专题三道德范畴st课件

专题三专题三 道德范畴道德范畴第一节第一节 道德范畴的概述道德范畴的概述专题三 道德范畴第一节 道德范畴的概述1一、道德范畴的含义（一）道德范畴的一般涵义从广义上看，所谓道德范畴，就是反映和概括人类道德的各种现象及其特性、关系、等方面的本质的基本概念。一、道德范畴的含义（一）道德范畴的一般涵义2（二）道德范畴的特殊涵义 从狭义上来说，所谓道德范畴，就只是指那些概括和反映道德的主要本质，体现一定社会整体的道德要求，必须成为人们的普遍信念而对人们行为发生影响的基本概念。（二）道德范畴的特殊涵义 3二、道德范畴的形成过程 当人们能够对道德现象进行抽象思维时，才逐步形成了一些基本的道德范畴。二、道德范畴的形成过程 当人们能够对道德现象进行抽象思维时，4三、道德范畴在规范体系中的地位（一）道德范畴受道德原则和道德规范的制约（二）道德范畴是道德原则和道德规范发挥作用的必要条件（三）道德范畴体现人们道德认识发展的阶段 三、道德范畴在规范体系中的地位（一）道德范畴受道德原则和道5第二节第二节 善与恶善与恶第二节 善与恶6善善从词源上看，与“义”、“美”同义，都是好的意思。说文解字：善，吉也，从言从羊，此与义、美同义。牛津英语词典：善（good）表示赞扬的最一般的形容词，它意指在很大或至少令人满意的呈递上存在这样一些特性，这些特性或者本身值得赞美，或者对于某种目的来说是有益。善善从词源上看，与“义”、“美”同义，都是好的意思。7善的概念含义与其词源含义是否相同？罗斯和艾温列举了善的概念的含义：成功或效率快乐或利益满足欲望达到目的有用或手段善内在善至善道德善利益，能够满足需要、实现欲望、达成目的的东西；利益，能够满足需要、实现欲望、达成目的的东西；快乐，是对需要满足、欲望实现、目的达成的心理体验。快乐，是对需要满足、欲望实现、目的达成的心理体验。成功，人生目的之实现；成功，人生目的之实现；效率是人的活动实现其目的的程度。效率是人的活动实现其目的的程度。前四种归结为：善是满足需要、实现欲望，前四种归结为：善是满足需要、实现欲望，达成目的的效用性。达成目的的效用性。道德善，也是对于目的的效用性，道德善，也是对于目的的效用性，但不是对于某个个人的目的的效用性，但不是对于某个个人的目的的效用性，而是对于社会创造道德的目的的效用性。而是对于社会创造道德的目的的效用性。Instrumental goodIntrinsic goodUltimately good善的概念含义与其词源含义是否相同？罗斯和艾温列举了善的概念的8内在善也可称之为目的善（good as an end）或者自身善（good-in-itself），是其自身而非其结果就是可欲的，就能够满足需要、就是人们追求的目的的善。手段善也可称之为“外在善（extrinsic good），是一种其结果是可欲的，能够满足需要、从而是人们追求的目的的善，是能够产生某种自身善的结果的善，是其结果而非自身成为人们追求的目的的善。内在善也可称之为目的善（good as an end）或者自9内在善与手段善的区分往往是相当的。因为内在善往往同时也可以是手段善；反之亦然。有没有绝对的内在的善？至善，最高善，终极善，绝对不可能是手段善而只能是目的善的的内在善。这种善，就是亚里士多德所说的，幸福。因为幸福只能是人们追求的目的，而不可能是用来达到任何目的的手段。内在善与手段善的区分往往是相当的。10恶善的反面就是恶。不愉快阻碍满足欲望达不到目的无效率产生内在恶的东西内在恶至恶道德恶前四种：恶是阻碍满足需要、实现欲望、前四种：恶是阻碍满足需要、实现欲望、达成目的的效用性。达成目的的效用性。道德恶，是一种对于目的的负效用性，道德恶，是一种对于目的的负效用性，即对于社会创造道德的目的之负效用性。即对于社会创造道德的目的之负效用性。恶善的反面就是恶。前四种：恶是阻碍满足需要、实现欲望、达成目11内在恶内在恶自身恶自身恶产生内在恶的东西产生内在恶的东西结果恶结果恶结果恶不可能是人们所追求的目的，因而导致结果恶结果恶不可能是人们所追求的目的，因而导致结果恶的东西不可以称为的东西不可以称为“手段恶手段恶”，而只能是结果恶。，而只能是结果恶。结果是恶的东西，其自身即可能阻碍满足需要、实现结果是恶的东西，其自身即可能阻碍满足需要、实现欲望、达成目的，从而是恶的；也可能有利于满足需欲望、达成目的，从而是恶的；也可能有利于满足需要、实现欲望、达成目的，从而是善的。要、实现欲望、达成目的，从而是善的。自身善而结果恶的东西，自身善而结果恶的东西，eg.放纵、懒惰、奢侈、好色、放纵、懒惰、奢侈、好色、贪杯，就其自身来说，是一种需要的满足，欲望的实贪杯，就其自身来说，是一种需要的满足，欲望的实现、目的的达成，因而是善的；但就其结果来说，却现、目的的达成，因而是善的；但就其结果来说，却阻碍满足或实现更为重大的需要、欲望、目的，因而阻碍满足或实现更为重大的需要、欲望、目的，因而是更巨大的恶。是更巨大的恶。自身恶而结果或善或恶。自身恶而结果或善或恶。内在恶自身恶12善恶的定义根据价值范畴的研究，善与恶也就是客体的事实属根据价值范畴的研究，善与恶也就是客体的事实属性对主体的需要、欲望、目的的效用性；而主体的性对主体的需要、欲望、目的的效用性；而主体的需要、欲望、目的则是善与恶的标准：客体有利于需要、欲望、目的则是善与恶的标准：客体有利于满足主体需要、实现主体欲望、符合主体目的的事满足主体需要、实现主体欲望、符合主体目的的事实属性，叫做正价值，因而是所谓的善；客体有害实属性，叫做正价值，因而是所谓的善；客体有害于满足主体需要和实现主体欲望因而不符合主体目于满足主体需要和实现主体欲望因而不符合主体目的的事实属性，叫做负价值，即所谓的恶。的的事实属性，叫做负价值，即所谓的恶。孟子：孟子：“可欲之为善。可欲之为善。”善恶的定义根据价值范畴的研究，善与恶也就是客体的事实属性对主13第三节第三节 道德义务道德义务第三节 道德义务14一、义务的涵义所谓义务，就是指一定社会或阶级，基于一定社会生活条件，对个人确定的任务、活动方式及其必要性，所作的某种有意识的表达。一、义务的涵义15在人类社会，人们为了各自的利益而合作，在人类社会，人们为了各自的利益而合作，一方面一方面“贡献贡献”，付给他人和社会利益；，付给他人和社会利益；另一方面另一方面“索取索取”，从他人和社会那里得到利益。，从他人和社会那里得到利益。“贡献贡献”，“索取索取”：A.必须而非应该的必须而非应该的 B.应该而非必须的应该而非必须的 C.应该且必须的应该且必须的有所保障的有所保障的“贡献贡献”和和“索取索取”,才能维持才能维持“社会合作社会合作”。权力：为管理者所拥有且被社会承认的迫使被管理者服权力：为管理者所拥有且被社会承认的迫使被管理者服从的强制力量，具有必须性和应该性，是人们必须且从的强制力量，具有必须性和应该性，是人们必须且应该服从的力量。应该服从的力量。权力所保障的权力所保障的“索取索取”权利权利 权力所保障的权力所保障的“贡献贡献”义务义务在人类社会，人们为了各自的利益而合作，16根据权利和义务自身的内容和性质，分为：基本权利义务和非基本权利义务。基本的权利：生存权、人身安全权、言论自由权等，是人们必要的，起码的，最低的权利。非基本权利：比较高级的权利，eg发财致富权，当官至贵权、成家成名权等。基本义务：人们必须履行的旨在保障社会存在和社会发展的最低的、起码的义务。非基本义务：人们履行的比较高级、比较重要的义务（并非人人都要履行，与人们所享有的非基本权利相对应）。根据权利和义务自身的内容和性质，分为：17二、义务的社会基础 1。义务源于现实的社会关系 义务是由社会物质生活条件，以及人们在相应社会关系中所处的地位决定的。2。道德义务的内容是由一定社会或阶级的道德原则和道德规范所确定的。3。只有从社会意义上才能了解对自身的义务二、义务的社会基础18三、道德义务的特点（一）道德义务不 与谋求个人权利和报偿相对应或相联系（二）道德义务是人们自觉自愿履行的义务 三、道德义务的特点（一）道德义务不 与谋求个人权利和报偿相19“还清别人存在你这里的钱款”，这确实不是什么很高的要求，而是做人的一个基本义务。平常做到这些事情也并不难，但有时候却很难很难-例如处在上面发生的那种情况之下。这时，能否履行这一义务，就有赖于对义务的一种敬重心了。在通常的时候，明智、利益、爱好可能都会支持自己去履行义务，但当我们遇到上述情况、遇到履行义务将把我们投入非常窘迫的境地，甚至带来死亡时，诸如明智、爱好一类动机就会悄然撤退，我们就必须独自依靠我们对义务的纯然敬重之心来坚持履行自己的义务。义务决非是我们喜欢就履行，不喜欢就可以不履行的事情，虽然我们大多数人在大多数情况下都可能愿意履行我们的义务，甚至乐意履行我们的义务，但我们确实都可能碰到我们也许不愿意履行这义务、履行它们甚至将给我们带来痛苦的少数特殊情况，履行道德义务=道德境界。“还清别人存在你这里的钱款”，这确实不是什么很高的要求，而20第三节第三节 良良 心心第三节 良 心21良心的涵义良心的涵义 汉语中，汉语中，“良良”的涵义为的涵义为“善善”、“好好”。说文解。说文解字中：字中：“良，善也。良，善也。”“心心”涵义为涵义为“思想思想”，“意识意识”。（古人以为心是思维器官，故把思想的器官。（古人以为心是思维器官，故把思想的器官和思想情况、感情等都说做心。）和思想情况、感情等都说做心。）中国古代，良心被定义为中国古代，良心被定义为“不忍之心不忍之心”，也就是指我，也就是指我们常说的同情心、侧隐之心、羞耻之心等等。们常说的同情心、侧隐之心、羞耻之心等等。良心的涵义 汉语中，“良”的涵义为“善”、“好”。说文解字22在西方语言中，良心是”conscience“（英语）、”conscience morale“（法语）、”gewissen“（德语）、”conscientia“（拉丁语）。前缀con-，Ge-都是”共同“、”一起“的意思；后半部分的词干”-science、-wissen、-scientia“都是”知“、”知识“的意思；合起来就是”共识“、”共同知晓“的意思，进而引申为道德价值意识，道德评价。良心，就是关于好、善的心理、思想、意识，即道德良心，就是关于好、善的心理、思想、意识，即道德意识。意识。在西方语言中，23？良心？良心=个人道德价值意识？个人道德价值意识？良心固然是个人道德价值意识，但个人道德价值意识却不都是良心固然是个人道德价值意识，但个人道德价值意识却不都是良心。良心。eg一个人知道偷盗是恶，并谴责、痛恨某个人偷盗。这是一种一个人知道偷盗是恶，并谴责、痛恨某个人偷盗。这是一种个人道德评价、道德价值意识。但我们能说这是他的良心发现，个人道德评价、道德价值意识。但我们能说这是他的良心发现，说他有良心吗？说他有良心吗？只有当他知道自己的偷盗是恶并谴责自己、痛恨自己时，我们只有当他知道自己的偷盗是恶并谴责自己、痛恨自己时，我们才能说这是才能说这是 他的良心发现，说他有良心。他的良心发现，说他有良心。？良心=个人道德价值意识？24良心良心是每个人自己对自己行为的道德价值的认是每个人自己对自己行为的道德价值的认识、认知、判断、态度、感情、体验、意向、识、认知、判断、态度、感情、体验、意向、意志、动机等一切心理反应活动：意志、动机等一切心理反应活动：良心的实质，是人们对自己的行为，在同他人和社会的关系上负有道德责任的主角意识和相应的自我道德评价的能力。良心是每个人自己对自己行为的道德价值的认识、认知、判断、态度25良心作为人类一般伦理关系和准则的心理机制，是个体精神世界的一部分，体现着个体的精神需要和利益。是人的精神世界中最为敏感、最具有原创意义的构成要素。良心在个体道德评判活动中总是以自我谴责和诘问的形式发生作用。(对？错？）当主体自身的道德意识和行为与良心的价值取向不相符合时，主体对自身的道德意识和行为产生否定性评价意见。于是，良心上的诘问、不安、反省或谴责就发生了。良心作为人类一般伦理关系和准则的心理机制，是个体精神世界的一26良心良心是每个人自己对自己行为的道德价值的认是每个人自己对自己行为的道德价值的认识、认知、判断、态度、感情、体验、意向、识、认知、判断、态度、感情、体验、意向、意志、动机等一切心理反应活动：这种心理活意志、动机等一切心理反应活动：这种心理活动如果是对自己行为所具有的正道德价值的肯动如果是对自己行为所具有的正道德价值的肯定性评价，称为定性评价，称为良心满足良心满足；如果是对自己行为；如果是对自己行为所具有的负道德价值的否定性评价，便叫做所具有的负道德价值的否定性评价，便叫做良良心谴责心谴责。良心是每个人自己对自己行为的道德价值的认识、认知、判断、态度27良心的形式是主观的，但是他的内容却是客观的。首先，良心的选择和评价的标准是客观的，体现了一定社会、一定经济的道德原则和规范。其次，良心的形成也是一个客观过程。良心的形成具有个体性特征。良心的形成取决于本人的社会实践，包括他在社会中的地位，他参与的社会斗争和活动，他所受的教育和影响，他的文化素养，他自我修养的努力程度。良心的形式是主观的，但是他的内容却是客观的。28 良心的形成：天生故有的良心的形成：天生故有的 VS 后天产生的后天产生的良心是长期社会实践发展的产物，是由于人们道德生活的客观需要而产生的。绵羊意识内疚感、羞耻感良心良心的形成：天生故有的 VS 后天产生的29良心的特点良心的特点是一种隐藏在人们内心世界的高层次心理活动，是人们内在的精神力量。（内在性）是一种高度自觉的行为，一种不需要外来强制的主动行为。良心在人们的社会道德生活中起着命令的作用，是一种发自内心的命令，是一种内心的需要。（主动性）良心形成以后不会轻易改变，具有较大的稳定性，相当长时期里都在内心起着指挥的作用，不断调整人们内心的矛盾，拒绝不道德行为，从事道德行为。对在强大外力下做出的违心行为也会予以谴责。（持久性）有强烈的阶级性、集团性和民族性相对独立性。具有高度的自觉性。良心的特点30良心在道德行为过程中的作用良心在道德行为过程中的作用（一）在行为前，良心对选择行为的动一）在行为前，良心对选择行为的动机起着机制作用机起着机制作用（二）在行为进行中，良心起着监督作（二）在行为进行中，良心起着监督作用用（三）在行为之后，良心对行为的后果（三）在行为之后，良心对行为的后果和影响进行评价和影响进行评价 良心在道德行为过程中的作用（一）在行为前，良心对选择行为的31良心使人遵守道德，但为什么社会上还良心使人遵守道德，但为什么社会上还是有不遵守道德的人？难道他们是有不遵守道德的人？难道他们没有良心？没有良心？富切斯：“现在我们比过去更明白，良心并不是支配生活的惟一权威。决定我们生活中的行为、制约人类自由的权威是很多的。”良心强弱与遵守道德以及利害人己的关系成正比！良心使人遵守道德，但为什么社会上还是有不遵守道德的人？32良心的作用是很重要的，没有良心，就没有人良心的作用是很重要的，没有良心，就没有人的自觉的道德行为。或者说虽有某种道德行为，的自觉的道德行为。或者说虽有某种道德行为，但如果缺乏良心，就会失去自尊和自律的性质，但如果缺乏良心，就会失去自尊和自律的性质，成为一种纯粹的由外在因素所强制的行为，符成为一种纯粹的由外在因素所强制的行为，符合道德本质的行为就会丧失殆尽。合道德本质的行为就会丧失殆尽。良心的作用是很重要的，没有良心，就没有人的自觉的道德行为。或33良心是每个人的自我道德评价。良心是人们内心的道德法庭。良心是每个人的自我道德评价。良心是人们内心的道德法庭。良心在对别人的评价中也会发生作用良心在对别人的评价中也会发生作用吗？吗？这种评价，常常是将自己放到对方的境况中去进行反思，去这种评价，常常是将自己放到对方的境况中去进行反思，去发现自己的行为对他人的影响。发现自己的行为对他人的影响。其实，这依然是对自我行为其实，这依然是对自我行为的评价的评价。如果在对自己的行为、他人的处境以及自己行为对。如果在对自己的行为、他人的处境以及自己行为对他人的影响方面的反思中受到了良心谴责，就会作出否定的他人的影响方面的反思中受到了良心谴责，就会作出否定的结论。这就是我们经常讲的结论。这就是我们经常讲的“设身处地设身处地”、“将心比心将心比心”。良心是每个人的自我道德评价。良心是人们内心的道德法庭。34名誉名誉是人们相互的，外部的道德评价，是自己对他人是人们相互的，外部的道德评价，是自己对他人和他人对自己的行为的道德评价，是自己对他人和他和他人对自己的行为的道德评价，是自己对他人和他人对自己行为的道德价值的意识，是自己对他人和他人对自己行为的道德价值的意识，是自己对他人和他人对自己的行为的道德价值的认识、认知、判断、态人对自己的行为的道德价值的认识、认知、判断、态度、感情、体验、意向、意志、动机等一切心理反应度、感情、体验、意向、意志、动机等一切心理反应活动：活动：这种心理活动如果是自己对他人或他人对自己的行为这种心理活动如果是自己对他人或他人对自己的行为所具有的正道德价值的肯定性评价，便是所具有的正道德价值的肯定性评价，便是荣誉荣誉，如果，如果是自己对他人或他人对自己的行为所具有的负道德价是自己对他人或他人对自己的行为所具有的负道德价值的否定性评价，则是所谓的值的否定性评价，则是所谓的舆论谴责舆论谴责。名誉是人们相互的，外部的道德评价，是自己对他人和他人对自己的35例一，我对穷人和弱者有一种深切的同情，常常救济、例一，我对穷人和弱者有一种深切的同情，常常救济、帮助他们。别人都说我做得对，钦佩之情溢于言表，帮助他们。别人都说我做得对，钦佩之情溢于言表，多有与我结交之意。多有与我结交之意。例二，我嫉妒张三，造谣以中伤。同行们说我心术不例二，我嫉妒张三，造谣以中伤。同行们说我心术不正，人人义愤填膺，个个有让我公开道歉之意。正，人人义愤填膺，个个有让我公开道歉之意。例一是例一是他人对我的行为的肯定性的道德评价，所以叫他人对我的行为的肯定性的道德评价，所以叫做荣誉。做荣誉。例二是例二是他人对的行为的否定性的道德评价，因而叫做他人对的行为的否定性的道德评价，因而叫做舆论谴责。舆论谴责。例一，我对穷人和弱者有一种深切的同情，常常救济、帮助他们。别36名誉是外在呼声名誉是外在呼声，是人们相互的，外部的道德评价，是人们相互的，外部的道德评价，是自己对他人和他人对自己的行为的道德评价；反之，是自己对他人和他人对自己的行为的道德评价；反之，良心是内在的心声良心是内在的心声，是每个人自身内部的道德评价，是每个人自身内部的道德评价，是自己对自己的行为的道德评价。是自己对自己的行为的道德评价。当自己像自己评价他人那样当自己像自己评价他人那样或者像他人评价自己或者像他人评价自己那样那样来评价自己时，来评价自己时，名誉便成了良心：良心是名名誉便成了良心：良心是名誉的内化。誉的内化。当自己像评价自己那样来评价他人时，当自己像评价自己那样来评价他人时，良良心便成了名誉：名誉是良心的外化。心便成了名誉：名誉是良心的外化。名誉是外在呼声，是人们相互的，外部的道德评价，是自己对他人和37“众人所指，无病而死”与“众口铄金”名誉（荣誉和舆论谴责）使人遵守道德的巨大力量。往往强大于良心。良心是一种使人遭受到的的无负作用的力量，而名誉是一种使人遵守道德的有负作用的力量。“众人所指，无病而死”与“众口铄金”38良心是每个人自身的内在的力量，因而是无可逃避的；它总是良心是每个人自身的内在的力量，因而是无可逃避的；它总是使人真诚地遵守道德。使人真诚地遵守道德。名誉是外部力量，是可逃避的：既可能使人真诚地遵守道德，名誉是外部力量，是可逃避的：既可能使人真诚地遵守道德，也可能使人假装遵守道德。也可能使人假装遵守道德。面对名誉，每个人有两种相反的选择：面对名誉，每个人有两种相反的选择：1。名誉的巨大力量使他产生了与自己良心一致的名誉心，即。名誉的巨大力量使他产生了与自己良心一致的名誉心，即对光荣的渴求。凭着自己的良心追求光荣，真诚待人对待社会。对光荣的渴求。凭着自己的良心追求光荣，真诚待人对待社会。遵守道德赢得荣誉避免舆论谴责。遵守道德赢得荣誉避免舆论谴责。2。名誉的巨大力量使他产生了与自己的良心相反的名誉心，。名誉的巨大力量使他产生了与自己的良心相反的名誉心，即虚荣心。昧良心追求虚荣，欺骗他人和社会。设法使他人相即虚荣心。昧良心追求虚荣，欺骗他人和社会。设法使他人相信自己遵守道德，从而赢得荣誉避免舆论谴责。信自己遵守道德，从而赢得荣誉避免舆论谴责。良心是每个人自身的内在的力量，因而是无可逃避的；它总是使人真39良心是自己对自己行为的意识，因而总是与自己事良心是自己对自己行为的意识，因而总是与自己事实如何相符；实如何相符；名誉是对别人行为的认识，因而容易发生错误：徒名誉是对别人行为的认识，因而容易发生错误：徒有虚名或者枉受诋毁。有虚名或者枉受诋毁。屈己从众、丧失自我的人总是得到荣誉；而热爱自屈己从众、丧失自我的人总是得到荣誉；而热爱自由、富有创新精神的人却总是遭受舆论谴责。由、富有创新精神的人却总是遭受舆论谴责。名誉负作用：名誉负作用：使人们发生自我异化，不得不放弃自由、违背自我使人们发生自我异化，不得不放弃自由、违背自我意志而屈从社会和他人意志，从而赢得社会和他人意志而屈从社会和他人意志，从而赢得社会和他人的赞誉。的赞誉。良心是自己对自己行为的意识，因而总是与自己事实如何相符；40当每个人的名誉与良心发生冲突时，怎么做？当每个人的名誉与良心发生冲突时，怎么做？陷入虚荣背离道德还是抛弃虚荣而遵守道德。陷入虚荣背离道德还是抛弃虚荣而遵守道德。斯密斯密称名誉是可能错误的称名誉是可能错误的“直接审判直接审判”，而良心是从来不会错判的，而良心是从来不会错判的“高高级法庭级法庭”。卢梭卢梭由衷赞美：良心呀！良心！你是圣洁的本能，永不消失的天国的声由衷赞美：良心呀！良心！你是圣洁的本能，永不消失的天国的声音。是你在妥妥当当地引导一个虽然蒙昧无知然而聪明和自由的人，是音。是你在妥妥当当地引导一个虽然蒙昧无知然而聪明和自由的人，是你在不差不错地判断善恶，使人同上帝相似！是你使人的天性善良和行你在不差不错地判断善恶，使人同上帝相似！是你使人的天性善良和行为合乎道德。没有你，我就感觉不到我身上有优于禽兽的地方；没有你，为合乎道德。没有你，我就感觉不到我身上有优于禽兽的地方；没有你，我就只能按我没有条理见解和没有准绳的理智可悲地做了一桩错事又一我就只能按我没有条理见解和没有准绳的理智可悲地做了一桩错事又一桩错事。桩错事。当每个人的名誉与良心发生冲突时，怎么做？41专题三道德范畴st课件42第四节第四节 人人 道道第四节 人 道43何谓人道？何谓人道？礼记云：“亲亲、长长、男女之有别，人道之大者也。”所谓人道，是人所当行之道，是人的一切行为规范总和，因而包括三纲五常、忠孝节义、仁礼智信、杀人偿命、借债还钱等等一切道德和法律规范。史记说：“人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整万民也。”何谓人道？礼记云：“亲亲、长长、男女之有别，人道之大者也44人道人道人道主义人道主义人道主义道德原则人道主义道德原则人道45人道主义“人道主义”最早出现在古罗马思想家西塞罗西塞罗那里,是指一种能够促使个人的才能得到最大限度的发展的、具有人道精神的教育制度。这是人道主义最初的含义。在15世纪，人道主义是指文艺复兴的精神，即要求通过学习和发扬古希腊和古罗马文化，使人的才能得到充分发展。人道主义反对封建教会专制，要求充分发展人的个性。人道主义“人道主义”最早出现在古罗马思想家西塞罗那里,是指一46人道主义的根本观点，是认为人本身是最高的价值或尊严。原因一，每个人的一切利益，都是人类社会给予的：人类社会对于每个人具有最高效用、最高价值。而人类社会又是个人之和。原因二，社会等一切事物都不过是为人本身服务的手段而已。人是目的，是评价社会及其发展等万事万物的价值标准。康德：“一个有价值的东西能被其他东西所代替，这是等价；与此相反，超越于一切价值之上，没有等价物可代替，才是尊严。”人道主义的根本观点，是认为人本身是最高的价值或尊严。47人道主义是视人本身为最高价值从而主张善待一切人、人道主义是视人本身为最高价值从而主张善待一切人、爱一切人、把一切人都当作人来看待的思想体系。即爱一切人、把一切人都当作人来看待的思想体系。即视人本身为最高价值从而主张把人当人看的思想体系。视人本身为最高价值从而主张把人当人看的思想体系。人本身？人本身？最高价值的人本身，是指人本身的发展、完善，是自最高价值的人本身，是指人本身的发展、完善，是自我选择、自我实现，是人本身的潜能的实现，是人充我选择、自我实现，是人本身的潜能的实现，是人充分发挥，实现自己的潜能从而使自己成为可能成为完分发挥，实现自己的潜能从而使自己成为可能成为完善的人。善的人。人道主义是视人本身为最高价值从而主张善待一切人、爱一切人、把48为什么人本身的发展、完善、自我实现是最高价值？人区别于动物的根本特征：自我实现是每个人的最高需要人本身的自我实现能最大限度地满足全社会和每个人的一切需要。为什么人本身的发展、完善、自我实现是最高价值？49人道主义是认为人本身的发展、完善、人道主义是认为人本身的发展、完善、自我实现是最高价值从而把人本身的发自我实现是最高价值从而把人本身的发展、完善、自我实现奉为道德原则的思展、完善、自我实现奉为道德原则的思想体系。即视人本身的自我实现是最高想体系。即视人本身的自我实现是最高价值从而把使人成为人奉为道德原则的价值从而把使人成为人奉为道德原则的思想体系。思想体系。人道主义是认为人本身的发展、完善、自我实现是最高价值从而把人50广义人道主义：是一种博爱主义，是视人本身为最高价值从而主张把任何人都首先当作人来爱、来善待的思想体系。狭义人道主义：是一种自我实现理论，是视人本身的自我实现为最高价值从而主张自我实现而成为最有价值的人的思想体系。广义人道主义：51吕大吉：吕大吉：“在人际关系中做到仁慈友爱、在人际关系中做到仁慈友爱、温厚大度，甚至忍恶勿争、以德报怨，温厚大度，甚至忍恶勿争、以德报怨，当然是一种人道主义美德。不过，当然是一种人道主义美德。不过，这些道德规范只是属于人道主义的较低这些道德规范只是属于人道主义的较低层次。更高层次的人道主义，或者说，层次。更高层次的人道主义，或者说，人道主义的根本意义，是实现人的本质，人道主义的根本意义，是实现人的本质，使人在社会中按照人的本质生活，成为使人在社会中按照人的本质生活，成为一个真正的人。一个真正的人。吕大吉：“在人际关系中做到仁慈友爱、温厚大度，甚至忍恶勿争、52广义上，人道是视人本身为最高价值而善待一切人、广义上，人道是视人本身为最高价值而善待一切人、爱一切人、把任何人都当人看待的行为，是基于认识爱一切人、把任何人都当人看待的行为，是基于认识最高价值的不爱行为，是把人当人看的行为。最高价值的不爱行为，是把人当人看的行为。eg对待俘虏。首先当做人来善待，其次当做俘虏对待。对待俘虏。首先当做人来善待，其次当做俘虏对待。善待俘虏、救死扶伤；虐待俘虏、见死不救。善待俘虏、救死扶伤；虐待俘虏、见死不救。狭义上，人道是视人本身的完善为最高价值而使人成狭义上，人道是视人本身的完善为最高价值而使人成为可能成为的完善的人的行为，即视人的自我实现为为可能成为的完善的人的行为，即视人的自我实现为最高价值而使人自我实现的行为。最高价值而使人自我实现的行为。eg父对待子女父对待子女“把人当人看把人当人看”是广义人道总原则；是广义人道总原则；“使人成为人使人成为人”是深层次的，高级的，狭义的是深层次的，高级的，狭义的人到行为。人到行为。广义上，人道是视人本身为最高价值而善待一切人、爱一切人、把任53专题三道德范畴st课件54