乐民之乐-忧民之忧(14级)课件

乐民之乐 忧民之忧(14级)2有的人有的人 纪念鲁迅有感纪念鲁迅有感 有的人活着，他已经死了；有的人死有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。有的人骑在人民头上：了，他还活着。有的人骑在人民头上：“呵，我多么伟大！呵，我多么伟大！”有的人俯下身子有的人俯下身子给人民当牛马。有的人把名字刻入石头，给人民当牛马。有的人把名字刻入石头，想想“不朽不朽”；有的人情愿作野草，等着；有的人情愿作野草，等着地下的火燃烧。有的人他活着别人就不地下的火燃烧。有的人他活着别人就不能活；有的人他活着为了多数人更好地能活；有的人他活着为了多数人更好地活。活。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。范仲淹范仲淹仁人之心仁人之心它的源头就在它的源头就在孟子孟子4“当官不为民作主，不如回家卖当官不为民作主，不如回家卖红薯。红薯。”这是老百姓对官员的最低这是老百姓对官员的最低要求。为官者，必须有一种对权力要求。为官者，必须有一种对权力如履薄冰的紧迫感和危机感和责任如履薄冰的紧迫感和危机感和责任感。感。温家宝总理说过，温家宝总理说过，“只有把人民只有把人民放在心上放在心上,人民才能让你坐台上。人民才能让你坐台上。”5学习目标学习目标：1 1、了解选文的思想内容，掌握文中重要的实、了解选文的思想内容，掌握文中重要的实词、虚词和特殊的文言句式。词、虚词和特殊的文言句式。2 2理清选文的行文思路，学习古今对比的说理清选文的行文思路，学习古今对比的说理方法。理方法。3 3把握孟子把握孟子“乐民之乐，忧民之忧乐民之乐，忧民之忧”的思想的思想及其现代意义。及其现代意义。大家学习辛苦了，还是要坚持继续保持安静继续保持安静王语暴以好乐王语暴以好乐 庶几庶几 有诸有诸 独乐乐独乐乐孰乐孰乐 臣请为王言乐臣请为王言乐管籥之音管籥之音 疾首蹙頞疾首蹙頞羽旄羽旄 则王矣则王矣 yshjzhYu llWilyucmowng生字认读生字认读 庄暴见孟子，曰：庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：曰：“好乐何如？好乐何如？”孟子曰：孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其王之好乐甚，则齐国其庶几乎！庶几乎！”他日，见于王曰：他日，见于王曰：“王尝语庄子以王尝语庄子以好乐，有诸？好乐，有诸？”王变乎色，曰：王变乎色，曰：“寡人非能好先王寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。之乐也，直好世俗之乐耳。”齐国大臣庄暴来见孟子说：齐国大臣庄暴来见孟子说：“我庄暴我庄暴被王召见，王告诉我说他喜欢音乐，被王召见，王告诉我说他喜欢音乐，我庄暴没有话回答（不知道怎么说才我庄暴没有话回答（不知道怎么说才好）。好）。”接着问：接着问：“喜欢音乐怎么样喜欢音乐怎么样呢？呢？”孟子说：孟子说：“如果王非常喜欢音乐，如果王非常喜欢音乐，那么齐国就会很不错了！那么齐国就会很不错了！”过了些时候，孟子进见齐王说：过了些时候，孟子进见齐王说：“王曾经把自己喜欢音乐告诉庄暴，有王曾经把自己喜欢音乐告诉庄暴，有这件事吗？这件事吗？”齐王变了脸色，说：齐王变了脸色，说：“寡人不能喜寡人不能喜欢古代圣帝明王的音乐，只不过喜欢欢古代圣帝明王的音乐，只不过喜欢世俗的音乐罢了。世俗的音乐罢了。”曰：曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。今之乐犹古之乐也。”曰：曰：“可得闻与？可得闻与？”曰：曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：曰：“不若与人。不若与人。”曰：曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：曰：“不若与众。不若与众。”孟子说：孟子说：“如果王非常喜欢音乐，那么如果王非常喜欢音乐，那么齐国就会很不错了！现在的音乐跟古代的齐国就会很不错了！现在的音乐跟古代的音乐是一样的。音乐是一样的。”齐王说：齐王说：“这道理可以说给我听听吗这道理可以说给我听听吗？”孟子说：孟子说：“独自娱乐的快乐，和人一独自娱乐的快乐，和人一起娱乐的快乐，哪一种更快乐呢？起娱乐的快乐，哪一种更快乐呢？”齐王说：齐王说：“不如跟众人一起娱乐。不如跟众人一起娱乐。”孟子说：孟子说：“跟少数人娱乐的快乐，跟跟少数人娱乐的快乐，跟多数人一起娱乐的快乐，哪一种更快乐呢多数人一起娱乐的快乐，哪一种更快乐呢？”齐王说：齐王说：“不如跟多数人一起娱乐。不如跟多数人一起娱乐。”“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举疾首姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：吾王之好鼓乐，夫何蹙頞而相告曰：吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，父子不相见，兄弟使我至于此极也，父子不相见，兄弟妻子离散。妻子离散。孟子说：孟子说：“请让我给王谈谈娱乐的道理：请让我给王谈谈娱乐的道理：假使王在这里奏乐，百姓听到了王这里鸣钟假使王在这里奏乐，百姓听到了王这里鸣钟击鼓的声音，听到了王这里吹箫奏笛的声音，击鼓的声音，听到了王这里吹箫奏笛的声音，都头痛皱眉头并且互相告诉说：都头痛皱眉头并且互相告诉说：我们王喜我们王喜欢奏乐，为什么使我们到了这种最痛苦的地欢奏乐，为什么使我们到了这种最痛苦的地步呢？父子不能见面，兄弟妻子东逃西散。步呢？父子不能见面，兄弟妻子东逃西散。今王田猎于此，百姓闻王车马之音，今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞相告曰：见羽旄之美，举疾首蹙頞相告曰：吾王之好田猎，夫何使我至于此吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。极也？父子不相见，兄弟妻子离散。此无他，不与民同乐也。此无他，不与民同乐也。假如王在这里狩猎，百姓听到王这里假如王在这里狩猎，百姓听到王这里车马的声音，见到王这里军旗仪仗的车马的声音，见到王这里军旗仪仗的美丽，都头痛皱眉头并且互相告诉说：美丽，都头痛皱眉头并且互相告诉说：我们王喜欢打猎，为什么使我们到我们王喜欢打猎，为什么使我们到了这种最痛苦的地步呢？父子不能见了这种最痛苦的地步呢？父子不能见面，兄弟妻子东逃西散。面，兄弟妻子东逃西散。这没有别这没有别的原因，就是因为王不跟百姓同乐的原因，就是因为王不跟百姓同乐（所谓同乐，即王以百姓之乐为乐，（所谓同乐，即王以百姓之乐为乐，百姓以王之乐为乐）。百姓以王之乐为乐）。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？今王田猎于此，百姓闻王车马之今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：相告曰：吾王庶几无疾病与，何能吾王庶几无疾病与，何能田猎也？田猎也？此无他，与民国同乐也。此无他，与民国同乐也。今王与百姓同乐，则王矣！今王与百姓同乐，则王矣！假如王在这里奏乐，百姓听到了王这假如王在这里奏乐，百姓听到了王这里鸣钟击鼓的声音，听到了王这里吹箫奏里鸣钟击鼓的声音，听到了王这里吹箫奏笛的声音，都眉开眼笑地互相告诉说：笛的声音，都眉开眼笑地互相告诉说：我们王或许没病没灾的吧，要不怎么能我们王或许没病没灾的吧，要不怎么能热热闹闹地演奏音乐呢？热热闹闹地演奏音乐呢？假如王在这里假如王在这里狩猎，百姓听到王这里车马的声音，见到狩猎，百姓听到王这里车马的声音，见到王这里军旗仪仗的美丽，都眉开眼笑地互王这里军旗仪仗的美丽，都眉开眼笑地互相告诉说：相告诉说：我们王或许没病没灾的吧，我们王或许没病没灾的吧，要不怎么能打猎呢？要不怎么能打猎呢？这没有别的原因，这没有别的原因，就是因为王跟百姓同乐。如果王跟百姓同就是因为王跟百姓同乐。如果王跟百姓同乐，那么就能成就王业了。乐，那么就能成就王业了。”可得闻与可得闻与今王田猎于此今王田猎于此 今之乐由古之乐今之乐由古之乐直好世俗之乐耳直好世俗之乐耳与，通与，通“欤欤”田，通田，通“畋畋”，打猎，打猎“由由”通通“犹犹”，如同，如同“直直”通通“只只”，只是，只是今王鼓乐于此今王鼓乐于此独乐乐，与人乐乐独乐乐，与人乐乐与少乐乐，与众乐乐与少乐乐，与众乐乐则王矣则王矣 名词作动词，弹奏、敲出名词作动词，欣赏音乐形容词作名词，少数人，多数人名词作动词，成就王业，取得天下暴见于王暴见于王 他日，见于王他日，见于王 不若与人不若与人 不若与众不若与众 好乐何如好乐何如?何以能鼓乐也何以能鼓乐也?何以能田猎也何以能田猎也?被动句被动句被动句被动句省略句省略句省略句省略句省略句省略句宾语前置句宾语前置句宾语前置句宾语前置句1.暴见于王，暴见于王，2.王语暴以好乐，王语暴以好乐，3.何以能鼓乐也？何以能鼓乐也？辨析下列句子的句式特点，并把它们辨析下列句子的句式特点，并把它们译成现代汉语译成现代汉语我被齐王召见，（被动句我被齐王召见，（被动句,“于于”表示被动。）表示被动。）齐王把（他）爱好音乐的事告诉我齐王把（他）爱好音乐的事告诉我,（状语后置）（状语后置）凭什么（为什么）能奏乐呢？（宾语前置）凭什么（为什么）能奏乐呢？（宾语前置）一一词词多多义义1 1、暴见于王、暴见于王2 2、今王鼓乐于此、今王鼓乐于此于：于：以：以：庶几：庶几：其：其：1 1、王语暴以好乐、王语暴以好乐2 2、暴未有以对也、暴未有以对也3 3、何以能田猎、何以能田猎1 1、则齐国其庶几乎、则齐国其庶几乎2 2、吾王庶几无疾病与、吾王庶几无疾病与1 1、人不得，则非其上矣、人不得，则非其上矣2 2、则齐国其庶几乎、则齐国其庶几乎一一词词多多义义1 1、暴见于王、暴见于王2 2、今王鼓乐于此、今王鼓乐于此于：于：以：以：庶几：庶几：其：其：1 1、王语暴以好、王语暴以好乐乐2 2、暴未有以对、暴未有以对也也3 3、何以能田、何以能田猎猎1 1、则齐国其庶几、则齐国其庶几乎乎2 2、吾王庶几无疾病、吾王庶几无疾病与与1 1、人不得，则非其上、人不得，则非其上矣矣2 2、则齐国其庶几、则齐国其庶几乎乎（表示被动）（表示被动）（介词，在（介词，在）（介词，把）（介词，把）（介词，用）（介词，用）（介词，凭借）（介词，凭借）（副词，差不多）（副词，差不多）（副词，也许，大概副词，也许，大概）（代词，他们的）（代词，他们的）（语气副词，也许）（语气副词，也许）1 1、孟子是如何调控与齐王谈话的气氛的？、孟子是如何调控与齐王谈话的气氛的？引入话题引入话题转换话题转换话题直切正题直切正题得出结论得出结论投其所好请君入瓮形象生动水到渠成由谈乐由谈乐(yu(yu)而言乐而言乐(l(l)正反对照引出与众乐乐正反对照引出与众乐乐今王与百姓同乐则王矣今王与百姓同乐则王矣 实行仁政，与民同乐，可王天下实行仁政，与民同乐，可王天下王之好乐甚，则齐其庶几乎王之好乐甚，则齐其庶几乎。2 2、齐宣王、齐宣王“变乎色变乎色”说明什么说明什么？齐王变了脸色，并称自己喜好的不是齐王变了脸色，并称自己喜好的不是先王之乐，只是世俗之乐。齐王变了脸色先王之乐，只是世俗之乐。齐王变了脸色，固然是，固然是“惭其好之不正惭其好之不正”(朱熹朱熹孟子孟子集注集注)，为自己不喜欢先王之乐而爱好，为自己不喜欢先王之乐而爱好世俗之乐而羞愧，但他也知道孟子是主张世俗之乐而羞愧，但他也知道孟子是主张先王之乐反对世俗之乐的，他正面承认自先王之乐反对世俗之乐的，他正面承认自己爱好世俗之乐，也就把自己和孟子的立己爱好世俗之乐，也就把自己和孟子的立场对立起来了。表明这时的谈话气氛并不场对立起来了。表明这时的谈话气氛并不融洽。融洽。儒家学者把乐分为两类：儒家学者把乐分为两类：一类是先王之乐（也就是古代一类是先王之乐（也就是古代圣贤之君的音乐）圣贤之君的音乐）一类是世俗之乐一类是世俗之乐孔子等儒家学者认为，先王之乐有助孔子等儒家学者认为，先王之乐有助于克己复礼、修身养性或协和社群关系。于克己复礼、修身养性或协和社群关系。俗乐的种类异常繁多，其共同本质则是有俗乐的种类异常繁多，其共同本质则是有悖于儒家追求的政教伦理目的悖于儒家追求的政教伦理目的儒家学儒家学者认为这种音乐能使听者放荡无节，甚至者认为这种音乐能使听者放荡无节，甚至流于淫滥。所以他们对俗乐的批评不绝于流于淫滥。所以他们对俗乐的批评不绝于耳，或者一言以蔽之曰耳，或者一言以蔽之曰“淫淫”，或谓之，或谓之“乱世之音乱世之音”等等。但是，上层统治者却往等等。但是，上层统治者却往往喜欢俗乐。在孟子和齐宣王这番对话大往喜欢俗乐。在孟子和齐宣王这番对话大约一百年之前，魏文侯就说自己听古乐昏约一百年之前，魏文侯就说自己听古乐昏昏欲睡昏欲睡,听俗乐却不知疲倦。听俗乐却不知疲倦。3 3、“王之好乐甚，则齐国庶几王之好乐甚，则齐国庶几乎。今之乐犹古之乐也。乎。今之乐犹古之乐也。”在整在整个论辩过程中起到什么作用？个论辩过程中起到什么作用？“王之好乐甚，则齐国庶几乎。”不仅迎合了齐王，引起了齐王的兴趣，改变了谈话的气氛，而且巧妙地把谈话由音乐引入政治领域。然后再补充一句“今之乐犹古之乐也。”既是承接齐王“先王之乐”“世俗之乐”之言而来，又改变了原来的概念，进一步转换话题。先王之乐、世俗之乐和“古之乐”“今之乐”既相同又不同，两者雅俗的区分明显，无论今乐古乐，都有雅有俗。在偷换概念中，孟子巧妙地转换了话题。“其实，今乐古乐何可同也?但与民同乐之意，则无古今之异耳。”(朱熹孟子集注)避开容易引起齐王反感的音乐的雅俗问题，借题发挥，巧妙地把音乐话题转为政治话题，既不丧失自己对音乐的一贯立场，又把谈话引入了自己想说的领域。4.4.体会谈话中的两层铺垫的作用体会谈话中的两层铺垫的作用。这两层铺垫就是孟子的两次提问这两层铺垫就是孟子的两次提问“独独乐乐，与人乐乐，孰乐？乐乐，与人乐乐，孰乐？”和和“与少乐乐，与少乐乐，与众乐乐，孰乐？与众乐乐，孰乐？”和齐宣王两次回答和齐宣王两次回答 “不若与人。不若与人。”和和“不若与众。不若与众。”(作用：说这话的前提是齐王忍不住主动作用：说这话的前提是齐王忍不住主动地说地说“可得闻与？可得闻与？”孟子在此故意不直接孟子在此故意不直接阐述自己的道理，其目的很明确，一是蓄阐述自己的道理，其目的很明确，一是蓄势，另一方面也是为了加重谈话气氛，诱势，另一方面也是为了加重谈话气氛，诱导齐王在思想上趋向自己与民同乐的观点导齐王在思想上趋向自己与民同乐的观点)5 5、孟子描绘了人民个个、孟子描绘了人民个个“疾首蹙頞疾首蹙頞”“”“父子不相见，兄弟妻子父子不相见，兄弟妻子 离散离散”的悲惨图景和人人都的悲惨图景和人人都“欣欣然有喜色欣欣然有喜色”，祝福国君身体健康的太平景象这，祝福国君身体健康的太平景象这两幅画面，其作用是什么？两幅画面，其作用是什么？避免直接的、枯燥的说教。通过描写来说理，在议论文中可以借鉴使用。鼓乐、田猎鼓乐、田猎疾首蹙颚疾首蹙颚悲惨图景悲惨图景反面反面对对比比鼓乐、田猎鼓乐、田猎欣欣然有喜色欣欣然有喜色太平景正面太平景正面两幅生动形象的画面对比，揭示是否与民两幅生动形象的画面对比，揭示是否与民同乐带来的不同的政治效果。作为君王自然同乐带来的不同的政治效果。作为君王自然希望百姓们能够欣欣然有喜色，能够关心自希望百姓们能够欣欣然有喜色，能够关心自己爱戴自己，那么王应与民同乐。齐王在不己爱戴自己，那么王应与民同乐。齐王在不知不觉中理解了孟子的主张，也家一起欣赏知不觉中理解了孟子的主张，也家一起欣赏才好，那么自然就是与民同乐！两幅画面的才好，那么自然就是与民同乐！两幅画面的对比更加没法驳斥，难道你喜欢百姓们看见对比更加没法驳斥，难道你喜欢百姓们看见你就头痛？你就头痛？通过对比手法展示了两幅画面：通过对比手法展示了两幅画面：悲景图：举疾首蹙頞而相告悲景图：举疾首蹙頞而相告 乐景图：举欣欣然而相告乐景图：举欣欣然而相告第二课时第二课时经史勿亟经史勿亟王在灵囿王在灵囿麀鹿攸伏麀鹿攸伏麀鹿濯濯麀鹿濯濯於牣鱼跃於牣鱼跃j j yuyuyuyuyuyuzhuzhu wwr r n n时日害丧时日害丧予及女偕亡予及女偕亡害，通“曷”，何日，何时。女，通“汝”。孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：鹿，曰：“贤者亦乐此乎？贤者亦乐此乎？”孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，环视着鸿雁麋鹿，说：“有才有德的人也以此为乐吗？”孟子对曰：孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。有此，不乐也。孟子回答说：“只有有才有德的人能够以此为乐，无才无德的人即便有这些东西，也不能够快乐的。诗云诗云：经始灵台，经之营之。经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经史勿亟，庶民庶民攻之，不日成之。经史勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。诗经大雅灵台说：开始营建灵台，于是反复地量度。百姓筑作，不到一天就把它筑成了。开始营建的时候文王说不要着急，可是百姓十分踊跃，就好像儿子为父亲做事一样跑来。文王在那饲养禽兽的灵囿当中，看到母鹿趴在那里，看到母鹿长得胖嘟嘟的并且有光泽，鸟儿则长着洁白的羽毛。文王在那灵沼旁边，满池子里的鱼儿在欢喜跳越。文王以民力为台为沼，而民欢文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰：乐之，谓其台曰：灵台灵台，谓其沼曰谓其沼曰灵沼灵沼，乐其有麋，乐其有麋鹿鱼鳖。鹿鱼鳖。文王虽然靠百姓的力量建了高台深池，可是百姓却非常高兴，把他的台子叫做灵台，把他的池沼叫做灵沼，对它有禽兽鱼鳖感到高兴。古之人与民偕乐，故能乐也。古之人与民偕乐，故能乐也。汤汤誓誓曰：曰：时日害丧？予及女偕亡！时日害丧？予及女偕亡！民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？岂能独乐哉？”古代的君王与民同乐，所以能真正快乐。相反，汤誓说：你这太阳 啊，什麽时候毁灭呢？我宁肯与你一起毁灭！老百姓恨不得与你同归于尽，即使你有高太深池、珍禽异兽，难道能独自享受快乐吗？”1.1.想象孟子与梁惠王对话的场景想象孟子与梁惠王对话的场景 梁惠王正在花园中休闲散心，那个劝梁惠王正在花园中休闲散心，那个劝他不要谈利的他不要谈利的叟叟孟老头又去拜见孟老头又去拜见他了。他一边左顾右盼地观赏园林池台中他了。他一边左顾右盼地观赏园林池台中的珍禽异兽，一边漫不经心的问：的珍禽异兽，一边漫不经心的问：“你们你们这些不言利的贤人先生们觉得这园林风光，这些不言利的贤人先生们觉得这园林风光，这珍禽异兽怎样啊？你们也会以此为乐吗这珍禽异兽怎样啊？你们也会以此为乐吗？”语辞间满含奚落的味道。想不到孟老语辞间满含奚落的味道。想不到孟老先生聪明人装糊涂，就像没有觉察出什么先生聪明人装糊涂，就像没有觉察出什么来似的，反而将话就话，接过他的话头来来似的，反而将话就话，接过他的话头来就亮出了自己的主题：就亮出了自己的主题：“贤者而后乐此，贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。不贤者虽有此不乐也。”2.2.孟子是如何提出自己的政治主张的？孟子是如何提出自己的政治主张的？该主张的具体内涵是什么？该主张的具体内涵是什么？正反对比，以周文王和夏桀的典型例正反对比，以周文王和夏桀的典型例证作为论据，提出了当政者应证作为论据，提出了当政者应“与民同与民同乐乐”的思想主张。从而又一次教育了梁的思想主张。从而又一次教育了梁惠王。惠王。孟子的基本思想是：仁慈的政治领孟子的基本思想是：仁慈的政治领导人与民同乐，所以能享受到真正的快导人与民同乐，所以能享受到真正的快乐。残暴专制独裁者穷奢极欲，不顾老乐。残暴专制独裁者穷奢极欲，不顾老百姓的死活，其结果是自己也得不到真百姓的死活，其结果是自己也得不到真正的快乐。正的快乐。3.3.请结合历史和现实谈谈你对请结合历史和现实谈谈你对“贤者而后贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也乐此，不贤者虽有此不乐也”的理解。的理解。从历史的情况看，夏桀王固然没有从历史的情况看，夏桀王固然没有好下场，后世的殷纣王造酒池肉林，秦始好下场，后世的殷纣王造酒池肉林，秦始皇建阿房宫，隋炀帝修迷楼，宋徽宗筑艮皇建阿房宫，隋炀帝修迷楼，宋徽宗筑艮岳，慈禧太后建颐和园等，大兴土木，原岳，慈禧太后建颐和园等，大兴土木，原本都是为了享受快乐，但由于贪婪残暴，本都是为了享受快乐，但由于贪婪残暴，不顾人民死活，结果是民怨鼎沸，几乎没不顾人民死活，结果是民怨鼎沸，几乎没有一个有好结局，也没有一个享受到了真有一个有好结局，也没有一个享受到了真正的舒心的快乐。这些都证实了孟子正的舒心的快乐。这些都证实了孟子“与与民同乐民同乐”思想的正确性。思想的正确性。其实与民同乐的思想对各级领导人来说都很重要,比如说,作为一个单位的领导人，是一心想中饱私囊，捞它一把，还是想致力于改善广大职工的福利，走大家共同富裕的道路，这的确是一块试金石。而实际情况是，往往那些只顾自己，不惜铤而走险的人，虽然也可能在短时间内满足自己的欲望，真的捞上了一把。但是，欲壑难填，其最终结果多半是以身试法，并不能获得真正的快乐。只有行为方式对了，人才能获得快乐。行为方式不对，那么永远得不到快乐。俗话说：“一步错，步步错”，又说：“一步走错，全盘皆输”。第三课时第三课时放于琅琊放于琅琊秋省敛而助不给秋省敛而助不给睊睊睊睊慝慝徵招徵招fngfngyyxngxng jjjunjunttzh sho zh sho 齐宣王见孟子于雪宫。王曰：齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤贤者亦有此乐乎？者亦有此乐乎？”孟子对曰：孟子对曰：“有。人不得，则非其有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。而不王者，未之有也。齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。宣王说：齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。宣王说：“贤人也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗？贤人也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗？”孟子回答说：孟子回答说：“有。人们要是得不到这种有。人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。得不到这种快乐快乐，就会埋怨他们的国君。得不到这种快乐就埋怨国君是不对的；可是作为老百姓的领导就埋怨国君是不对的；可是作为老百姓的领导人而不与民同乐也是不对的。人而不与民同乐也是不对的。国君以老百姓国君以老百姓的快乐为快乐，老百姓也会以国君的快乐为快的快乐为快乐，老百姓也会以国君的快乐为快乐。国君以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也会乐。国君以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以国君的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能这样还不以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能这样还不能够使天下归服，是没有过能够使天下归服，是没有过 的。的。“昔者齐景公问于晏子曰：昔者齐景公问于晏子曰：吾欲观于转吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。吾何修而附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？可以比于先王观也？晏子对曰：晏子对曰：善哉问善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”“从前齐景公问晏子说：我想到转附、朝儛两座山去观光游览，然后沿着海岸向南行，一直到琅邪。我该怎样做才能够和古代圣贤君王的巡游相比呢？“晏子回答说：问得好呀！天子到诸侯国家去叫做巡狩。巡狩就是巡视各诸侯所守疆土的意思。诸侯去朝见天子叫述职。述职就是报告在他职责内的工作的意思。没有不和政事有关系的。春天里巡视耕种情况，对粮食不够吃的给予补助；秋天里巡视收获情况，对歉收的给予补助。夏朝的谚语说：“我王不出来巡游，我怎么能得到休息？我王不出来游乐，我怎么能得到救助？一巡游一游乐，足以作为诸侯的法度。”今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：为我作君臣相说之乐！盖徴招、角招是也。其诗曰：畜君何尤？畜君者，好君也。”现在可不是这样了，兴师动众而行，并且征集粮食，运转粮食而食，饥饿的人得不到粮食，劳苦的人得不到休息。百姓侧目而视，都批评埋怨，于是他们就为非作歹了。这种出游违背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一样浪费。流、连、荒、亡，连诸侯们都为此而忧虑。从上游向下游的游玩乐而忘返叫做流；从下游向上游的游玩乐而忘返叫做连；打猎不知厌倦叫做荒；嗜酒不加节制叫做亡。古代圣贤君王既无流连的享乐，也无荒亡的行为。至于大王您的行为，只有您自己选择了。“齐景公听了晏子的话非常高兴，先在都城内作了充分的准备，然后驻扎在郊外，打开仓库赈济贫困的人。又召集乐官说：给我创作一些君臣同乐的乐曲！这就是徴招、角招。其中的歌词说：畜君有什么不对呢？畜君，就是热爱国君的意思。”1 1、解释下列加点词的意义。、解释下列加点词的意义。遵海而南遵海而南秋省敛而助不给秋省敛而助不给为诸侯度（为诸侯度（）民乃作慝民乃作慝 （）师行而粮食（师行而粮食（）人不得，则非其上（人不得，则非其上（）（遵：沿着。）（省：视察。不足。）度：法度，准则。慝：邪恶。师：众人。非：责怪，非难。2.2.归纳词类活用现象。归纳词类活用现象。乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。民亦忧其忧。（乐、忧：形容词意动用法，以为欢乐，以为忧愁。）出舍于郊出舍于郊（舍：名词活用为动词，居住。）3.3.分类列举本文出现的文言句式。分类列举本文出现的文言句式。宾语前置句：吾何修而可以比于先王之观也吾何修而可以比于先王之观也 吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？以助？介词短语后置（状语后置）句：齐宣王见孟子于雪宫齐宣王见孟子于雪宫 乐以天下，忧以天下乐以天下，忧以天下 吾欲观于转附、朝儛吾欲观于转附、朝儛 问题归纳1.1.简要概括本则的主旨。简要概括本则的主旨。孟子引用齐景公想出去游玩，晏子劝谏的故事，阐明了君王应“乐以天下，忧以天下”的道理。合作探究这三则材料的核心思想是什么这三则材料的核心思想是什么?与民同乐这三则材料写法上的共同点是什么？这三则材料写法上的共同点是什么？对比请结合文章说一说对比手法的好处？请结合文章说一说对比手法的好处？采用对比手法可使“乐以天下，忧以天下”的主旨更加突出。思考：孟子思考：孟子“与民同乐与民同乐”的思想在当时能的思想在当时能否实现？为什么？否实现？为什么？针对春秋战国朝代连年战争、生民涂炭的针对春秋战国朝代连年战争、生民涂炭的现实，孟子继承并发展了孔子的现实，孟子继承并发展了孔子的“仁政仁政”思思想，使之成为一种政治思想体系。它对两千想，使之成为一种政治思想体系。它对两千年来的中国封建社会的历史，产生了异乎寻年来的中国封建社会的历史，产生了异乎寻常的影响。孟子的常的影响。孟子的“仁政仁政”学说虽然以维护学说虽然以维护封建制度为出发点，但是对于稳定经济，发封建制度为出发点，但是对于稳定经济，发展生产，减轻人民负担，减少农民因丧失土展生产，减轻人民负担，减少农民因丧失土地而迁徙流离的痛苦，却有一定的进步意义；地而迁徙流离的痛苦，却有一定的进步意义；但同时统治阶级的享乐是建立在下层人民的但同时统治阶级的享乐是建立在下层人民的痛苦之上的，又有谁愿意轻易放弃自己的这痛苦之上的，又有谁愿意轻易放弃自己的这种权利呢？这种思想不过是空想而已。种权利呢？这种思想不过是空想而已。与民同乐，是治国之本与民同乐，是治国之本 与人同乐，是立人之本与人同乐，是立人之本 学会分享、分担学会分享、分担 人爱为情，慈悲为怀人爱为情，慈悲为怀 人生即修行，人生即修行，学会分享就学会了生活学会分享就学会了生活结结束束语语19621962年年4 4月，周恩来在云月，周恩来在云南西双版纳和傣族群众欢南西双版纳和傣族群众欢度泼水节。度泼水节。贵州省大方县第三中学752024/5/23贵州省大方县第三中学762024/5/235 5月月1313日，温家宝总理在四川日，温家宝总理在四川都江堰市新建小学察看灾情时，都江堰市新建小学察看灾情时，看见救援人员正在教学楼废墟看见救援人员正在教学楼废墟里抢救一名被困的小学生。温里抢救一名被困的小学生。温家宝蹲坐在废墟上对着孩子说，家宝蹲坐在废墟上对着孩子说，我是温家宝爷爷，孩子们一定我是温家宝爷爷，孩子们一定要挺住，一定会得救！要挺住，一定会得救！贵州省大方县第三中学772024/5/23温家宝总理温家宝总理到田间地头视察西南旱情到田间地头视察西南旱情贵州省大方县第三中学782024/5/23贵州省大方县第三中学792024/5/23贵州省大方县第三中学802024/5/23贵州省大方县第三中学812024/5/23贵州省大方县第三中学822024/5/23贵州省大方县第三中学832024/5/23贵州省大方县第三中学842024/5/232024/5/23贵州省大方县第三中学85贵州省大方县第三中学862024/5/23央视央视“心连心连心心”艺术团艺术团全国慰问演全国慰问演出出