第五讲自然美课件

梦 境第五讲 自然美1、不要轻言放弃，否则对不起自己。2、要冒一次险!整个生命就是一场冒险。走得最远的人，常是愿意去做，并愿意去冒险的人。“稳妥”之船，从未能从岸边走远。-戴尔卡耐基。3、人生就像一杯没有加糖的咖啡，喝起来是苦涩的，回味起来却有久久不会退去的余香。4、守业的最好办法就是不断的发展。5、当爱不能完美，我宁愿选择无悔，不管来生多么美丽，我不愿失去今生对你的记忆，我不求天长地久的美景，我只要生生世世的轮回里有你。第五讲 自然美1、不要轻言放弃，否则对不起自己。第五讲 自然1第五讲自然美课件2第五讲自然美课件3第五讲自然美课件4第五讲自然美课件5第五讲自然美课件6第五讲自然美课件7第五讲自然美课件8现实中的美现实中的美社会美社会美 人的美人的美 艺术美艺术美艺术作品的美艺术作品的美自然美自然美自然界中各种事物的美自然界中各种事物的美（我见青山多妩媚，料青山见我应如是。）（我见青山多妩媚，料青山见我应如是。）致用致用 比德比德 畅神畅神 美的领域现实中的美社会美 人的美 艺术美艺术作品的美自然美自然9 青山青山遮不住，毕竟东流遮不住，毕竟东流去。去。青山青山欲共高人语，联翩欲共高人语，联翩万马来无数。万马来无数。老僧拍手笑相夸，且喜老僧拍手笑相夸，且喜青山青山依旧住。依旧住。我见我见青山青山多妩媚，料多妩媚，料青青山山见我应如是。见我应如是。青山遮不住，毕竟东流去。10致用致用比德比德畅神畅神一、由致用、比德到畅神致用11内涵：人类从实用的、功利的观点看待自然的一种审美观。形成时期：人类社会发展初期。适用地域：中国、欧洲。（一）致用内涵：人类从实用的、功利的观点看待自然的一种审美观12鹿马、牛、鹿马、牛、鹿狩猎时代的原始人洞穴壁画马格德林时期，法国拉斯科洞窟鹿13车车战斗战斗行猎图行猎图，中国，中国岩刻，挪威布斯克吕岩刻，挪威布斯克吕狩猎时代的欧洲和中国原始人岩刻车战斗行猎图，中国岩刻14中国旧石器时代山顶洞人的装饰品15中国新石器时代的人面鱼纹彩陶盆16内涵：以自然景物的某些特征来比附、象征人的道德情操的自然审美观。形成时期：春秋时代（儒家）意义：表明人对自然景物的欣赏，已经同功利相脱离。（二）比 德内涵：以自然景物的某些特征来比附、象征人的道德情17 知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。18 俞伯牙与钟子期的知音佳话。明代神奇秘谱称：高山、流水二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。巍巍泰山，汤汤流水，知音少弦断有谁听，破琴绝弦终身不复鼓琴。俞伯牙与钟子期的知音佳话。19 扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茞。深固难徙,更壹志兮。绿叶素荣,纷其可喜兮。橘颂是著名的比德篇章，也是中国文人写的第一首咏物诗。第五讲自然美课件20内涵：指自然景物本身的美可以使欣赏者心旷神怡，精神为之一畅的审美观。盛行时期：魏晋南北朝时期。特点：专注于对审美对象本身的欣赏，不要求用自然景物来比附道德情操，而是让自然景物来触动空明的心境，较“比德”更进一步。表现：清谈佛老，纵情山水，归隐山林。（三）畅 神内涵：指自然景物本身的美可以使欣赏者心旷神怡，精21 支遁:（314366）字道林，东晋高僧，陈留人。善草隶，好畜马。精通老庄之说，佛学造诣也很深，提出“即色本空”的思想，是一位典型的具有清谈家条件杂揉老释的僧人。既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩！支遁 胸襟像一朵花似的展开，接受宇宙和人生的全景，了解它的意义，体会它的深沉境地。宗白华 支遁:（314366）字道林，东晋高僧，陈留人。善草隶22 王羲之：（321-379年，或303-361年）字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂，后迁居山阴，东晋伟大的书法家，被后人尊为书圣。雅俗：东晋时在每年阴历三月三日，人们必须去河边玩一玩以消除不祥，称“修褉”。永和九年的三月三日，王羲之和一些文人，共四十一位，到兰亭的河边修褉。大家一面喝酒，一面作诗。王羲之兴之所致,挥就千古名作兰亭集序。兰亭集序 王羲之：（321-379年，或303-36123 兰亭集序为草稿，28行，324字，记述了当时文人雅集的情景。游目骋怀；仰观宇宙之大，俯察品类之盛；群籁虽参差，适我无非新。“钟繇每点多异，羲之万字不同。”书法平和自然，秾纤得体，遒丽天成，委婉含蓄，纵横自如，极尽和畅变化之美，后人评曰：“飘若游云，矫若惊龙”。兰亭集序为草稿，28行，324字，记述了当时文人雅集24 顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”世说新语 “这几句话不是后来五代北宋荆、关、董、巨等山水画境界的绝妙写照么？中国伟大的山水画的意境，已包具于晋人对自然美的发现中了！”宗白华匡庐图匡庐图荆浩荆浩 五代五代 顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流25潇湘图董源 五代龙宿郊眠图董源 五代潇湘图董源 五代龙宿郊眠图董源 五代26 王献之:（344一386年），字子敬，王羲之第七子，东晋书法家。他的书法兼精诸体，尤以行草擅名,体势秀逸，笔致洒脱，运笔英俊豪迈，饶有气势，在书法史上与其父王羲之齐名，并称“二王”。从山阴道上行，如在镜中 游 王羲之 从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难忘怀！王献之 “心情的朗澄，使山川影映在光明净体中。”宗白华洛神赋贴 王献之:（344一386年），字子敬，27 宗炳（375一443年），字少文，南朝宋画家，南阳涅阳（今河南镇平）人。他首先是一位高明的山水画家，然后才是一位山水画理论家，也是我国的神游山水第一人。主张“畅神”说，强调山水画创作是画家借助自然形象抒写意境的一个过程，使中国画“以形写神”的理论，又前进了一步。力求将“万趣”与神志融合达到物我一体的境界。与陶潜饮酒诗中的得意“忘言”、谢灵运游名山志中的“意得”有相通之处。“澄怀”审美主体，在自然美的欣赏中审美主体应该具有澄清、空明的胸怀，无杂念。同于康德所说的审美不涉利害。“味象”审美客体，指既要欣赏山水的形象，又要体味它们的灵趣。画山水序 宗炳（375一443年），字少文，南朝宋画28溪山行旅图范宽 北宋踏歌图轴马远 南宋寒林图郭熙 北宋溪山行旅图范宽 北宋踏歌图轴马远 南宋寒林图郭熙29 序曰：“峰岫峣嶷，云林森渺，贤圣映于绝代，万趣融其神思。余复何为哉？畅神而已”。序曰：“坚划三寸，当千仞之高；横墨数尺，体百里之迥。”这种远近法中形体透视的基本原理和验证方法，比意大利画家勃吕奈莱斯克创立的远近法的年代约早一千年。地位：标志着山水画已经从对人物画的依附中解脱了出来。它涉及到了山水画美学的本体、创作、鉴赏、技法、传达等一系列问题，构成了一个比较完整的理论体系。意义：作为我国绘画理论史上第一篇山水画论，为中国山水画成为独立的画科奠定了基础，对我国山水画的创作和美学特征的形成都产生了深远的影响。画山水序 序曰：“峰岫峣嶷，云林森渺，贤圣映于绝代30 柳宗元：“美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”王恽：“山以贤称，境缘人胜。赤壁，断岸也，苏子再赋而秀发江山。岘首，瘴岭也，羊公一登而名重宇宙。”二、美不自美，因人而彰 柳宗元：31 世界万物只是因为有人的存在,有人的见证，有人的唤醒，32自然美欣赏中的两个问题：怎样做到“澄怀”？33 世说新语 简文入华林园，顾谓左右曰：“会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也，觉鸟兽禽鱼，自来亲人。”鸟兽禽鱼自来亲人 世说新语34岳阳楼记至若春和景明，至若春和景明，波澜不惊，波澜不惊，上下天光，上下天光，一碧万顷；一碧万顷；沙鸥翔集，沙鸥翔集，锦鳞游泳，锦鳞游泳，岸芷汀兰，岸芷汀兰，郁郁青青。郁郁青青。而或长烟一空，而或长烟一空，皓月千里，皓月千里，浮光跃金，浮光跃金，静影沉璧，静影沉璧，渔歌互答，渔歌互答，此乐何极！此乐何极！登斯楼也，登斯楼也，则有心旷神怡，则有心旷神怡，宠辱皆忘，宠辱皆忘，把酒临风，把酒临风，其喜洋洋者矣。其喜洋洋者矣。岳阳楼记至若春和景明，35饮饮 酒（五）酒（五）陶渊明 结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。陶渊明饮 酒（五）陶 渊 明36 “山川与予神遇而迹化也。”清石涛画语录山川章 “十笏茅斋，一方天井，修竹数竿，石笋数尺，其他无多，其费也无多也，而风中雨中有声，日中月中有影，诗中酒中有情，闲中闷中有伴。非唯我爱竹石，即竹石亦爱我也。”清郑板桥题画竹石 “山川与予神遇而迹化也。”37 对于自然美性质的几种看法：1.自然美在于自然物本身的属性，如形状、色彩、体积，以及对称、和谐，典型性等等。2.自然美是心灵美的反映 3.自然美在于自然的人化 4.自然美在于人和自然契合而产生的审美意象自然如何由感性实体成为审美对象，即，自然美的性质问题：38黑格尔关于自然美的观点：自然美是心灵美的反映。“自然美只是为其他对象而美，即为审美的意识而美。”这个与中国的“因人而彰”有点类似了。但他过于把主体绝对化了。自然美对人的意义表现为三个方面。第一，与人的生命观念有关。第二，自然界许多对象构成风景，显示出一种愉快的、动人的、外在的和谐，引人入胜。第三，自然美还由于感发心情和契合心情而得到了一种特性。例如寂静的月夜，平静的山谷，其中有小溪流着，一望无边波涛汹涌的海洋的雄伟的气象，以及星空的肃穆而庄严的气象等等就属于这一类。这里的意蕴并不属于对象本身，而是在于所唤醒的心情。黑格尔关于自然美的观点：39 自然美就是“呈于吾心”而见于自然物、自然风景的审美意象。其意蕴是在审美活动中产生的，是人与自然物相互沟通、相互契合的产物，因而必然受审美主体的审美意识影响，必然受社会文化环境各方面因素的影响。即使同一种自然物在不同时代、不同民族、不同生活氛围中成为审美对象时，意蕴也不同。自然美就是“呈于吾心”而见于自然物、自然风景的审40 鹿 柴 王维 空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。王维人和宇宙生命的契合 鹿 柴王维41 “春山烟云连绵，人欣欣；夏山嘉木繁阴，人坦坦；秋山明净摇落，人肃肃；冬山昏霾翳塞，人寂寂。”郭熙：早春图自然现象与人的情调契合 郭熙：早春图42（一）是否所有的自然物（自然风景）都是美的？肯定美学的观点：哈格若夫：“自然是美的，而且不具备任何负面的审美价值。”“自然总是美的，自然从来都不丑，自然中的丑是不可能的。”（其根源在于把自然美看成自然本身的属性）自然物的美是一个历史范畴（考察人类对自然美的认识发展过程）。三、与自然美相关的几个问题（一）是否所有的自然物（自然风景）43（二）自然物（自然风景）的审美价值是否有等级分别肯定美学的观点认为，在自然美的领域不能有等级分别。这是一种“解人化”的思维。我们认为，审美活动是有价值内涵的，是“人”的活动，而不是物的属性。所以，自然美因与人的关系的差异也有等级。“桂林山水甲天下”、“五岳归来不看山”就是其表现。（二）自然物（自然风景）的审美价值是否有等级分别44（三）自然美与艺术美的高低问题主张自然美高于艺术美的：罗斯金、车尔尼雪夫斯基；主张艺术美高于自然美的：黑格尔等。我们认为，自然美与艺术美没有高低之分。因为它们都是意象世界，都离不开人的创造，都显现真实的存在。（三）自然美与艺术美的高低问题45 31、只有永远躺在泥坑里的人，才不会再掉进坑里。黑格尔32、希望的灯一旦熄灭，生活刹那间变成了一片黑暗。普列姆昌德33、希望是人生的乳母。科策布34、形成天才的决定因素应该是勤奋。郭沫若35、学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。洛克 31、只有永远躺在泥坑里的人，才不会再掉进坑里46