旅游美学第三讲--旅游审美人类学追踪课件

人类早年的迁居生活n采集和游牧是人类早年的生活。采猎生活一个共同特点是季节性的迁移和集散，逐渐发展为依循自然气候节律而进行的能动性的农耕劳作。驯化动物来获取主要生活资料的民族就走上了一条迁徙不居的游牧生活的道路。n进入新石器时代以后，在那些雨水充足、河水泛滥和进入新石器时代以后，在那些雨水充足、河水泛滥和土地肥沃的平原地区，听天由命的被动性的采集活动土地肥沃的平原地区，听天由命的被动性的采集活动逐渐发展为依循自然气候节律而进行的能动性的农耕逐渐发展为依循自然气候节律而进行的能动性的农耕劳作。而作为农耕活动的必要条件和直接后果，人们劳作。而作为农耕活动的必要条件和直接后果，人们开始逐渐走上定居生活的道路，从而揭开了文明历史开始逐渐走上定居生活的道路，从而揭开了文明历史的序幕。的序幕。1n人类诞生之初的迁徙、狩猎、游牧、漂泊等为生存和发展的历史，奠定了人类转换生活空间和开拓生活领域的本质。人类与生俱来就有不断转换生活空间的要求，这是人类存在和发展的根据或本质，旅游只是转换生活空间在一定时代的表达方式。2旅游：人类生活空间的转换n人类生活或生存空间的转换并非只有旅游一种方式。人类在定居以后，也从没有停止过转换生活空间的脚步，他们从事商贸、远征、为开拓疆土而进行的民族大迁徙、为发现新的生存地、新的财富和新大陆的远航、移民。凡此种种，都是人类生存与生活空间转换的历史。3 迄今为止在我们这个星球上生存过的人约有800亿，其中90%是采集狩猎者、6是农业生产者，工业社会的成员只占4%。也就是说，这800亿人口的绝大多数，都是生活在迁徙状态之中。4n不断地转换生活的空间以获取物质资料来维持生存并推动生活的发展人类早年的生活的特点。这一特点和当今的旅游有其潜在的相通之处，那就是通过转换生活空间来寻求推动生存发展的动力。当今的旅游为了调适在生存竞争中疲惫与浮躁，避开日常生活中的喧哗与骚动，通过改换生活空间来寻取新的动力。5n 当代大众旅游的兴起说明人类定居点，尤其是城市的生活处境并不理想。人类在定居前的狩猎和游牧时代绝不可能提什么旅游，在人类定居但生存处境尚还理想之时同样无须提出旅游。尽管那时的士大夫阶层始终孜孜不倦地漫游咏唱，但那是特定政治环境下个人的生活态度，它不构成一个社会的经济基础。当人类提出需要旅游的时候，当旅游成为服务经济的一部分而服务经济又占国民生产总值过半之时，正是人类的居家生活远离人类理想的时候。6文明导致了社会问题n文化与文明的积累是人赖以生存与发展的基础，没有这样的基础，人类也就退回到了野蛮或蒙昧的时代。非常不幸的是，高度发达的现代文明给20世纪下半叶的人类带来一系列社会问题，诸如城市人口的膨胀，高度紧张的生活节奏，拥挤不堪的交通，丛林般高耸的钢架混凝土构造，单调如军营般的住宅区。面对庞大的没有情感的社会机器，人成了自己创造物的附庸和奴仆，文明异化了。7肉体与心灵 物质与精神n人们雄心勃勃地征服自然，一代代积累起了丰厚的物质财富，然而，肉体住进新盖的楼宇而灵魂恰似仍在户外淋着雨，生活本身落入一种到处寻找家园的彷徨状态。被摩天大楼包围，人们何以遥望兰色天际的云朵或变幻无穷的彩霞？被电视占据，那来夏日里仰望星空的梦幻时光？且不说古雅的田园牧歌，就是一方无尘的绿茵草坪，一片蕴藏生机的春泥，也成为当代人生存环境中弥足珍贵的诗意点缀。8旅游 现代意义 蕴涵着的n 正是在这个意义上，人们只要有那么一点自由支配的时间和财力，就会迅速摆脱一切就绪的久居环境，去找寻原生态的、未被现代文明触动过的水、空气和动植物世界。去找寻自农耕文明结束后久违了的做自然之人的感觉，去重温脚踏大地头顶蓝天自立于天地间的自信和真实的自我。这种行为和心理正昭示着被旅游蕴涵着的，人类生存方式和人的灵魂栖息条件的现代意义。9n 主流社会或代表着社会发展进步的人群，那些工业发达国家的大众，将他们能够自由支配的时间和金钱，义无返顾地花费在旅游上。这样的举动成为时尚，成为世界性的潮流，乃至他们的消费可以成为一个地区、一个国家的支柱性产业。这时，我们来看旅游，它的为获取精神充实的审美个性突现出来，而且这种个性成为全社会的需要，成为人类发展史上具有普遍影响的事业。10大众旅游所隐含着的 浪漫哲思的情结n自产业革命后加剧了的人类根本性的生存质量问题，从整体层面及大众生活领域呼吁出来，可说是20世纪中以后的大众旅游热，但就它被思想家及诗哲们的觉悟与阐述，可追溯到二百年前的浪漫美学思潮。诞生在德国的浪漫美学的根本精神，就是要解决人生的归依问题，人的价值问题。11 浪 漫 主 义n十九世纪初，首先在德国，继而在英、法、美以至全欧洲，出现了一股强大的哲学思潮浪漫主义。它像一位为人久盼的神祗走遍全欧，把一种新的灵性带到人们的心中，改变着人类理性主义单相思维。一百多年过去了，浪漫精神不但在许多民族中扎下根来，而且肆意蔓延、风靡，以至，浪漫哲学、浪漫美学思想和生命哲学、生命美学；和生态主义思潮；和后现代思潮融为一体，融入当代人的行为和思想之中。12浪漫美学的主题n一、人生与诗的合一论：人生应是诗意的人生，而不应一、人生与诗的合一论：人生应是诗意的人生，而不应庸俗的散文化。庸俗的散文化。n二、精神生活应以人的本真情感为出发点，智性是否能二、精神生活应以人的本真情感为出发点，智性是否能保证人的判断正确是大可怀疑的。人应以自己的灵性作保证人的判断正确是大可怀疑的。人应以自己的灵性作为感受外界的根据，以直觉和信仰为判断的依据。为感受外界的根据，以直觉和信仰为判断的依据。n三、追求人与整个大自然的神秘的契合交感，反对技术三、追求人与整个大自然的神秘的契合交感，反对技术文明带来的人与自然的分离和对抗。文明带来的人与自然的分离和对抗。有限的、夜露销残一般的个体生命如何寻得自身的生存价值和意义，如何超逾有限与无限的对立去把握超时间的永恒的美的瞬间。13 n人面临着一个与他自身分离异在上世界（包括文化和自人面临着一个与他自身分离异在上世界（包括文化和自然），用形而上学的语言来说就是，人发现自己面临着然），用形而上学的语言来说就是，人发现自己面临着一个不属于他的、与他对立的客观世界。所以，全部问一个不属于他的、与他对立的客观世界。所以，全部问题就在于如何使这个异在的、客观化的世界成为属人的题就在于如何使这个异在的、客观化的世界成为属人的世界，作为人的主体性的展现的世界，这也就是如何使世界，作为人的主体性的展现的世界，这也就是如何使世界诗意化的问题。世界诗意化的问题。n人性的归依何在？人生的价值何在？人性的归依何在？人生的价值何在？现代人的无家可归感，就是由于技术把人从大地分离开，把神性感逐出了人的心房，冷冰冰的金属环境取代了天地人神这四重结构的天地。无家可归感正是本世纪西方社会中那些追来价值生活的人们的普遍感觉，并成为普遍吟唱的主题。感性个体的有限生命如何才能把握住永恒的生命意感性个体的有限生命如何才能把握住永恒的生命意义，这成为一条明线贯穿着现代浪漫美学的始终。义，这成为一条明线贯穿着现代浪漫美学的始终。14n真正的诗人，应该是在神性离去之时，在漫无边际的黑夜中，在众人冥冥于追名逐利、贪娱求乐之时，踏遍异国的大地，去追寻神灵隐去的路径，追寻人失掉的灵性。人离开了神灵，就象离开了自己的家乡，陷入无家可归的状态；有如孩儿失去了母亲，一个人失去了自己的家人、情人，失去了自己的恋人，那是一种何等令人若有所失的痛苦！15n审美现象实际上就是生活在世界中的人自己绘出的一个意义世界，一个与显示给定的世界不同的世界。只要居住在这个富有意义的审美世界中，人才不致于被愚蠢、疯狂、荒诞置于死地。n既然这个世界没有意义，那么，就要创造出意义。人之为人，并不只是他能征服自然，而在于他能在自己的社会生活中，构造出一个符号化的天地，正是这个符号化的世界提供了人所要寻找的意义。16人 的 灵 性n人应该把自己的灵性彰显出来，使其广被世界，让整个生活世界罩上一个虔敬的、富有柔情的、充满韵味的光环。只有在这样的环境中，人才能居住下去。这一点就是诗的本体论的现实根据。不管是浪漫派诗哲强调神话也好，还是后来海德格尔反复吟哦荷尔德林的名句“人诗意第栖居于这片大地”，以及马尔库塞提出要把现实生活艺术化也好，都是极力想要使人摆脱那种没有情感的冷冰冰的金属环境。17荷尔德林荷尔德林:浪漫诗哲荷尔德林深情的吟诵：如果生活是全然的劳累，那么人将仰望而问：我仍然愿意存在吗？是的！充满劳绩，但人诗意地 栖居在此大地上。哲学原就是怀着一种乡愁的冲动到去处寻找精神家园。还乡就是返回人诗意地栖居的处所，返回与神灵亲近的处所，享受由于偎伴神灵而激起的无尽的欢乐。18海德格尔n人只有被迫离家流浪，漂泊异乡，饱尝浪子艰辛和离家地苦涩，才能认识到自己的故乡。唯有这样的人方可还乡，他早已而且许久以来一直在他乡流浪。饱尝漫游的艰辛，现在又归根返本。因为它在异地已经领悟到求索之物的本性，因而还乡时的他有足够丰富的阅历。在艺术作品中世界真正进入存在的光亮，人生将是艺术般地彰显出来19浪漫诗哲 哲思哲思 美美 诗诗 艺术艺术 人人生生n在海德格尔的艺术沉思中，地球永远是人类繁衍生存的基地，它是人类的母亲，而在它遭受破坏和蹂躏时，这个信念更应该复归。海德格尔通过对梵高绘画中一双农妇劳动后的鞋的描绘，表达了他关于人类与大地情感的见解。在他的林中路一书中这样写着：20 海德格尔海德格尔 林中路林中路n“从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中，凝聚着劳动步履的艰辛。这硬梆梆、沉甸甸的破旧农鞋里，聚积着那寒风料峭中迈动在一望无际的永远单调的田垅上的步履的坚韧和滞缓。皮制农鞋上粘着湿润而肥沃的泥土。暮色降临，这双鞋在田野小径上踽踽而行。在这鞋具里，回响着大地无声的召唤，显示着大地对成熟的谷物的宁静的馈赠，表征着大地在冬闲的荒芜田野里朦胧的冬眠。这器具浸透着对面包的稳靠性的无怨无艾的焦虑，以及那战胜了贫困的无言的喜悦，隐含着分娩阵痛时的哆嗉，死亡逼近时的战栗。这器具属于大地。它在农妇的世界里得到保存。正是由于这种保存的归属关系，器具本身才得以出现而自持，保持着原样。”21旅游、审美、生态n对一双破旧鞋子的这番充满诗情的咏叹所表达的正是人的生存必须从属于大地、依赖于大地的情感。因此人类非但不能成为自然的主宰，而应该成为地球家园的呵护者，同时世界万物也正是在人类生活的世界中才获得了它们各自充分的展示，所以人类要接受大地的恩典，保护大地本原的所有，也就是人类与大地关系的诗意所在和人类生存的诗意所在，更是人类未来命运的诗意所在。22诗意栖居的禅思与目标n“人诗意地栖居在此大地上”，浪漫诗哲荷尔德林的这一诗句，它不仅被海德格尔等西方哲人反复吟诵，而且也为今天许多思考人生、思考生活意义的人所关注。诗意地栖居，实际上是一幅人类生活的理想图景，它反映并代表了人类生活艺术化和审美化的当代取向。今天，人们重新呼唤生命的体验，正是希望通过还生命以充盈的诗性和感受力，惭复人与自然、人与人、人与环境的亲昵和谐关系，以达到人类在地球上“诗意栖居”的目标。23n十分显然，当代人对旅游审美的追求不是对现实的逃避，也并非要把生活引向缥缈玄远不知所终的境地。它追求的恰恰就是“人诗意地栖居于这片大地”，一种更加真实、生动，更加切近人类理想的生活环境。24n因此，我们便不难理解，为什么一方面正在产生着大量仅作披体之用的方格砖瓦结构、居民区以至城镇，而另一方面又发现一种明显的与之不同的追求和趋向：人们在讨论园林化小区、旅游建筑、绿色山水城市、生态居住环境等等。人们在讨论旅游的物质因素和精神因素时越来越偏重精神因素；在讨论技术文明与人文关怀对旅游的作用时更多地强调人文关怀；在讨论旅游的形式、内容与情感效果、意境感悟时，越来越超出景观的人为痕迹和程序安排，而是注重自己在旅游中的体验、感悟所发挥的娱乐作用和影响。25n这些现象和趋势体现了今天旅游观念中包含的对人及人的生活需求不仅是物质需求，更是情感、审美和精神方面的需求，反映了人们希望自己的存在与栖居恢复失却已久的“诗意”，真正走向艺术化、审美化。26 我用相机来写游记我用相机来写游记n在城市中住得久了，就会忘记许多自然本来的东西。象记者和音乐家这类工作，是一种接近本性的工作，出去跑跑，创作一些东西，这是一种自然的生活方式。n但我这样的工作性质就完全不一样了，要用严谨的态度来对待。工作很繁忙，经常加班到很晚，每天常感到很累。人在原始时期，相信不会选择整天坐着，而是想睡就睡，到处走。所以实际上现实生活有时压抑人性，正是这种原因，所以我喜欢旅游。n 张旭旭旅行家27人在名利行走，心在荒村听雨，人在名利行走，心在荒村听雨，也许我属于这种人也许我属于这种人人人喜喜欢欢在在两两极极跳跳跃跃，象象长长久久奔奔跑跑后后需需要要喘喘息息那那样样，持持续续平平静静无无波波的的生生活活导导致致对对冒冒险险的的渴渴望望。人人也也许许能能克克服服这这种种时时时时袭袭来来的的幻幻想想，成成功功了了，我我们们说说这这个个人人“成成熟熟”了了，如果失败，一般会称他如果失败，一般会称他“疯子疯子”。n南南韩韩到到北北韩韩，北北京京到到成成都都，从从成成都都到到拉拉萨萨，再再从从拉拉萨萨到到加加德德满满都都到到香香港港、巴巴黎黎，每每年年我我都都要要花花掉掉几几万万元元去去各各地地旅旅游游。我我看看到到过过摩摩天天高高楼楼、摇摇摇摇欲欲倒倒的的民民房房，看看到到过过直直插插蓝蓝天天的的喜喜马马拉拉雅雅、冈冈底底斯斯山山，也也看看到到纤纤尘尘不不染染、晶晶莹莹剔剔透透的的圣圣湖湖和和藏藏教教徒徒一一步步一一拜拜的的虔虔诚诚，还还注注意意到到汉汉城城、香香港港居居民民目目不不斜斜视视地地穿穿过过街街道道。说说实实在在，我我无无法法分分辨辨哪哪种种生生活活方方式式是是我我的的需需要要。我我原原本本是是到到这这些地方寻找答案，可得到的是更多疑问。些地方寻找答案，可得到的是更多疑问。28n在在万万山山之之源源岗岗仁仁波波齐齐、圣圣湖湖玛玛旁旁雍雍错错、那那木木错错、羊羊卓卓雍雍错错，无无数数藏藏人人、印印度度人人、巴巴基基斯斯坦坦人人远远渡渡万万里里抛抛弃弃了了地地位位、青青春春甚甚至至生生命命，只只为为了了流流着着泪泪去去朝朝拜拜。是是生生命命中中真真有什么东西无法解释？有什么东西无法解释？n尼尼泊泊尔尔的的Phewa湖湖是是明明净净安安祥祥的的湖湖，水水平平如如镜镜。当当我我缓缓缓缓划划一一艘艘小小船船，披披着着朝朝阳阳，在在雪雪山山俯俯视视下下到到达达湖湖心心的的Barahi神神庙庙时时，顿顿觉觉心心灵灵纯纯净净如如洗洗。想想呐呐喊喊，想想入入睡睡，可可身身边边却却没没人人能能分分享享我我的的快快乐乐。我我看看到到了了时时间间从从眼眼前前流流过，回头问自己，我真的身在其中吗？过，回头问自己，我真的身在其中吗？n是是啊啊，为为什什么么我我们们每每天天黎黎明明即即起起，穿穿过过烟烟尘尘滚滚滚滚的的城城市市，去去做做自自己己不不见见得得喜喜欢欢的的工工作作，仅仅仅仅是是为为了了赚赚取取微微薄薄的的薪薪水水吗吗？但但是是，想想唱唱歌歌就就唱唱歌歌，想想打打鱼鱼就就下下河河，却却有有几几人人能够这样呢？能够这样呢？29每每当当离离开开这这些些地地方方时时，心心情情之之复复杂杂很很难难描描述述，象象所所有有以以前前的的冒冒险险和和旅旅游游一一样样，这这些些经经历历将将因因时时间间而而提提纯纯，最最后后形形成成一一种种与与理理念念和和想想象象有有关关的的东东西西。每每当当再再回回想想时时，都都会会产产生生一一种种难难以以克克服服的的忧忧伤伤。虽虽然然逝逝去去，可可不不断断会会有有更更具具吸吸引引力力的的地地方方出出现现。不不知知道道的的东东西西永永远远比比知知道道的的多多，何何必必对对往往事事恋恋恋恋不舍呢？不舍呢？n有有时时透透过过人人群群，我我能能看看见见雪雪山山、天天池池、冰冰峰峰。象象一一只只翩翩然然飞飞过过的的候候鸟鸟，我我忽忽然然找找不不到到自自己己应应该该落落脚脚的的地地方方，也也许许飞飞翔翔就就是是我我生生命命的的全全部部？“人人在在名名利利行行走走，心心在在荒荒村村听听雨雨”，也也许许我我就就属属于于这这种种人吧。人吧。李 海旅行家30纯净的家园纯净的家园 n呼呼吸吸久久了了大大都都市市里里混混浊浊的的空空气气，心心头头就就像像蒙蒙上上了了一一层层尘尘埃埃，压压抑抑的的透透不不过过气气来来。于于是是就就想想逃逃离离，去去远远方方寻寻找找一一片片安安宁宁，一一片片纯纯净净，一一片片能能洗洗却却心心灵灵尘尘埃埃的的清清泉泉。在在远远行行的的途途中中，常常会会遇遇见见意意想想不不到到的的惊惊喜喜，那那是是在在我我发发现现了了一一方方未未曾曾被被人人类类的的废废弃弃物物污污染染的的纯纯净净山山水水时时。那那时时的的我我，就就像像婴婴儿儿般般沐沐浴浴着着圣圣水水的的洗洗礼礼，一一切切人人世世间间的的烦烦恼恼与与污污浊浊都都顷顷刻刻间间被被荡荡涤涤干干净净，一一种种“回回家家”的的喜悦感觉便温馨的怃遍全身。喜悦感觉便温馨的怃遍全身。nn也也许许正正是是应应了了“天天人人合合一一”这这句句老老话话，那那水水的的纯纯净净和和人人们们心心灵灵的的纯纯净净是是融融为为一一体体的的，他他们们共共同同筑筑成成了了我我们们休休憩憩心心灵灵的的家家园园。这这纯纯净净的的家家园园对对长长久久生生活活在在纷纷乱乱与与污污浊中的都市人，是无法割弃的永远的诱惑。浊中的都市人，是无法割弃的永远的诱惑。n 朱效文旅游天地31n今天，定居和广义上的旅游作为人类生活互补的两极共同构成人类发展与完善的图景。在这里如何定义旅游，旅游起始于何时都不重要，重要的是旅游和定居各自在人性完善和发展中所处的位置，各自的功能，各自的价值及他们互补结构的合理存在。在这个意义上，我们说旅游和旅游审美是使人达到真正诗意地栖居不可或缺的生命维度。32n正正如如充充满满审审美美意意趣趣的的人人生生才才是是充充分分发发展展的的、丰丰满满的的人人生生一一样样，旅旅游游活活动动只只有有当当其其上上升升为为一一种种审审美美活活动动，才才会会成成为为真真正正健健康康的的、充充满满意意义义与与生生机机的的活活动动。审审美美在在根根本本上上是是贯贯穿穿旅旅游游活活动动的的一一种种态态度度，一一种种价价值值观观念念和和一一种种思思想想方方式式。它它决决定定着着旅旅游游行行为为的的出出发发点点、方方向向和和宗宗旨旨。因因此此，不不要要从从传传统统的的独独善善其其身身时时的的逸逸世世寄寄托托、行行吟吟赏赏唱唱；贵贵族族式式消消磨磨时时光光时时的的闲闲情情逸逸致致意意义义上上去去理理解解当当今今的的旅旅游游审审美美。旅旅游游审审美美是是当当代代人人被被生生活活的的“单单向向化化”所所困困扰扰后后的的生生命命呼呼喊喊，是是为为恢恢复复本本我我丰丰富富感感觉觉的的一一种种努努力力。审审美美冲冲动动不不仅仅贯贯穿穿于于旅旅游游的的全全过过程程，而而且且生生活活艺艺术术化化的的理理想想追追求求也也只只能能在在这这一一过过程程中中得得以以最最后后的的实实现现。所所以以，旅旅游游活活动动从从整整个个人人类类发发展展史史，从从人人类类生生命命的的必必要要前前提提来来理理解解，那那么么它它的本身就意味着是艺术化的、审美化生活的实现。的本身就意味着是艺术化的、审美化生活的实现。33n生命对美感的追求是天然合理的，审美活动存在着一种推动人类进化的意义。人体的构造并非一旦诞生就凝固不变了，在过去了的数百万年中，人类曾为自己今天身心的完满作出过努力。在人类的未来发展中，无论是身体的构造还是心智的结构都将进一步完美和完善。人类的进步和进化的指向与人类美感指向天然合一。那么在生活中，生命是如何达到对美的追求呢？34n就个体而言或许可走艺术家的道路，走艺术欣赏的票友之路。然而，这样的路对全体人类而言是太窄了，其门槛也太高了，再者艺术家和艺术票友不能成为人类划一生活的标准。旅游审美的生活则不同，它对生活并不要求什么，也不改变什么，它只是将要求转换生活空间的动机合理地推进为转换生活空间的行为。其他的，旅游者只是让生命回归于和自然本然相处的状态。那么，在当今社会生活中，旅游审美的生活正演绎着工业化以来生活领域中最富艺术化、最富诗化的一页。就全体人类而言，这是一条唯一可走的生活的诗化和艺术化的道路。35n今今天天，旅旅游游审审美美所所蕴蕴含含的的文文化化禀禀赋赋正正反反映映了了当当代代旅旅游游活活动动和和观观念念由由物物本本位位向向人人本本位位的的逐逐渐渐但但是是深深刻刻的的转转变变。这这也也是是旅旅游游自自身身发发展展、成成熟熟的的必必然然趋趋势势。随随着着这这种种转转变变，我我们们的的旅旅游游活活动动将将会会越越来来越越多多地地关关注注一一些些昔昔日日不不曾曾或或较较少少为为人人们们所所关关注注的的目目的的地地，那那些些也也许许是是普普通通的的、平平凡凡的的，如如日日月月山山水水这这样样的的自自然然景景象象和和往往日日的的生生活活场场景景。然然而而，正正是是在在这这种种对对自自然然及及人人的的生生活活充充分分关关怀怀和和细细腻腻体体察察中中，那那些些曾曾是是人人类类由由此此出出生生和和经经历历过过的的也也是是被被极极度度浪浪费费了了的的境境遇遇才才又又重重新新充充满满了了现现实实的的情情怀怀和和切切肤肤的的温温暖暖，回回归归于于生生命命存存在在与与交交往往的的需需求求，从从而而具具有有了了诗诗思思的的意意味味，融融入入了了生生存存哲哲学学的的冥冥想想，成成为为真真正正意意义义上上生生命命的的存存在在而而充充满满诗诗意意的的栖栖居居之之所所。只只有有在在这这个个时时候候，旅旅游游审审美美才才从从休休闲闲的的一一种种方方式式上上升升为为生生命命存存在在的的方方式式，而而生生命命存存在在的的方方式式这时才真正进入到自然人化的方式。这时才真正进入到自然人化的方式。3637xiexie!xiexie!谢谢！谢谢！xiexie!xiexie!谢谢！谢谢！