鱼我所欲也ppt课件精编版

鱼我所欲也鱼我所欲也孟子孟子鱼我所欲也孟子 孟子，名孟子，名 ，字，字 ，邹人，战国初期，邹人，战国初期 、。他是孔子的孙。他是孔子的孙子的再传弟子，是子的再传弟子，是 学学派继孔子之后一位重要的代派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为表人物，后称为“”。在政治上，他提倡在政治上，他提倡“”，提出，提出“民贵君轻民贵君轻”的民的民本思想，反对诸侯之间的兼本思想，反对诸侯之间的兼并战争并战争;在人性问题上，孟在人性问题上，孟子主张子主张_论。论。作者简介作者简介轲轲子舆子舆儒家儒家亚圣亚圣思想家思想家教育家教育家仁政仁政性善性善孟子，名，字，邹人，战国初期关于关于孟子的孟子的故事故事“孟母三迁孟母三迁”、“孟母断织教子孟母断织教子”关于孟子的故事“孟母三迁”、“孟母断织教子”掌握下列字词的读音：掌握下列字词的读音：故不为故不为苟（苟（gu）得也得也死亦我所死亦我所恶（恶（w）故患有所不故患有所不辟（辟（b）也也一一箪（箪（dn）食食一豆一豆羹（羹（gng）蹴（蹴（c）尔而与之尔而与之乞人不乞人不屑（屑（xi）也也掌握下列字词的读音：故不为苟（gu）得也课文朗读课文朗读要求：1.读准字音；2.分清句读。课文朗读要求：鱼，我鱼，我所欲所欲也，也，熊掌熊掌，亦我所欲也，二者，亦我所欲也，二者不可不可得兼得兼，舍舍鱼而鱼而取取熊掌者也。熊掌者也。生生，亦我所欲，亦我所欲也，也，义义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于有甚于生者，故生者，故不为不为苟得苟得也。死亦我所也。死亦我所恶恶，所恶有甚于死者，所恶有甚于死者，故故患患有所不有所不辟辟也。也。如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生者，甚于生者，则凡可以得生者则凡可以得生者何不用也何不用也？使人之所恶莫甚于？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？死者，则凡可以辟患者何不为也？由是由是则生而则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独非独贤者贤者有有是心是心也，人皆有之，贤者能也，人皆有之，贤者能勿丧勿丧耳。耳。鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍 鱼，我鱼，我所欲所欲也；也；熊掌熊掌，亦我所欲也；，亦我所欲也；二者不可二者不可得兼得兼，舍舍鱼而鱼而取取熊掌者也。熊掌者也。熊掌熊掌:得兼得兼:熊的脚掌熊的脚掌熊的脚掌熊的脚掌,是一种珍贵的食品。是一种珍贵的食品。是一种珍贵的食品。是一种珍贵的食品。同时得到。同时得到。同时得到。同时得到。鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。所想要的所想要的/所喜爱的。所喜爱的。所欲所欲:舍舍:舍弃。舍弃。取取:选取。选取。原文:译文:鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；生生，亦我所欲也，亦我所欲也，义义，亦我所欲也，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生生:义义:生命生命大义大义 生命是我所想要的东西，大义也是我所生命是我所想要的东西，大义也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。得到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而 生亦我所欲，所欲生亦我所欲，所欲有甚于有甚于生者，故不为生者，故不为苟得苟得也。也。死亦我所死亦我所恶恶，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。有甚于有甚于:苟得苟得:恶恶:患患:辟辟:比比比比更重要。更重要。更重要。更重要。苟且取得，这里是苟且取得，这里是苟且取得，这里是苟且取得，这里是“苟且偷生苟且偷生苟且偷生苟且偷生”的意思。的意思。的意思。的意思。wwww，厌恶，与，厌恶，与，厌恶，与，厌恶，与“欲欲欲欲”相反。相反。相反。相反。祸患，灾难。祸患，灾难。祸患，灾难。祸患，灾难。通通“避避”,躲避。躲避。生命是我所想要的东西，然而我所想要的东生命是我所想要的东西，然而我所想要的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的事情，但所厌恶的事情事情。死亡是我所厌恶的事情，但所厌恶的事情有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，1 1、“我所喜爱的还有胜过生命的东西我所喜爱的还有胜过生命的东西”，这这个个“东西东西”是什么？是什么？不做不做“苟且偷生的事情苟且偷生的事情”，意味着怎样的结果？，意味着怎样的结果？这个这个“东西东西”是是“大义大义”；意味着要牺牲生命。意味着要牺牲生命。2 2、在孟子看来，有什么事情会比死亡更令人、在孟子看来，有什么事情会比死亡更令人厌恶的呢？不躲避灾祸的结果是什么？厌恶的呢？不躲避灾祸的结果是什么？做不义的事情；做不义的事情；结果是牺牲生命。结果是牺牲生命。1、“我所喜爱的还有胜过生命的东西”，这个“东西”是什么？不 3 3、由此看来，作者在此论述的观点、由此看来，作者在此论述的观点是是义重于生，我们应义重于生，我们应舍生取义舍生取义。“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，者不可得兼，舍生而取义舍生而取义者也。者也。”(中心论点、主旨句）4 4、第、第5 5句句“生亦我所欲，生亦我所欲，故故患有所不辟也。患有所不辟也。”是从是从 面论证面论证中中心论点。心论点。正3、由此看来，作者在此论述的观点是义重于生，我们应舍生 如如使使人人之之所所欲欲莫莫甚甚于于生生，则则凡凡可可以以得得生生者者何何不不用用也也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如使如使:何不用也何不用也:莫莫:假如，假使。下文假如，假使。下文假如，假使。下文假如，假使。下文“使使使使”义同。义同。义同。义同。什么手段不可用呢？什么手段不可用呢？什么手段不可用呢？什么手段不可用呢？没有。没有。如果人们所想要的东西没有比生命更重要如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以使用呢？什么不可以使用呢？原文:译文:如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用 由是由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。为也。是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由是由是:通过这种方法。通过这种方法。通过这种方法。通过这种方法。是故是故:因此，由此可见。因此，由此可见。因此，由此可见。因此，由此可见。采用某种手段就能够活命，可是有的人却采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的东西比生命更重要（那就是的东西比生命更重要（那就是“义义”）；他们）；他们所厌恶的事情比死亡更为严重（那就是所厌恶的事情比死亡更为严重（那就是“不义不义”）原文:译文:由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为1 1、“如果人们所喜爱的东西没有超过生命的如果人们所喜爱的东西没有超过生命的”，“如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的”，意思是什么最重要？，意思是什么最重要？生命生命最重要最重要，生命比大义重要。，生命比大义重要。2、如果一个人认为生命比大义重要，会有怎、如果一个人认为生命比大义重要，会有怎样的后果？样的后果？为了活命，为了躲避灾祸会不择手段地干为了活命，为了躲避灾祸会不择手段地干尽一切不义的事情。尽一切不义的事情。3 3、第、第6 6、7 7句句“如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生何不为也？何不为也？”论证的角度是论证的角度是 反面论证反面论证1、“如果人们所喜爱的东西没有超过生命的”，“如果人们所厌恶4、“通过通过某种办法某种办法”，是指哪一种方，是指哪一种方法？法？指通过指通过“不义不义”的手段。的手段。5 5、通过、通过“不义不义”的手段，就可以得到生存，的手段，就可以得到生存，就可躲避祸患，但是有些人却不用，为什么就可躲避祸患，但是有些人却不用，为什么？义重于生。义重于生。4、“通过某种办法”，是指哪一种方法？指通过“不义”的手段。非独非独贤者有贤者有是心是心也，人皆有之，贤者能也，人皆有之，贤者能勿丧勿丧耳。耳。非独非独:不仅仅。不仅仅。不仅仅。不仅仅。勿丧勿丧:不丢掉不丢掉不丢掉不丢掉/不丧失。不丧失。不丧失。不丧失。是心是心:这种本性这种本性。不仅贤人有这种不仅贤人有这种本性本性，人人都有，不过贤人，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。能够不丧失罢了。原文:译文:非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独:1 1、“这种本性这种本性”是指什么？是指什么？指义重于生，舍生取义。指义重于生，舍生取义。1、“这种本性”是指什么？指义重于生，舍生取义。2 2、课文第一段的论述思路是怎样的？、课文第一段的论述思路是怎样的？要完成这个题目，我们要将这要完成这个题目，我们要将这一段话的哪些信息找出来？一段话的哪些信息找出来？比喻论证比喻论证对比论证对比论证论点论点论证方法论证方法舍生取义舍生取义2、课文第一段的论述思路是怎样的？要完成这个题目2 2、课文第一段的论述思路是怎样的？、课文第一段的论述思路是怎样的？首先首先,孟子用孟子用“鱼与熊掌的取舍鱼与熊掌的取舍”比喻比喻“生命与大义的取舍生命与大义的取舍”,自然地自然地引出引出了了“舍生取义舍生取义”这个这个观点观点。（类比引出论点、比喻（类比引出论点、比喻论证）论证）接着接着，通过，通过正反结合正反结合，层层深入，反，层层深入，反复复论证论证义是人的本心，义重于生，告诉义是人的本心，义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义。应舍生取义。（对比论证）（对比论证）最后最后，孟子，孟子指出人性本善指出人性本善，“贤者贤者”做到做到“舍生取义舍生取义”，是因为不丧失，是因为不丧失“本心本心”。2、课文第一段的论述思路是怎样的？首先,孟子用3、第一段文字用鱼比喻、第一段文字用鱼比喻_，用，用熊掌比喻熊掌比喻_，用舍鱼而取，用舍鱼而取熊掌比喻熊掌比喻_。文中还把。文中还把_和和_进行对比，指出人进行对比，指出人世间有比世间有比_更宝贵的东西，就更宝贵的东西，就是是_；也有比；也有比_更可怕更可怕的东西，即的东西，即_。生生义义舍生取义舍生取义生生死死生生义义死死不义不义3、第一段文字用鱼比喻_，用熊掌比喻_一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之则生，弗得则死。羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之呼尔而与之，行道之人弗受；，行道之人弗受；蹴尔蹴尔而与之，而与之，乞人乞人不屑不屑也。万钟则不也。万钟则不辨辨礼义而受之，万钟礼义而受之，万钟于我于我何加何加焉！为宫室之美，妻妾之焉！为宫室之美，妻妾之奉奉，所，所识识穷乏者得我与穷乏者得我与？乡为乡为身死而不受，今身死而不受，今为为宫室宫室之美之美为为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：我而为之：是亦不可以已乎是亦不可以已乎？此？此之谓之谓失其失其本本心心。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之则生，弗得则死。羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与呼尔而与之之，行道之人弗受；，行道之人弗受；蹴尔蹴尔而与之，乞人而与之，乞人不屑不屑也。也。箪箪:豆豆:呼尔而与之呼尔而与之:蹴尔蹴尔:不屑不屑:古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭用的圆竹器。古代一种木制的盛食物的器具。古代一种木制的盛食物的器具。古代一种木制的盛食物的器具。古代一种木制的盛食物的器具。没有礼貌地吆喝着给他。没有礼貌地吆喝着给他。没有礼貌地吆喝着给他。没有礼貌地吆喝着给他。用脚踢着。尔，助词。用脚踢着。尔，助词。用脚踢着。尔，助词。用脚踢着。尔，助词。因轻视而不因轻视而不因轻视而不因轻视而不肯接受。肯接受。肯接受。肯接受。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。吃，乞丐也不愿意接受。原文:译文:一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而1、为什么为什么“行道之人弗受行道之人弗受”“乞人乞人不屑不屑”？结果会怎样？这说明了什么？结果会怎样？这说明了什么？因为施舍的人没有尊重他们。结因为施舍的人没有尊重他们。结果是果是“行道之人行道之人”“乞人乞人”会饿死。会饿死。说明在说明在“行道之人行道之人”和和“乞人乞人”心里，个人的人格尊严比生命重要。心里，个人的人格尊严比生命重要。这是著名的这是著名的“不受嗟来之食不受嗟来之食”典故。典故。1、为什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？结果会怎样？这说明2、在这一小节中，使用了什么论、在这一小节中，使用了什么论证方法？有什么作用？证方法？有什么作用？使用了使用了举例论证举例论证的论证方法，的论证方法，具体有力地具体有力地论证论证了了义重于生，应舍义重于生，应舍生取义生取义这个这个观点观点。2、在这一小节中，使用了什么论证方法？有什么作用万万钟钟则则不不辩辩礼礼义义而而受受之之，万万钟钟于于我我何何加加焉焉！为为宫宫室之美，妻妾之室之美，妻妾之奉奉，所识穷乏者得我欤所识穷乏者得我欤？辩：辩：奉：奉：何加何加:所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与:见了见了见了见了“万钟万钟万钟万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？激我吗？激我吗？激我吗？通通“辨辨”，辨别。，辨别。侍奉侍奉（有）什么益处。（有）什么益处。所熟识的贫穷的人。得，通所熟识的贫穷的人。得，通“德德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：与：通通“欤欤”，语气词。，语气词。原文:万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美乡乡为为身身死死而而不不受受，今今为为宫宫室室之之美美为为之之；乡乡为为身身死死而而不不受受，今今为为妻妻妾妾之之奉奉为为之之；乡乡为为身身死死而而不不受受，今今为为所所识识穷穷乏乏者者得得我而为之：我而为之：乡为身死而不受乡为身死而不受:今为宫室之美为之今为宫室之美为之:乡，通乡，通乡，通乡，通“向向向向”，以前。为，以前。为，以前。为，以前。为，宁愿，宁肯。全句：从前宁肯死也不愿接受。宁愿，宁肯。全句：从前宁肯死也不愿接受。宁愿，宁肯。全句：从前宁肯死也不愿接受。宁愿，宁肯。全句：从前宁肯死也不愿接受。第一个第一个第一个第一个“为为为为”wiwiwiwi,介词介词介词介词,为为为为了。第二个了。第二个了。第二个了。第二个“为为为为”，wiwiwiwi，动词，这里是接受。，动词，这里是接受。，动词，这里是接受。，动词，这里是接受。先前（有人）宁肯死也不愿接受，现先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁在为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了大小老婆的侍奉却肯死也不愿接受，现在为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。在为了熟识的穷人感激自己却接受了。原文:译文:乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死是亦不可以已乎是亦不可以已乎:之谓之谓:本心本心:是亦不可以已乎是亦不可以已乎？此？此之谓之谓失其失其本心本心。是，此，这种做法。是，此，这种做法。是，此，这种做法。是，此，这种做法。已，停止，放弃。已，停止，放弃。已，停止，放弃。已，停止，放弃。天性，天良。羞恶廉耻之心。天性，天良。羞恶廉耻之心。天性，天良。羞恶廉耻之心。天性，天良。羞恶廉耻之心。这种做法不是可以让它停止了吗？这就这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。相当于相当于“称作称作”“叫做叫做”。是亦不可以已乎:原文:译文:是亦不可以已乎？此之谓失其本心。第二段运用了什么论证方法？第二段运用了什么论证方法？举例论证、对比论证举例论证、对比论证（1）为了尊严宁死不受施舍的例子。）为了尊严宁死不受施舍的例子。（2）为为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我得我”而受而受“万钟万钟”的例子。的例子。举例论证：举例论证：对比论证：对比论证：（1）将）将“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”与与“万钟万钟”作对作对比。比。（2）“乡乡”和和“今今”的不同做法进行对比，的不同做法进行对比，指出指出“今今”的做法为的做法为“失其本心失其本心”。第二段运用了什么论证方法？举例论证、对比论证（1）为了尊严宁1 1、孟子在文中论述了什么观点？、孟子在文中论述了什么观点？舍生取义舍生取义当当“生生”与与“义义”不可兼得不可兼得时，应舍生而取义。（面临人生的抉择时时，应舍生而取义。（面临人生的抉择时应将正义放在首位。）应将正义放在首位。）2 2、孟子怎样提出自己的观点的？又是怎、孟子怎样提出自己的观点的？又是怎样论述观点的？样论述观点的？先用鱼和熊掌设喻引出观点，再正反对比先用鱼和熊掌设喻引出观点，再正反对比论述，最后用事例进一步论述观点。论述，最后用事例进一步论述观点。总结总结1、孟子在文中论述了什么观点？舍生取义当“生”与“义”不 孟子在本文中提出了孟子在本文中提出了“舍生取舍生取义义”的中心论点，的中心论点，对比了两种人生对比了两种人生观观，赞扬了赞扬了那些重义轻生、舍生取那些重义轻生、舍生取义的人，义的人，斥责了斥责了那些苟且偷生、见那些苟且偷生、见利忘义的人。利忘义的人。它告诫我们它告诫我们不辨礼义不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。可取的。作为新一代的青少年，我作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造富的科学文化知识，服务社会，造福未来。福未来。孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点，对比了两3.3.本文主要赞扬了什么？批判了什么？本文主要赞扬了什么？批判了什么？赞扬了赞扬了“舍生取义舍生取义”，批判了，批判了“见利忘义见利忘义”。4.4.你如何理解你如何理解“非独贤者有是心也，人皆有之，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。贤者能勿丧耳。”这句话的。这句话的。作者认为人人都有向善之心，但实际上并非如作者认为人人都有向善之心，但实际上并非如此，有些人贪生怕死，见利忘义，在面临生死存亡此，有些人贪生怕死，见利忘义，在面临生死存亡的重要抉择时，只有贤者才保有本心，才能舍生取的重要抉择时，只有贤者才保有本心，才能舍生取义。义。3.本文主要赞扬了什么？批判了什么？赞扬了“舍生取义”，批判1.故患有所不辟也故患有所不辟也（通（通“避避”，躲避），躲避）2.万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之（通（通“辨辨”，辨别。），辨别。）3.所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与（得：通（得：通“德德”，感激。与：通，感激。与：通“欤欤”，语气词，语气词吗。吗。）4.乡为身死而不受乡为身死而不受（通（通“向向”，原先，从前），原先，从前）重点词语重点词语通假字通假字1.故患有所不辟也重点词语通假字1.二者不可二者不可得兼得兼（两种东西都得到）（两种东西都得到）2.故不为故不为苟得苟得也（也（苟且求得，指只为求活，不苟且求得，指只为求活，不择手段）择手段）3.所欲有所欲有甚甚于生者于生者（超过超过，胜过，胜过）4.故故患患有所不辟也（有所不辟也（祸患祸患）5.如使如使人之所欲莫甚于生（人之所欲莫甚于生（假如，假使假如，假使）6.贤者能勿贤者能勿丧丧耳（耳（丧失）丧失）7.蹴蹴尔而与之（尔而与之（践踏践踏）8.乞人不乞人不屑屑也也（认为值得认为值得）重点词语重点词语其它其它1 11.二者不可得兼（两种东西都得到）重点词语其它19.万钟万钟则不辩礼义而受之（则不辩礼义而受之（形容多，这里指很形容多，这里指很优厚的厚禄）优厚的厚禄）10.万钟于我万钟于我何加何加焉（焉（有什么益处有什么益处）11.今为妻妾之今为妻妾之奉奉为为之之 （接受接受）12.妻妾之妻妾之奉奉（侍奉侍奉）13.是亦不可以是亦不可以已已乎（乎（止）止）14.此之谓失其此之谓失其本本心心（人原有的羞恶之心人原有的羞恶之心）重点词语重点词语其它其它2 29.万钟则不辩礼义而受之（形容多，这里指很优厚的厚禄）重点词重点词语其它其它3 3 1 1与与 所识穷乏者得我与：所识穷乏者得我与：通通“欤欤”语气词，语气词，“吗吗”蹴尔而与之：蹴尔而与之：给予给予 2 2而而 修饰修饰：蹴尔而与之：蹴尔而与之 呼尔而与之呼尔而与之 顺接顺接：乡为身死而不受：乡为身死而不受并列并列：舍鱼而取熊掌者也：舍鱼而取熊掌者也转折转折：由是则生而有不用也：由是则生而有不用也重点词语其它31 1、舍生而取义者也、舍生而取义者也 舍弃生命而选取大义舍弃生命而选取大义。2 2、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更厉害死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更厉害的事，所以有的灾祸我不躲避。的事，所以有的灾祸我不躲避。3 3、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？假如人所想要得到的东西没有超过生命，那么凡是可假如人所想要得到的东西没有超过生命，那么凡是可以求得生命的，什么手段不可用呢？以求得生命的，什么手段不可用呢？4 4、由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。、由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。5 5、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人不丧失罢不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人不丧失罢了。了。翻译句子翻译句子1、舍生而取义者也翻译句子6 6、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。7、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！如果见了高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了，这如果见了高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么益处呢？样优厚的俸禄对我有什么益处呢？8 8、所识穷乏者得我与？、所识穷乏者得我与？所认识的穷困的人受到我的恩惠而感激我吗？所认识的穷困的人受到我的恩惠而感激我吗？9 9、乡为身死而不受、乡为身死而不受原先为了义宁愿死也不接受原先为了义宁愿死也不接受1010、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种做法不也是可以让它停止了吗？这就叫这种做法不也是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人的天性。做丧失了人的天性。6、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。复习练习一、内容理解填空一、内容理解填空1、本文用_手法，引出了“_”的论点。2、第一段从正面论证观点的句子是：从反面论证观点的句子是：类比舍生取义生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？复习练习一、内容理解填空1、本文用_手法，引出了“_3、本文最能概括全篇主旨的句子是：4、文章赞扬了_的人，批评了_的人。5、“此之谓失其本心”中的“此”是指：“本心”则指的是_。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。万钟则不辨礼义而受之（或万钟则不辨礼义而受之（或:乡为身死而不受，乡为身死而不受，今为宫室之美，妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。今为宫室之美，妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。)羞恶廉耻之心舍生取义见利忘义生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；万钟则不辨礼义而受之（或:乡6、体现“性本善”思想的句子是：7、文中与“不吃嗟来之食”意思相一致的是：8、本文用了等论证方法。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。比喻论证、举例论证、对比论证呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。非独贤者有是心也，人皆有之，比喻论证、举例论证、对比论证呼尔拓展练习拓展练习从现实或历史举出能论证从现实或历史举出能论证“舍生舍生取义取义”的事实论据（用一句话概的事实论据（用一句话概括）和道理论据。括）和道理论据。拓展练习从现实或历史举出能论证“舍生取义”的事实论据（用一句“舍生取义舍生取义”的的事实论据事实论据董存瑞董存瑞舍身炸碉堡。舍身炸碉堡。邱少云邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标。宁愿火烧也不愿暴露目标。朱自清朱自清宁死不吃美国救济粮。（解放前，由于国民党腐宁死不吃美国救济粮。（解放前，由于国民党腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民族表现我们民族英雄气概的爱国知识分子英雄气概的爱国知识分子”。）。）白求恩白求恩同志为了挽救受伤的红军战士，在手术台上日夜同志为了挽救受伤的红军战士，在手术台上日夜工作，最后自己也倒在了手术台前。工作，最后自己也倒在了手术台前。抗洪英雄抗洪英雄李向群李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。以生身殉国。南宋末年南宋末年文天祥文天祥抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终牺牲。利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终牺牲。“舍生取义”的事实论据董存瑞舍身炸碉堡。生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。可抛。(匈牙利匈牙利裴多菲裴多菲)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥文天祥)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。来人。(夏明翰夏明翰)取义成仁今日事，人间遍种自由花。取义成仁今日事，人间遍种自由花。（陈毅）（陈毅）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。大丈夫。(孟子孟子)苟利国家生死以苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。岂因祸福避趋之。（林则徐）（林则徐）“舍生取义舍生取义”的的道理论据道理论据生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利分析下列各句中的分析下列各句中的“义义”的不同，的不同，并说出你读过这些并说出你读过这些“义义”的感受。的感受。孟子：义我所欲也孟子：义我所欲也三国刘关张：桃园三结义三国刘关张：桃园三结义岳飞、文天祥：凛然大义岳飞、文天祥：凛然大义红岩英烈：气贯长虹、义薄云天红岩英烈：气贯长虹、义薄云天A.A.忠君报国的忠君报国的“忠义忠义”。B.B.与生俱来的一种本心与生俱来的一种本心“羞恶之心羞恶之心”。C.C.对党对人民对国家坚贞不渝的信念。对党对人民对国家坚贞不渝的信念。D.D.士为知已者死的士为知已者死的“仗义仗义”。(B)(B)(D)(D)(A)(A)(C)(C)分析下列各句中的“义”的不同，并说出你读过这些“义”的感受。孟子提倡的孟子提倡的“舍生取义舍生取义”曾经造就了一大批仁曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要珍爱生命，最近教育部新修订的珍爱生命，最近教育部新修订的中学生日常行为中学生日常行为规范规范就删掉了就删掉了“见义勇为，敢于斗争见义勇为，敢于斗争”的字样，的字样，你怎么看待这一问题？你怎么看待这一问题？示例：示例：人的生命是宝贵的，我们应该珍惜仅有人的生命是宝贵的，我们应该珍惜仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的伤与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的伤害，对生命的威胁。害，对生命的威胁。孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现20082008年河南省年河南省（一）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（一）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？向为身死者向为身死者而不受而不受,今为宫室之美为之今为宫室之美为之;向为身死者而不受向为身死者而不受,今为妻今为妻妾之奉为之妾之奉为之;向为身死者而不受向为身死者而不受,今为所识穷乏者得我而今为所识穷乏者得我而为之：为之：是亦不可以已乎是亦不可以已乎?此之谓失其本心。此之谓失其本心。（二）孔子见齐景公，景公置廪丘（二）孔子见齐景公，景公置廪丘之邑以为养之邑以为养。孔子辞不受，入谓弟子曰：孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄，今吾闻君子当功以受禄，今说景公，君未之行说景公，君未之行而赐之廪丘，其不知丘而赐之廪丘，其不知丘也亦甚矣。也亦甚矣。”令弟子趣驾，辞而行。令弟子趣驾，辞而行。注：注：廪丘：地名。廪丘：地名。养：供养之地。养：供养之地。未之行：未之行：没有采纳我的主张。没有采纳我的主张。丘：孔子，名丘。丘：孔子，名丘。走近中考走近中考2008年河南省走近中考1 1解释下面句子中加点词的意思。（解释下面句子中加点词的意思。（2 2分）分）（1 1）万钟于我何加焉）万钟于我何加焉 何加：何加：（2 2）所识穷乏者得我与）所识穷乏者得我与 得：得：2 2 用现代汉语写出下面句子在文中的意思。（用现代汉语写出下面句子在文中的意思。（4 4分）分）（1 1）是亦不可以已乎）是亦不可以已乎?（2 2）此之谓失其本心。）此之谓失其本心。3 3 文段（一）中画线的句子运用了什么论证方法？有什么作用文段（一）中画线的句子运用了什么论证方法？有什么作用？（？（2 2分）分）4 4 孔子为什么不肯接受景公赐给他的供养之地呢？请用文段孔子为什么不肯接受景公赐给他的供养之地呢？请用文段（一）中的语句回答。（一）中的语句回答。（2 2分）分）有什么益处有什么益处通通“德德”，感，感激。激。这种做法不也是可以让它停止了吗？这种做法不也是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人的天性。这就叫做丧失了人的天性。对比论证对比论证 强调了人不能失去强调了人不能失去“本心本心”，全面鲜明论证了，全面鲜明论证了舍生取义的观点舍生取义的观点万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！（此之谓失其本心）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！（此之谓失其本心）1解释下面句子中加点词的意思。（2分）有什么益处通“德”，二、中考题选：二、中考题选：（2010年广东省中考默写）面对元朝统治者高官厚禄的诱惑，文天祥断然拒绝，因为他深知背信弃义换来的高官厚禄，不值一文！正如孟子鱼我所欲也所说的：“，！”（2分）万钟则不辩礼义而受之万钟于我何加焉万钟则不辩礼义而受（2011广西柳州中考）广西柳州中考）9对下列句子中加点词语解释有误的一项是对下列句子中加点词语解释有误的一项是A A则凡可以则凡可以辟辟患者何不为也（辟：同患者何不为也（辟：同“避避”，躲避），躲避）B B人皆有之，贤者能勿人皆有之，贤者能勿丧丧耳（丧：丧失）耳（丧：丧失）C C蹴蹴尔而与之，乞人不屑也（蹴：践踏）尔而与之，乞人不屑也（蹴：践踏）D D今为所识穷乏者今为所识穷乏者得得我而为之（得：得到）我而为之（得：得到）10下列句子中加点词语的意义和用法与例下列句子中加点词语的意义和用法与例句相同的一项是（句相同的一项是（）例：如使人之所欲莫甚例：如使人之所欲莫甚于于生生A相与步相与步于于中庭中庭B苛政猛苛政猛于于虎也虎也C箕畚运箕畚运于于渤海之尾渤海之尾D管夷吾举管夷吾举于于士士D得：通得：通“德德”，感激感激B 于：比（2011广西柳州中考）DB于：比（2011广西柳州中考）广西柳州中考）11句子翻译。（句子翻译。（7分）分）(1)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？译文：译文：_(2)此之谓失其本心。此之谓失其本心。译文：译文：_12根据根据鱼我所欲也鱼我所欲也的内容填空。（的内容填空。（2分分）孟子认为人之孟子认为人之“所欲有甚于生所欲有甚于生所恶有甚于所恶有甚于死死”。他通过的。他通过的_取舍、箪食豆羹的取舍、取舍、箪食豆羹的取舍、_的取舍等方面论证了的取舍等方面论证了“义义”和和“不义不义”的存在。的存在。万万钟钟的的俸俸禄禄如如果果不不辨辨别别是是否否合合乎乎礼礼义义就就接接受受它它，这万钟的俸禄对我有什么这万钟的俸禄对我有什么益处益处呢？呢？（5 5分）分）这就叫做丧失了本来的思想。这就叫做丧失了本来的思想。（2 2分）分）鱼与熊掌鱼与熊掌万钟万钟(丰厚的俸禄丰厚的俸禄)（2011广西柳州中考）万钟的俸禄如果不辨别是否合（2009年安徽省中考，同时考年安徽省中考，同时考过零丁洋过零丁洋）15解释下列加点词语在文中的意思。解释下列加点词语在文中的意思。(1)故不为故不为苟苟得也得也苟苟:_(2)如使如使人之所欲莫甚于生人之所欲莫甚于生如使：如使：_(3)所所恶恶有甚于死者有甚于死者恶：恶：_(4)留取丹心照留取丹心照汗青汗青汗青：汗青：_16翻译下列句子。翻译下列句子。(4分分)(1)二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。(2)非独贤者有是心也。非独贤者有是心也。苟且苟且假如，假使假如，假使厌恶厌恶史册史册如果这两种东西不能同时都得到的话，那么如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。我就只好放弃鱼而选取熊掌了。不仅仅贤人有这样的本心。不仅仅贤人有这样的本心。（2009年安徽省中考，同时考过零丁洋）苟且假如，假使厌（2009年安徽省中考，同时考年安徽省中考，同时考过零丁洋过零丁洋）15解释下列加点词语在文中的意思。解释下列加点词语在文中的意思。(1)故不为故不为苟苟得也得也苟苟:_(2)如使如使人之所欲莫甚于生人之所欲莫甚于生如使：如使：_(3)所所恶恶有甚于死者有甚于死者恶：恶：_(4)留取丹心照留取丹心照汗青汗青汗青：汗青：_16翻译下列句子。翻译下列句子。(4分分)(1)二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。(2)非独贤者有是心也。非独贤者有是心也。苟且苟且假如，假使假如，假使厌恶厌恶史册史册如果这两种东西不能同时都得到的话，那么如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。我就只好放弃鱼而选取熊掌了。不仅仅贤人有这样的本心。不仅仅贤人有这样的本心。（2009年安徽省中考，同时考过零丁洋）苟且假如，假使厌（2009年安徽省中考，同时考年安徽省中考，同时考过零丁洋过零丁洋）18请摘录原文中的语句，填写下表。请摘录原文中的语句，填写下表。(5分分)篇篇 目目体现中心体现中心(或主旨或主旨)的句子的句子共同的追求共同的追求鱼我所欲鱼我所欲也也过零丁洋过零丁洋二者不可得兼，二者不可得兼，舍生而取义者也。舍生而取义者也。人生自古谁无死，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。留取丹心照汗青。舍生而取义舍生而取义（2009年安徽省中考，同时考过零丁洋）篇目体现中