仁者爱人-复习课件

仁者仁者爱人人 复复习仁者爱人 复习仁者爱人 复习仁者爱人 复习阅读课文，掌握重点1阅读阅读课文，掌握重点词汇课文，掌握重点词汇1、出则、出则弟弟，谨而信，谨而信2、行有余力，则、行有余力，则以以学文学文3、我不欲人之、我不欲人之加诸加诸我也我也4、博施于民而能、博施于民而能济济众众5、何、何事事于仁！必也圣乎！于仁！必也圣乎！6、尧舜其犹、尧舜其犹病诸病诸！7、己欲立而、己欲立而立立人人8、己欲达而、己欲达而达达人人9、能近取、能近取譬譬通通“悌悌”，敬爱兄长，敬爱兄长用，介词用，介词强加强加 兼词，兼词，“之于之于”帮助，接济帮助，接济从事，致力于从事，致力于以以为难为难 兼词，兼词，“之乎之乎”使使站得住，使动站得住，使动使使行得通行得通比喻，比方比喻，比方阅读课文，掌握重点词汇1、出则弟，谨而信通“悌”，敬爱兄长用2颜渊、季路颜渊、季路侍侍盍盍各言尔志各言尔志敝敝之而无憾之而无憾愿无愿无伐伐善，无善，无施施劳劳老者老者安安之之厩厩焚焚与师言之与师言之道道与与故故相相师之道也师之道也冕衣裳冕衣裳者与瞽者者与瞽者虽少，必虽少，必作作立侍，在尊长旁边陪着立侍，在尊长旁边陪着兼词，兼词，“何不何不”使使破旧破旧自夸自夸 夸耀，炫示夸耀，炫示使使安逸安逸马棚马棚规矩规矩帮助，辅助帮助，辅助（戴着）礼帽、（穿着）礼服（戴着）礼帽、（穿着）礼服起身起身颜渊、季路侍立侍，在尊长旁边陪着规矩3子钓而不子钓而不纲纲不能不能死死，又相之，又相之一匡一匡天下天下微微管仲管仲吾吾其被发左衽其被发左衽矣矣岂若岂若匹夫匹妇匹夫匹妇之为之为谅谅也也自自经经于沟于沟渎渎而莫之知也而莫之知也大绳，指一种取鱼方式大绳，指一种取鱼方式为为而死而死完全纠正完全纠正无，如果没有无，如果没有大概大概 披散头发，左开衣襟披散头发，左开衣襟普通男女普通男女 （讲）诚信（讲）诚信上吊上吊 水沟水沟子钓而不纲大绳，指一种取鱼方式4总结一词多义的情况总结一词多义的情况道道吾吾道道以一贯之以一贯之道道之以政，齐之以刑之以政，齐之以刑道道千乘之国千乘之国与师言之与师言之道道与？与？道道听而途说听而途说得得道道多助，失道寡助多助，失道寡助行军用兵之行军用兵之道道师者，所以传师者，所以传道道受业解惑也受业解惑也从郦山下，从郦山下，道道芷阳间行芷阳间行学说，主张学说，主张通通“导导”，训导，训导通通“导导”，治理，治理规矩规矩道路道路道义，道德道义，道德方法方法道理，学识道理，学识取道取道总结一词多义的情况道吾道以一贯之学说，主张5其其尧舜尧舜其其犹病诸！犹病诸！孝弟也者，孝弟也者，其其为仁之本与！为仁之本与！君臣之义，如之何君臣之义，如之何其其废之？废之？二，吾犹不足，如之何二，吾犹不足，如之何其其彻也？彻也？攻之不克，围之不继，吾攻之不克，围之不继，吾其其还也还也其其正色邪？正色邪？其其远而无所至极邪？远而无所至极邪？有事，弟子服有事，弟子服其其劳劳君子于君子于其其所不知所不知陈恒弑陈恒弑其其君君恐怕，大概，表猜测语气恐怕，大概，表猜测语气恐怕，大概，表猜测语气恐怕，大概，表猜测语气不译，加强反问语气不译，加强反问语气不译，加强反问语气不译，加强反问语气还是，表商量语气还是，表商量语气是是还是还是那（些）那（些）自己自己他（她、它）的他（她、它）的其尧舜其犹病诸！恐怕，大概，表猜测语气6者者仁者爱人仁者爱人/往者不可谏往者不可谏于斯三者何先于斯三者何先孝弟也者，其为仁之本与孝弟也者，其为仁之本与夫仁者，己欲立而立人夫仁者，己欲立而立人廉颇者，赵之良将也廉颇者，赵之良将也吾妻之美我者，私我也吾妻之美我者，私我也今者项庄拔剑舞今者项庄拔剑舞求人可使报秦者，未得求人可使报秦者，未得君曰君曰“告夫三子告夫三子”者！者！何者？严大国之威以修敬也何者？严大国之威以修敬也代词，代词，的人（事、物）的人（事、物）助词，放于主语后，引出判助词，放于主语后，引出判断，不译断，不译放于主语后，引出原因，不译放于主语后，引出原因，不译放于时间词后，不译放于时间词后，不译定语后置标志，不译定语后置标志，不译语气词，表疑问语气词，表疑问代词，用于数词后，方面（东西）代词，用于数词后，方面（东西）语气词，表感叹语气词，表感叹者仁者爱人/往者不可谏代词，的人（事、物）助词，放于7 （1 1）于斯三者何先？）于斯三者何先？“何先何先”，即，即“先何先何”，先（去掉）哪一个。，先（去掉）哪一个。（2 2）晨门曰：）晨门曰：“奚奚自？自？”“奚自奚自”，即，即“自奚自奚”，从哪里（来）。，从哪里（来）。（3 3）百姓足，君）百姓足，君孰孰与不足？与不足？“孰与孰与”，即，即“与孰与孰”，与谁。如，与谁。如“吾孰与徐公美？吾孰与徐公美？”。（4 4）吾非斯人之徒与而）吾非斯人之徒与而谁谁与？与？“谁与谁与”，即，即“与谁与谁”。四、文言句式理解四、文言句式理解疑问句中代词宾语前置疑问句中代词宾语前置（1）于斯三者何先？四、文言句式理解疑问句中代8（5 5）不好犯上，而好作乱者，未）不好犯上，而好作乱者，未之之有也。有也。“未之有未之有”即即“未有之未有之”。（6 6）岁不）岁不我我与。与。“我与我与”即即“与（等待）我与（等待）我”。（7 7）莫）莫己己知也。知也。“己知己知”即即“知己知己”。（8 8）自经于沟渎而莫）自经于沟渎而莫之之知也。知也。“莫之知莫之知”即即“莫知之莫知之”。否定句中代词宾语前置否定句中代词宾语前置（5）不好犯上，而好作乱者，未之有也。否定句中代词宾语前9是、之为提宾标志的宾语前置是、之为提宾标志的宾语前置（9 9）无乃尔是过与。）无乃尔是过与。“尔是过尔是过”即即“过（责备）尔过（责备）尔”，“是是”为提宾标志为提宾标志 （1010）何必公山氏之之也。）何必公山氏之之也。野语有之曰，野语有之曰，闻道百，以为莫己若者闻道百，以为莫己若者，我之谓也。，我之谓也。何陋之有何陋之有“公山氏之之公山氏之之”，即，即“之（到）公山氏之（到）公山氏”，前一，前一“之之”为提宾标为提宾标志，后一之为志，后一之为“到、往到、往”是、之为提宾标志的宾语前置（9）无乃尔是过与。10“以为以为”结构的宾语前置结构的宾语前置（1111）曾是以为孝乎？）曾是以为孝乎？“是以是以”即即“以是（指代供给父老酒食）以是（指代供给父老酒食）”。（1212）吾道一以贯之。）吾道一以贯之。“一以贯之一以贯之”即即“以一（忠恕）贯之以一（忠恕）贯之”。（1313）仁以为己任。）仁以为己任。“仁以仁以”即即“以仁以仁”。“以为”结构的宾语前置（11）曾是以为孝乎？11仁者爱人复习仁者爱人复习复习目标：复习目标：1、熟悉文意，朗读、背诵、熟悉文意，朗读、背诵2、理解、理解“仁仁”的内涵的内涵3、理解孔子在具体评价人物时、理解孔子在具体评价人物时“仁爱观仁爱观”的特点的特点4、理解儒家的、理解儒家的“仁爱仁爱”和墨子的和墨子的“兼爱兼爱”的不同之处的不同之处仁者爱人复习复习目标：12朗读课文，熟悉文意，检查背诵朗读课文，熟悉文意，检查背诵1、弟子，入则孝，、弟子，入则孝，则以学文。，则以学文。2、颜渊、季路侍。子曰：、颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？盍各言尔志？”子路曰：子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：颜渊曰：“，。”子路曰：子路曰：“愿闻子之志。愿闻子之志。”子曰：子曰：“，。朗读课文，熟悉文意，检查背诵1、弟子，入则孝，13 探讨一、根据课文内容，探讨一、根据课文内容，“仁仁”具有哪些特点？请用自具有哪些特点？请用自己的话给己的话给“仁仁”下定义。下定义。“仁仁”之根本之根本：“仁仁”之准则之准则：“仁仁”的最高境界的最高境界：实践实践“仁仁”的方法的方法：“仁仁”是儒家所倡导的包括孝悌、忠恕、敬是儒家所倡导的包括孝悌、忠恕、敬人、爱人等思想在内的内涵丰富的道德观念。人、爱人等思想在内的内涵丰富的道德观念。孝悌孝悌（“孝弟也者，其为仁之本与？孝弟也者，其为仁之本与？”）忠恕（忠：对人尽心竭力，指积极为人，即忠恕（忠：对人尽心竭力，指积极为人，即“己欲立己欲立而立人，己欲达而达人而立人，己欲达而达人”；恕：待人仁爱宽厚，指推；恕：待人仁爱宽厚，指推己及人，即己及人，即“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”。）。）博施济众博施济众能近取譬（推己及人）能近取譬（推己及人）“仁仁”的内涵：的内涵：探讨一、根据课文内容，“仁”具有哪些特点？请14 探讨二、阅读下面文字，然后回答问题。探讨二、阅读下面文字，然后回答问题。（一）（一）“然则管仲知礼乎？然则管仲知礼乎？”（子）曰：（子）曰：“邦君树塞门邦君树塞门，管仲，管仲亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管仲亦有反坫。管仲而知礼，管仲亦有反坫。管仲而知礼，孰不知礼？孰不知礼？”（论语（论语3.223.22）注释：注释：树塞门：建造影壁墙来遮蔽门户。树塞门：建造影壁墙来遮蔽门户。反坫（反坫（din）：）：用来放东西的土台。用来放东西的土台。（二）子贡曰：（二）子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。之。”子曰：子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！之知也！”（论语（论语14.1714.17）（1）从这两段文字看，孔子是如何评价管仲这个人物的？）从这两段文字看，孔子是如何评价管仲这个人物的？（2）从孔子的评价中可以看出孔子仁爱观有什么特点？）从孔子的评价中可以看出孔子仁爱观有什么特点？探讨二、阅读下面文字，然后回答问题。15 答案：答案：（1 1）一方面认为管仲不知礼，另一方面肯定管仲为仁者。）一方面认为管仲不知礼，另一方面肯定管仲为仁者。（2 2）孔子肯定管仲为孔子肯定管仲为“仁者仁者”，是因为管仲辅佐齐桓公，是因为管仲辅佐齐桓公用和平手段维护了华夏的统一，使人民免遭异族的奴役。这用和平手段维护了华夏的统一，使人民免遭异族的奴役。这说明，孔子的仁的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能说明，孔子的仁的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，即否维护王权，安定百姓，即“博施济众博施济众”，而不是只讲求小，而不是只讲求小节小信。孔子肯定管仲的大节大信，忽略他的小节小信，说节小信。孔子肯定管仲的大节大信，忽略他的小节小信，说明孔子在仁的认知上能通达权变。当然，孔子否认管仲知礼明孔子在仁的认知上能通达权变。当然，孔子否认管仲知礼而肯定管仲为仁，也说明他的仁和礼之间存在矛盾之处。而肯定管仲为仁，也说明他的仁和礼之间存在矛盾之处。答案：16 探讨三、同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在探讨三、同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲亲亲”的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利兼相爱，交相利”，说，说“爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之”。墨子的主张和孔。墨子的主张和孔子有什么不同？子有什么不同？答：孔子的仁爱，是以答：孔子的仁爱，是以“礼礼”为原则和指导，以亲情为纽带，为原则和指导，以亲情为纽带，推己及人，首先是爱自已的亲人（如孝悌之情），然后将这种爱一推己及人，首先是爱自已的亲人（如孝悌之情），然后将这种爱一层一层扩展出去，爱周围的人，然后爱所有的人以到万物。这种爱层一层扩展出去，爱周围的人，然后爱所有的人以到万物。这种爱是有等级差别的爱，但也是符合人之常情的。是有等级差别的爱，但也是符合人之常情的。墨子的兼爱，是不分亲疏，无等级的、无差别的普遍之爱。虽墨子的兼爱，是不分亲疏，无等级的、无差别的普遍之爱。虽然在阶级社会难以实现，但墨子的思想却是崇高的，是值得肯定和然在阶级社会难以实现，但墨子的思想却是崇高的，是值得肯定和人类追求的。人类追求的。探讨三、同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根17 高考题型专练高考题型专练 一、阅读论语中的相关文字，然后回答问题。一、阅读论语中的相关文字，然后回答问题。子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之乎有一言而可以终身行之乎?”?”子曰：子曰：“其恕乎其恕乎!己己所不欲，勿施于人。所不欲，勿施于人。”子曰：子曰：“参乎参乎!吾道一以贯之。吾道一以贯之。”曾子曰：曾子曰：“唯。唯。”子出，门人问曰：子出，门人问曰：“何谓也何谓也?”?”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。夫子之道，忠恕而已矣。”子贡曰：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎可谓仁乎?”?”子曰：子曰：“何事于仁何事于仁!必也圣乎必也圣乎!尧舜其犹病诸尧舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立人，己欲达夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”1 1、从上文中摘出孔子的原文，来概括、从上文中摘出孔子的原文，来概括“忠忠”、“恕恕”的内涵。的内涵。（2 2分）分）2 2、在现代社会的人际交往中，你如何理解孔子的、在现代社会的人际交往中，你如何理解孔子的“忠恕忠恕”观观?试试作简要评述。（作简要评述。（4 4分）分）高考题型专练18 2 2、孔子的、孔子的“忠恕观忠恕观”，意味着在人与人之间的交往，意味着在人与人之间的交往中，应加强理解和沟通。首先要做到中，应加强理解和沟通。首先要做到“忠忠”，对人尽心竭，对人尽心竭力，积极为人，对他人关心、友好、和善；还应做到力，积极为人，对他人关心、友好、和善；还应做到“恕恕”，待人仁爱宽厚，推己及人，以宽厚善良的心地和包容，待人仁爱宽厚，推己及人，以宽厚善良的心地和包容开放的襟怀接纳对方。开放的襟怀接纳对方。孔子的忠恕观对现代人的人际交孔子的忠恕观对现代人的人际交往具有积极的借鉴意义。往具有积极的借鉴意义。参考答案参考答案 1 1、忠：己欲立而立人，己欲达而达人、忠：己欲立而立人，己欲达而达人 恕：己所不欲，勿施于人恕：己所不欲，勿施于人 2、孔子的“忠恕观”，意味着在人与人之间的交往中，19 明确明确：（：（1 1）子路豪爽大方，颜渊谦虚谨慎；）子路豪爽大方，颜渊谦虚谨慎；（2 2）师生三人各言其志，志有高下之别。子路愿意将东西与朋友共师生三人各言其志，志有高下之别。子路愿意将东西与朋友共享，与朋友真诚交往，豪爽大方；颜渊待人接物时不自我夸耀，谦虚谨享，与朋友真诚交往，豪爽大方；颜渊待人接物时不自我夸耀，谦虚谨慎。这二人的志向都偏重于在交往中提高个人修养，获得人际关系的和慎。这二人的志向都偏重于在交往中提高个人修养，获得人际关系的和谐。谐。孔子的志向是使老者安逸，使朋友得到信任，使年少者得到关怀，孔子的志向是使老者安逸，使朋友得到信任，使年少者得到关怀，全社会老、中、青三代都得到关爱，体现出圣人全社会老、中、青三代都得到关爱，体现出圣人“博施济众博施济众”的特点，的特点，因此境界更高，也就更接近因此境界更高，也就更接近“仁仁”。二、二、颜渊、季路侍。子曰：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。盍各言尔志。”子路曰：子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。愿无伐善，无施劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之志。愿闻子之志。”子曰：子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。老者安之，朋友信之，少者怀之。”（1 1）以上文段可以看出子路、颜渊各有怎样的性格特点？（）以上文段可以看出子路、颜渊各有怎样的性格特点？（2 2分）分）（2 2）为何孔子的）为何孔子的“志志”更接近更接近“仁仁”？（？（4 4分）分）明确：（1）子路豪爽大方，颜渊谦虚谨慎；二、20 “忠忠”“恕恕”的含义是怎样的？二者是否矛盾？为什么的含义是怎样的？二者是否矛盾？为什么？明确：明确：“忠忠”的的含义含义是对人尽心竭力，指积极为人，即是对人尽心竭力，指积极为人，即“己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人”；“恕恕”的的含义是含义是待人仁爱宽待人仁爱宽厚，指推己及人，即厚，指推己及人，即“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”。二者是不矛盾的。二者是不矛盾的。“忠忠”是从自己想有所作为，也尽心是从自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有所作为的角度讲的；尽力地让别人有所作为的角度讲的；“恕恕”是从自己不想做的是从自己不想做的事，也不要强加给别人的角度讲的。它们是一个问题的两个方事，也不要强加给别人的角度讲的。它们是一个问题的两个方面，是对面，是对“推己及人推己及人”正反两方面的表述。正反两方面的表述。“忠”“恕”的含义是怎样的？二者是否矛盾？为什21谢谢谢谢22