布鲁姆新书-泉州五中课件

反同理心（共情）反同理心（共情）所谓人类的所谓人类的“团结团结”，其实按照理查德，其实按照理查德罗蒂的观点就罗蒂的观点就是区分是区分“我们我们”和和“他们他们”谁是谁是“我们我们”？一个家庭？一个家庭？一个利益团体？还是同一种族？并不存在所谓大一统的？一个利益团体？还是同一种族？并不存在所谓大一统的人类团结，或者说，我们永远会对人类团结，或者说，我们永远会对“他们他们”存在偏见，但存在偏见，但关键问题是，你会对谁感同身受？会对多少人感同身受？关键问题是，你会对谁感同身受？会对多少人感同身受？当然，当然，同情和同理心的区分，私人和公共（政治）领域同情和同理心的区分，私人和公共（政治）领域的区别，这些都是需要我们仔细思考的问题。同理心是否的区别，这些都是需要我们仔细思考的问题。同理心是否是人类伦理的糟糕向导？看一看耶鲁大学心理学教授是人类伦理的糟糕向导？看一看耶鲁大学心理学教授保罗保罗布鲁姆布鲁姆的分析，相信你会得出自己的答案。的分析，相信你会得出自己的答案。谁会反对共情呢？如果人们的道德直觉没有一个标准，谁会反对共情呢？如果人们的道德直觉没有一个标准，难道和其他的人感同身受不是一件好事吗？与我们的同类难道和其他的人感同身受不是一件好事吗？与我们的同类有一致的想法和感受，能造成什么伤害呢？有一致的想法和感受，能造成什么伤害呢？反同理心（共情）据耶鲁大学的心理学教授据耶鲁大学的心理学教授保罗保罗布鲁姆布鲁姆新书新书反共情反共情中，中，布鲁姆用临床研究和简单的逻辑论证了，无论共情的出发布鲁姆用临床研究和简单的逻辑论证了，无论共情的出发点有多好，它都并不会对道德的判断起到好的引导作用。点有多好，它都并不会对道德的判断起到好的引导作用。更糟糕的是，如果个体和社会到了需要基于共情做出道德更糟糕的是，如果个体和社会到了需要基于共情做出道德判断的程度，会有其他更多人的苦难将被忽视。判断的程度，会有其他更多人的苦难将被忽视。共情是指感受他人的感受。共情是指感受他人的感受。如果你很焦虑，我也感到了如果你很焦虑，我也感到了这份焦虑；如果你很悲伤，我也感到了你的悲伤，这就叫这份焦虑；如果你很悲伤，我也感到了你的悲伤，这就叫共情。同情不一样。同情的意思是明白你的感受，重视你共情。同情不一样。同情的意思是明白你的感受，重视你的感受。我很在乎你，但是我没必要和你有同样的情绪。的感受。我很在乎你，但是我没必要和你有同样的情绪。共情最大的问题在于它影响了人们做决定。共情最大的问题在于它影响了人们做决定。共情的特征共情的特征是它只在特定的受限情况下才会产生积极的影响。如果地是它只在特定的受限情况下才会产生积极的影响。如果地球上只剩我们两个人，你感到痛苦，并且我可以帮助你让球上只剩我们两个人，你感到痛苦，并且我可以帮助你让你不再痛苦，这时我对你产生的共情使你获得了帮助，它你不再痛苦，这时我对你产生的共情使你获得了帮助，它起到了正面的作用。但是现实世界并没有这么简单。共情起到了正面的作用。但是现实世界并没有这么简单。共情的缺陷在于它像一个聚光灯，它将你放大了。但是聚光灯的缺陷在于它像一个聚光灯，它将你放大了。但是聚光灯只会照亮你指向的地方，所以说共情是存在偏见的。只会照亮你指向的地方，所以说共情是存在偏见的。据耶鲁大学的心理学教授保罗布鲁姆新书反共情中，布鲁姆用共情的第二个问题是无知。共情的第二个问题是无知。共情将我的情绪在一个人身共情将我的情绪在一个人身上放大，而不是一百、一千个人。这是因为共情通常使我上放大，而不是一百、一千个人。这是因为共情通常使我们更多地去关心另一个人，而不是另外的一百、一千个人。们更多地去关心另一个人，而不是另外的一百、一千个人。我们也许会花很多心思在一个失踪的漂亮白人女孩身上，我们也许会花很多心思在一个失踪的漂亮白人女孩身上，而不是长相和我们不同、没有生活在我们身边的一千个挨而不是长相和我们不同、没有生活在我们身边的一千个挨饿的孩子。饿的孩子。共情也许会让我们感觉良好，但它通常会使我们做出共情也许会让我们感觉良好，但它通常会使我们做出愚蠢和不道德的决定。共情和道德不一样。当我在做道德愚蠢和不道德的决定。共情和道德不一样。当我在做道德判断时，我心里是有数的，比如我这么做以后判断时，我心里是有数的，比如我这么做以后10个人会遭个人会遭殃但是殃但是1000个人会受益。个人会受益。300年前，年前，亚当亚当斯密斯密（AdamSmith）提到，当人们对）提到，当人们对遭受虐待和袭击的人产生共情时，很容易将情绪转化为对遭受虐待和袭击的人产生共情时，很容易将情绪转化为对施暴者的愤怒和憎恨。施暴者的愤怒和憎恨。共情的第二个问题是无知。共情将我的情绪在一个人身上放大，而媚俗和媚雅媚俗和媚雅媚俗固不该，媚雅更可媚俗固不该，媚雅更可怕。媚俗是普通，低级，庸俗怕。媚俗是普通，低级，庸俗的简单理解我们可以知道什么是媚雅。的简单理解我们可以知道什么是媚雅。米米兰兰昆德拉说媚俗是指艺术家为了取悦大众，放弃了昆德拉说媚俗是指艺术家为了取悦大众，放弃了艺术的格调。如果我们把媚俗说得更深入一些，艺术的格调。如果我们把媚俗说得更深入一些，媚俗就是媚俗就是迎合他人口味，不择手段的讨和多数人，为取悦对象而猥迎合他人口味，不择手段的讨和多数人，为取悦对象而猥亵灵魂，扭曲自己，屈服于世俗。亵灵魂，扭曲自己，屈服于世俗。媚俗始作俑者是商品市媚俗始作俑者是商品市场对传统美学的冲击和影响。场对传统美学的冲击和影响。20世纪，现代文艺思想流行，世纪，现代文艺思想流行，传统的美的艺术观念上够到极大冲击，呈现出多元化趋向。传统的美的艺术观念上够到极大冲击，呈现出多元化趋向。但由于美学把无上的失误，但由于美学把无上的失误，造成艺术商品化的泛滥，造成造成艺术商品化的泛滥，造成艺术本身的异化艺术本身的异化。因此在商品市场的。因此在商品市场的“感召感召”下文艺走向了下文艺走向了一个极端，畸形的趋向：媚俗。如此看来，媚俗的产生似一个极端，畸形的趋向：媚俗。如此看来，媚俗的产生似乎是势不可挡，历史必然。但是随之而来的表面的暂时的乎是势不可挡，历史必然。但是随之而来的表面的暂时的轰动效应代替较持久的审美效应，浅薄的娱乐、消遣功能轰动效应代替较持久的审美效应，浅薄的娱乐、消遣功能代替了艺术的社会批判功能倾向和陶冶功能是我们绝不能代替了艺术的社会批判功能倾向和陶冶功能是我们绝不能接受的，也是艺术发展美学，回归本性不能接受的接受的，也是艺术发展美学，回归本性不能接受的媚俗和媚雅媚俗是当代审美文化转型期所产生的一种负现象，也是一媚俗是当代审美文化转型期所产生的一种负现象，也是一种典型的种典型的伪审美观伪审美观现象。或者说，使传统美学在无法回应现象。或者说，使传统美学在无法回应当代审美文化的挑战所做出的一种当代审美文化的挑战所做出的一种畸形的审美文化形态，畸形的审美文化形态，是一种审美艺术的怪胎是一种审美艺术的怪胎。在实际社会生活中，这种怪胎好。在实际社会生活中，这种怪胎好像庞大无比又细小入微。它侵蚀我们每个人的每个人的每像庞大无比又细小入微。它侵蚀我们每个人的每个人的每个毛孔又完全笼罩我们所有的意识行为。在广阔社会的滚个毛孔又完全笼罩我们所有的意识行为。在广阔社会的滚滚洪流的冲击之下很难独善其身，出淤泥而不染。滚洪流的冲击之下很难独善其身，出淤泥而不染。米兰昆米兰昆德拉指出：对媚俗的需要，即需要凝视美丽谎言的镜子，德拉指出：对媚俗的需要，即需要凝视美丽谎言的镜子，对某人自己的映像留下心满意足的泪水。对某人自己的映像留下心满意足的泪水。也就是说，在一也就是说，在一面撒谎的美化人的镜子面前看着自己，并带着激动的满足面撒谎的美化人的镜子面前看着自己，并带着激动的满足认识自己。这是何等的自欺欺人，何等的扭曲人性。米兰认识自己。这是何等的自欺欺人，何等的扭曲人性。米兰昆德拉已经警示我们不要媚俗。我们要把社会现实中看似昆德拉已经警示我们不要媚俗。我们要把社会现实中看似媚俗对人的围追堵截看成是它无处逃遁的向我们苟延残喘。媚俗对人的围追堵截看成是它无处逃遁的向我们苟延残喘。我们应该毫不留情的把它一脚踹开。艺术和美被无情的践我们应该毫不留情的把它一脚踹开。艺术和美被无情的践踏，这种媚俗其实不能称得上是一种艺术。踏，这种媚俗其实不能称得上是一种艺术。媚俗导致了美媚俗导致了美学的自杀、文化的自杀和社会的自杀。学的自杀、文化的自杀和社会的自杀。媚俗是当代审美文化转型期所产生的一种负现象，也是一种典型的伪不仅媚俗产生如此恶果，让人顿生厌恶；媚雅更是丑陋不仅媚俗产生如此恶果，让人顿生厌恶；媚雅更是丑陋百出，让人无所适从。百出，让人无所适从。有人会说这媚俗媚雅不是一个样吗？其实不然有人会说这媚俗媚雅不是一个样吗？其实不然，媚俗主，媚俗主要是指由于利益的引诱而表现出来的行为姿态，尤指可见要是指由于利益的引诱而表现出来的行为姿态，尤指可见可闻的现实利益。可闻的现实利益。这一点与媚俗的产生密不可分。这一点与媚俗的产生密不可分。而媚雅而媚雅主要是为了虚假的抬高自己的品味和修养而附庸风，雅忸主要是为了虚假的抬高自己的品味和修养而附庸风，雅忸怩作态。但两者的共同点也是有的：它们都使人失去了最怩作态。但两者的共同点也是有的：它们都使人失去了最真实的一部分，破坏了一个真实的人。真实的一部分，破坏了一个真实的人。参差多态才是幸福的源泉，而我们总以正本清源的方参差多态才是幸福的源泉，而我们总以正本清源的方式破坏幸福。高尚与低下的总和才是一个完整的人，去掉式破坏幸福。高尚与低下的总和才是一个完整的人，去掉一部分实际也就破坏了一个真实的人。媚俗和媚雅正是潜一部分实际也就破坏了一个真实的人。媚俗和媚雅正是潜意识中达到意识中达到“正本清源正本清源”的方式，也是它们让参差多态变的方式，也是它们让参差多态变得整齐划一，平整无奇。所以，我们完全没有必要或患得得整齐划一，平整无奇。所以，我们完全没有必要或患得患失或争先恐后的去媚俗和媚雅。最后套用王小波的话说：患失或争先恐后的去媚俗和媚雅。最后套用王小波的话说：媚俗和媚雅是有的，但对于我们常人来说，有更大的害处。媚俗和媚雅是有的，但对于我们常人来说，有更大的害处。不仅媚俗产生如此恶果，让人顿生厌恶；媚雅更是丑陋百出，让人无价值理性与工具理性（价值理性与工具理性（马克斯马克斯韦伯韦伯）两者的关系）两者的关系1.价值理性与工具理性互为存在的基础与条件。价值理性与工具理性互为存在的基础与条件。(1)价值理性的存在，为工具理性的存在提供精神动力。价值理性的存在，为工具理性的存在提供精神动力。虽然工具理性的存在是人的意识能动性的体现，在某种虽然工具理性的存在是人的意识能动性的体现，在某种意义上可看作一个相对独立的价值系统，但它的存在，首意义上可看作一个相对独立的价值系统，但它的存在，首先以主体为客观事物及其规律的反映为前提。就是说当我先以主体为客观事物及其规律的反映为前提。就是说当我们面对主体为自身设立的认知对象时，即意味自身已步入们面对主体为自身设立的认知对象时，即意味自身已步入科学的迷宫。在认识、掌握、驾驭事物规律的过程中，要科学的迷宫。在认识、掌握、驾驭事物规律的过程中，要“破译破译”种种逻辑思维过程中的未知数，这意味着要忍受种种逻辑思维过程中的未知数，这意味着要忍受常人难以想象的辛劳，如苦行僧、如炼狱，说明认识事物常人难以想象的辛劳，如苦行僧、如炼狱，说明认识事物是复杂的过程。因此，在当前飞速发展的高科技时代，为是复杂的过程。因此，在当前飞速发展的高科技时代，为提高工具手段的知识含量，体现现代人的主体性、科学性提高工具手段的知识含量，体现现代人的主体性、科学性的品格，人们必须有吃苦耐劳，不断探索、挑战无知、求的品格，人们必须有吃苦耐劳，不断探索、挑战无知、求真务实的精神，真务实的精神，这便来自价值理性对工具理性自始至终提这便来自价值理性对工具理性自始至终提供的精神支持。供的精神支持。价值理性与工具理性（马克斯韦伯）两者的关系(2)工具理性的存在，为价值理性的实现提供支撑。工具理性的存在，为价值理性的实现提供支撑。没有工具理性的存在，价值理性也实现不了。即武器的没有工具理性的存在，价值理性也实现不了。即武器的批判，不能代替批判的武器。工具理性其自身价值的实现，批判，不能代替批判的武器。工具理性其自身价值的实现，体现了主体对思维客体其规律的认识、运用、驾驭的过程；体现了主体对思维客体其规律的认识、运用、驾驭的过程；由此不断形成的理论科学、实验科学、应用科学等，逐渐由此不断形成的理论科学、实验科学、应用科学等，逐渐成为人类文明的积淀。成为人类文明的积淀。具体体现在能够使社会科学、自然科学某具体学科的自具体体现在能够使社会科学、自然科学某具体学科的自身建设超越原来的基点，发展自身。促成工具理性对价值身建设超越原来的基点，发展自身。促成工具理性对价值理性更大程度的支持。当人们在实践中靠工具理性，实现理性更大程度的支持。当人们在实践中靠工具理性，实现了人的本质力量对象化，总会反思实践过程，在自我意识了人的本质力量对象化，总会反思实践过程，在自我意识的更深层面领悟人生价值。尤其当认识到人的能力、潜智、的更深层面领悟人生价值。尤其当认识到人的能力、潜智、个性在不断拓展的实践过程中，能获得不断发展的广阔前个性在不断拓展的实践过程中，能获得不断发展的广阔前景，人对自身全面、自由、发展的需求也有了由低级到高景，人对自身全面、自由、发展的需求也有了由低级到高级不断梯次上升的趋势。由此体现实践不断深化使人们对级不断梯次上升的趋势。由此体现实践不断深化使人们对价值问题理性思考的深化。价值问题理性思考的深化。(2)工具理性的存在，为价值理性的实现提供支撑。反映了价值理性更加紧密地渗透、融合在理想自我之中，反映了价值理性更加紧密地渗透、融合在理想自我之中，两者互相作用、互相转化、互相提升的内在联系。在这个两者互相作用、互相转化、互相提升的内在联系。在这个过程中，人们不断体味着使理想自我成功的主导力量的存过程中，人们不断体味着使理想自我成功的主导力量的存在，即价值理性激励一个人不断地自我设立，阶段性地实在，即价值理性激励一个人不断地自我设立，阶段性地实现着人对自身命运的开拓。现着人对自身命运的开拓。由此使人对由此使人对“我为什么如此做我为什么如此做”等人生终极意义及目标的追寻，因为人自身的人文精神等人生终极意义及目标的追寻，因为人自身的人文精神发展、人文目标提升、人在新的精神文明层面重塑人格而发展、人文目标提升、人在新的精神文明层面重塑人格而强化。强化。这些说明，工具理性的存在，不断促成价值理性在这些说明，工具理性的存在，不断促成价值理性在原基点上的升华。原基点上的升华。反映了价值理性更加紧密地渗透、融合在理想自我之中，两者互相作2.价值理性不可代替工具理性。价值理性不可代替工具理性。价值理性引导主体价值理性引导主体“做什么做什么”，而，而“如何做如何做”，则借助，则借助工具理性解决，前者不能代替后者。工具理性解决，前者不能代替后者。因为客观事物其规律因为客观事物其规律的存在，不是由人的主观因素规定的。所以实践中，人们的存在，不是由人的主观因素规定的。所以实践中，人们作为客观规律的反映者，其思维内容首先来自物质世界。作为客观规律的反映者，其思维内容首先来自物质世界。这是人们体现自身的思维能动性，调动个人才干的前提。这是人们体现自身的思维能动性，调动个人才干的前提。如果以情感代替规律，甚至因受到某种价值观念的激励，如果以情感代替规律，甚至因受到某种价值观念的激励，在自身意志的支配下，凌驾客观规律之上来定计划或决策，在自身意志的支配下，凌驾客观规律之上来定计划或决策，这些做法势必会因人的非逻辑思维主导认识过程，因而使这些做法势必会因人的非逻辑思维主导认识过程，因而使人的行为违反事物发展规律，造成人的实践活动因与实践人的行为违反事物发展规律，造成人的实践活动因与实践结果如两辆不同方向奔跑的马车，相互分离甚至背道而驰。结果如两辆不同方向奔跑的马车，相互分离甚至背道而驰。好比目标设立为通往社会主义、共产主义的好比目标设立为通往社会主义、共产主义的“彼岸彼岸”，却，却搭了一个通往其它方向的搭了一个通往其它方向的“桥梁桥梁”。我国在五、六十年代。我国在五、六十年代的社会主义革命与建设过程中的某些经验、教训，我党自的社会主义革命与建设过程中的某些经验、教训，我党自身建设过程中的某些经验、教训，曾证明了这一点。并且身建设过程中的某些经验、教训，曾证明了这一点。并且曾为此付出代价。曾为此付出代价。2.价值理性不可代替工具理性。3.片面强调与追求工具理性意味人性的扭曲。片面强调与追求工具理性意味人性的扭曲。人片面强调与追求工具理性，只能在特定的社会环境中人片面强调与追求工具理性，只能在特定的社会环境中导致人格畸变，或整个社会的病态发展。历史上某些国家导致人格畸变，或整个社会的病态发展。历史上某些国家曾搞唯科学至上、唯技术至上、唯生产力至上，表面看似曾搞唯科学至上、唯技术至上、唯生产力至上，表面看似乎是取消了某种价值思考，实质上如果科学技术的社会价乎是取消了某种价值思考，实质上如果科学技术的社会价值与人类的社会发展成反比，恰恰说明统治者制定方针政值与人类的社会发展成反比，恰恰说明统治者制定方针政策的立足点偏离了人文目标，由此生产力发展的社会效应策的立足点偏离了人文目标，由此生产力发展的社会效应及前景必然偏离社会人文价值的提升。及前景必然偏离社会人文价值的提升。从反思索法推断，从反思索法推断，它意味着一种偏离人文目标的价值思考对人自身工具理性它意味着一种偏离人文目标的价值思考对人自身工具理性的支配。的支配。其价值思考的基点是反理性、反人道。即体现在其价值思考的基点是反理性、反人道。即体现在病态的资本主义制度下，将劳动者作为仅具有实用价值的病态的资本主义制度下，将劳动者作为仅具有实用价值的物质工具使用，以实现剥削阶级无止境的发财欲。物质工具使用，以实现剥削阶级无止境的发财欲。价值理性与工具理性互为根据，相互映证。两者的统一，价值理性与工具理性互为根据，相互映证。两者的统一，验证并促进着人们知、情、意的统一；展示着人的正常、验证并促进着人们知、情、意的统一；展示着人的正常、合理的发展。合理的发展。3.片面强调与追求工具理性意味人性的扭曲。最绝望的堕落最绝望的堕落写给中国知识分子写给中国知识分子何玉兴国务院发展研究中心研研究员最绝望的腐败并不是官僚，而是知识分子。官僚最绝望的腐败并不是官僚，而是知识分子。官僚的腐败只能误一个党派，一个朝代，而知识分子的的腐败只能误一个党派，一个朝代，而知识分子的腐败却误国误民，流弊深远。最可怕的堕落也并不腐败却误国误民，流弊深远。最可怕的堕落也并不是匪盗痞，而是知识分子。匪盗痞的堕落都只能贻是匪盗痞，而是知识分子。匪盗痞的堕落都只能贻害一方百姓，坏一家之风气，害一方百姓，坏一家之风气，而知识分子的堕落却而知识分子的堕落却败坏的是整个文化，是思想，是道德，是一个民族败坏的是整个文化，是思想，是道德，是一个民族最宝贵的精神操守。最宝贵的精神操守。知识分子的堕落才是一个社会知识分子的堕落才是一个社会和一个民族彻底的和最后的堕落。其他人的堕落好和一个民族彻底的和最后的堕落。其他人的堕落好比大江大河局部的浑浊，而知识分子的堕落，则是比大江大河局部的浑浊，而知识分子的堕落，则是水源浑了。水源浑了。最绝望的堕落写给中国知识分子纳粹期间的德国，大部分教授公开表态支持纳粹政府。纳粹期间的德国，大部分教授公开表态支持纳粹政府。大师级的哲学家大师级的哲学家海德格尔海德格尔在发表校长就职演讲时说：在发表校长就职演讲时说：“任任何教条和思想，将不再是你们生活的法则。元首本人，而何教条和思想，将不再是你们生活的法则。元首本人，而且只有他，才是德国现在和未来的现实中的法则。且只有他，才是德国现在和未来的现实中的法则。”爱因斯坦爱因斯坦认为，认为，“德国知识分子德国知识分子作为一个集体来看作为一个集体来看他们的行为并不见得比暴徒好多少。他们的行为并不见得比暴徒好多少。”思想知识界的这种普遍放弃、逃逸、堕落的行为，带给思想知识界的这种普遍放弃、逃逸、堕落的行为，带给一个民族的影响是致命的。一个民族的影响是致命的。文革期间的中国，文革期间的中国，大师级的哲学家冯友兰建议大师级的哲学家冯友兰建议：“秦始秦始皇使用了政治上的威力，焚书坑儒，在意识形态领域内实皇使用了政治上的威力，焚书坑儒，在意识形态领域内实行全面的地主阶级专政，巩固了地主阶级的政权。这个历行全面的地主阶级专政，巩固了地主阶级的政权。这个历史经验很可以作为无产阶级的借鉴，这也是古今对照，古史经验很可以作为无产阶级的借鉴，这也是古今对照，古为今用。为今用。”溯本追源，如溯本追源，如李国文李国文中国文人的活法中国文人的活法中所中所说：说：“焚书坑儒这种高智商的杀人方式恐怕不是秦始皇一焚书坑儒这种高智商的杀人方式恐怕不是秦始皇一介武夫所能为介武夫所能为”。纳粹期间的德国，大部分教授公开表态支持纳粹政府。大师级的哲学丹尼尔丹尼尔贝尔贝尔资本主义文化矛盾资本主义文化矛盾：现代社会的社会结：现代社会的社会结构和文化之间存在着惊人的分裂。构和文化之间存在着惊人的分裂。法国布迪厄法国布迪厄说：知识分子是一种悖论的或二维的存在说：知识分子是一种悖论的或二维的存在彭加勒彭加勒最后的沉思最后的沉思对偏爱走极端的法国知识分子对偏爱走极端的法国知识分子本身进行了剖析和批判。本身进行了剖析和批判。齐美尔齐美尔社会是如何可能的社会是如何可能的：人类是一种双重性生物，：人类是一种双重性生物，无论是作为群体或是个人，无论是作为群体或是个人，生命内部生命内部都具有各种对张的二都具有各种对张的二元力量向外发展。作为个人，这种双重性表现在身体和精元力量向外发展。作为个人，这种双重性表现在身体和精神都同时需要动感与宁静，作为群体，社会历史是在社会神都同时需要动感与宁静，作为群体，社会历史是在社会群体与个性提升之间的冲突、妥协和调和之中发展。群体与个性提升之间的冲突、妥协和调和之中发展。齐美尔齐美尔认为社会生活看起来就像双方寸土必争的战场。认为社会生活看起来就像双方寸土必争的战场。人们同时面对个体性与普遍性的原则，必须冲突的两者之人们同时面对个体性与普遍性的原则，必须冲突的两者之间努力取得平衡，以达成基本人性中的对立统一运作，这间努力取得平衡，以达成基本人性中的对立统一运作，这种运作要透过种运作要透过“不断地调节比例从而重获不断失去平衡。不断地调节比例从而重获不断失去平衡。”丹尼尔贝尔资本主义文化矛盾：现代社会的社会结构和文化之拉塞尔拉塞尔雅克雅克比比最后的知识分子最后的知识分子，表达了对美国知识，表达了对美国知识界更深的忧虑，即真正的危机是知识分子这一群体正在消界更深的忧虑，即真正的危机是知识分子这一群体正在消失，它被专业化程度过高、狭隘的学院专家们取代，如今失，它被专业化程度过高、狭隘的学院专家们取代，如今的专家们的意见只有少数的同行可以理解。的专家们的意见只有少数的同行可以理解。哈耶克哈耶克说，知识分子的真正陷阱是沦入过度专业化与技说，知识分子的真正陷阱是沦入过度专业化与技术化的陷阱，失去了对更广阔世界的好奇心。术化的陷阱，失去了对更广阔世界的好奇心。周国平周国平说：哲学成了办公大楼，在名目繁多的科室里，说：哲学成了办公大楼，在名目繁多的科室里，只见伏案办公的职员，见不到一个真正的哲学家。只见伏案办公的职员，见不到一个真正的哲学家。马尔库塞马尔库塞单向度的人单向度的人：技术控制了人。：技术控制了人。哈贝马斯哈贝马斯走向理性社会走向理性社会：生命的意义失掉了存在的：生命的意义失掉了存在的基础，生命的价值失去了终极依据。基础，生命的价值失去了终极依据。海德格尔海德格尔人，诗意地安居人，诗意地安居：学者消失了，科学堕落：学者消失了，科学堕落为探究。为探究。还有一种情形，那就是还有一种情形，那就是丹尼尔丹尼尔贝尔贝尔在在资本主资本主义文化矛盾义文化矛盾中描述的：宫廷乐师、行吟诗人与修道院的中描述的：宫廷乐师、行吟诗人与修道院的僧侣如今变成广告撰稿人、专栏作家与公共形象设计者僧侣如今变成广告撰稿人、专栏作家与公共形象设计者拉塞尔雅克比最后的知识分子，表达了对美国知识界更深的忧缺乏对道德操守的坚守，缺乏对良知的省视，缺乏对诱缺乏对道德操守的坚守，缺乏对良知的省视，缺乏对诱惑和邪恶的抵制，缺乏犯下罪恶之后忏悔的勇气。在西方惑和邪恶的抵制，缺乏犯下罪恶之后忏悔的勇气。在西方文化史上，有文化史上，有圣奥古斯丁的圣奥古斯丁的忏悔录忏悔录，有，有卢梭的卢梭的忏悔忏悔录录，我们有什么，我们有什么?朱学勤说朱学勤说：“世界史上的优秀民族在灾难过后，都能从世界史上的优秀民族在灾难过后，都能从灵魂拷问的深渊中升起一座座文学和哲学颠峰，唯独我们灵魂拷问的深渊中升起一座座文学和哲学颠峰，唯独我们这个民族例外。这个民族例外。”正因如此，才有对人的极度冷漠。北京大学某学者说堵正因如此，才有对人的极度冷漠。北京大学某学者说堵车让他感到很欣慰，因为堵车是繁荣的标志车让他感到很欣慰，因为堵车是繁荣的标志;某灾难经济某灾难经济学家说，灾难对于经济发展是有利的，可以拉动内需。学家说，灾难对于经济发展是有利的，可以拉动内需。亨利亨利柏格森在柏格森在道德与宗教的两个起源道德与宗教的两个起源中说：中说：我们我们的道德的部分包含着责任，责任都是日常实际的事情。面的道德的部分包含着责任，责任都是日常实际的事情。面对现实问题，知识分子的沉默就是责任的放弃。对现实问题，知识分子的沉默就是责任的放弃。缺乏对道德操守的坚守，缺乏对良知的省视，缺乏对诱惑和邪恶的抵叔本华叔本华自然界中的意志自然界中的意志：道德是万事万物的支点，：道德是万事万物的支点，是所有体系的试金石。是所有体系的试金石。韦伯韦伯以学术为业以学术为业：学者的宗教是对知识理性的伦理：学者的宗教是对知识理性的伦理追求和使命感，这是世界的基础。追求和使命感，这是世界的基础。韦伯韦伯：黎明将至，长夜漫漫。正因如此，才更凸显社会：黎明将至，长夜漫漫。正因如此，才更凸显社会守夜人的品格，更体现知其不可为而为之的悲壮。守夜人的品格，更体现知其不可为而为之的悲壮。罗曼罗曼罗兰罗兰：太阳的光明是不够的，必须有心的光明。：太阳的光明是不够的，必须有心的光明。心里有光，才能使自己的作品放出光辉，照亮大众在黑暗心里有光，才能使自己的作品放出光辉，照亮大众在黑暗中前行的路。中前行的路。茨威格茨威格：人文主义理想注定是一种理智的和贵族的梦，：人文主义理想注定是一种理智的和贵族的梦，这样的梦普通的人做不出来，只能由少数人把它作为神圣这样的梦普通的人做不出来，只能由少数人把它作为神圣的遗产继承下来，留给后来人，并代代传下去。的遗产继承下来，留给后来人，并代代传下去。叔本华自然界中的意志：道德是万事万物的支点，是所有体系的