财，行檀舍施，心无吝惜。达解三空，不倚不著，但为去垢，称化众生而不取相。此不倚不著，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度而无所既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度而无所行，是为称法行。行，是为称法行。称法行的要点称法行的要点 1 1、信解无相无住、圆融不二之理。、信解无相无住、圆融不二之理。2 2、破四相而行一切善法（离我法二执，行无相、破四相而行一切善法（离我法二执，行无相 六度）。六度）。3 3、无相之六度是自他两利。、无相之六度是自他两利。西天二十一婆修盘头西天二十一婆修盘头(此云遍行此云遍行)尊者，曾首众修行，尊者，曾首众修行，常一食不卧，六时礼佛，清净无欲，为众所归。二十常一食不卧，六时礼佛，清净无欲，为众所归。二十祖阇夜多尊者，知其缘熟，将欲度之。先问彼众曰：祖阇夜多尊者，知其缘熟，将欲度之。先问彼众曰：“此遍行头陀，能修梵行，可得佛道乎？此遍行头陀，能修梵行，可得佛道乎？”众曰：众曰：“我师精进，何故不可？我师精进，何故不可？”祖曰：祖曰：“汝师与道远矣。设汝师与道远矣。设苦行历于尘劫，皆虚妄之本也。苦行历于尘劫，皆虚妄之本也。”众曰：众曰：“尊者蕴何尊者蕴何德行而讥我师？德行而讥我师？”祖曰：祖曰：“我不求道，亦不颠倒。我我不求道，亦不颠倒。我不礼佛，亦不轻慢。我不长坐，亦不懈怠。我不一食，不礼佛，亦不轻慢。我不长坐，亦不懈怠。我不一食，亦不杂食。我不知足，亦不贪欲，心无所希，名之曰亦不杂食。我不知足，亦不贪欲，心无所希，名之曰道。道。”时遍行闻已，发无漏智，欢喜赞叹。祖又语彼时遍行闻已，发无漏智，欢喜赞叹。祖又语彼众曰：众曰：“会吾语否？吾所以然者，为其求道心切，夫会吾语否？吾所以然者，为其求道心切，夫弦急即断，故吾不赞，令其住安乐地，入诸佛智。弦急即断，故吾不赞，令其住安乐地，入诸佛智。”真净克文禅师偈 事事无碍，如意自在。事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵净戒。手把猪头，口诵净戒。趁出淫房，未还酒债。趁出淫房，未还酒债。十字街头，解开布袋。十字街头，解开布袋。说偈言：说偈言：外息诸缘，内心无喘。外息诸缘，内心无喘。心如墙壁，可以入道。心如墙壁，可以入道。明佛心宗，等无差误。明佛心宗，等无差误。行解相应，名之曰祖。行解相应，名之曰祖。云门文偃禅师示众云：云门文偃禅师示众云：“我我有三句语，示汝诸人：一句函盖有三句语，示汝诸人：一句函盖乾坤，一句截断众流，一句随波乾坤，一句截断众流，一句随波逐浪。若辩得出，有参学分。若逐浪。若辩得出，有参学分。若辩不出，长安路上辊辊地。辩不出，长安路上辊辊地。”谢谢你的阅读v知识就是财富v丰富你的人生71、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。康德72、家庭成为快乐的种子在外也不致成为障碍物但在旅行之际却是夜间的伴侣。西塞罗73、坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。伏尔泰74、路漫漫其修道远，吾将上下而求索。屈原75、内外相应，言行相称。韩非