齐桓晋文之事(改)逐句翻译讲解学习课件

齐桓晋文之事齐桓晋文之事 孟子孟子 梁惠梁惠王王 齐桓晋文之事 齐桓：齐桓公（公子小白）春秋五霸之首。齐桓：齐桓公（公子小白）春秋五霸之首。晋文：晋文公（姬重耳），第二位春秋霸主。晋文：晋文公（姬重耳），第二位春秋霸主。齐桓公、晋文公、楚庄王、秦穆公、宋襄公齐桓公、晋文公、楚庄王、秦穆公、宋襄公史记史记郑庄公郑庄公四方是维四方是维、“春秋小霸春秋小霸”晋悼公晋悼公复霸中原复霸中原吴王阖闾吴王阖闾纵横江淮纵横江淮越王勾践越王勾践东南称雄东南称雄解题解题齐桓：齐桓公（公子小白）春秋五霸之首。齐桓公、晋文公、楚庄王 孟子孟子(公元前公元前372公元前公元前289)，名轲，字子舆。名轲，字子舆。思想家、教育家思想家、教育家战国战国时期儒家学派的代表人物。后世尊称时期儒家学派的代表人物。后世尊称为为亚圣亚圣。战国时期战国时期鲁国鲁国邹邹(现在山东省邹县现在山东省邹县东南东南)人。人。孟子孟子共共七章七章，分别为，分别为梁惠王、公孙丑、梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、滕文公、离娄、万万 章、告子章、告子、尽心尽心 各章都分为上下篇各章都分为上下篇 由由其弟子及再传弟子记录有关孟其弟子及再传弟子记录有关孟子重要思想的一些言论子重要思想的一些言论的一部的一部语录体语录体著作著作。齐桓晋文之事(改)逐句翻译讲解学习课件觳觫觳觫 放辟放辟 庠庠序序 颁颁白白 h spin bfng pxxingtbnbin忖度忖度h 便嬖便嬖褊褊小小 ch 畜畜妻子妻子孝孝悌悌 邪邪侈侈cn du吾吾惛惛hn赴赴愬愬s胡胡龁龁彘彘zh罔罔民民wng觳觫h spin bfng pxxingt 齐宣王问曰：齐宣王问曰：“齐桓、晋文齐桓、晋文之之事可得事可得闻闻乎？乎？”孟子对曰：孟子对曰：“仲尼仲尼之徒之徒无道无道桓文之事者，桓文之事者，是以是以后世后世 无传无传焉，臣未焉，臣未之之闻也。闻也。无以无以，则，则王王乎？乎？”之：助词，的之：助词，的闻：使闻：使听到听到之：的之：的徒：徒弟徒：徒弟无道：没有谈论无道：没有谈论是以：是以：“是是”，这。，这。“以以”是介词，因、由于是介词，因、由于 “是以是以”宾语前置，宾语前置，“以是以是”因此。因此。无传：没有流传无传：没有流传之：代词，这件事之：代词，这件事无以：不得已，无以：不得已，“以以”，通，通“已已”，止。，止。王：动词，行王道（以统一天下）王：动词，行王道（以统一天下）齐宣王问（孟子）说：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！的事吧！”齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”之：助词v 这是先秦时代一对相对的概念。这是先秦时代一对相对的概念。v “王道王道”是儒家提出的是儒家提出的以仁义治天下以仁义治天下的政治的政治主张；主张；v “霸道霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治行统治。v 孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。取得胜利。这是先秦时代一对相对的概念。“王道”与“霸道”曰：曰：“德德何如何如，则则可以可以王王矣？矣？”曰：曰：“保保民民而而王，莫王，莫之之能能御御也。也。”曰：曰：“若若寡人者，可以保民寡人者，可以保民乎哉乎哉？”曰：曰：“可。可。”曰：曰：“何由何由知吾可也？知吾可也？”何如：如何何如：如何则：才则：才王：名词作动词，行王道以统一天下王：名词作动词，行王道以统一天下保：安抚保：安抚而：表顺承而：表顺承 （齐宣王）说：（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下行王道以统一天下呢？呢？”（孟子）说：（孟子）说：“安抚安抚才能才能行王道以统一天下行王道以统一天下，没有人可以抵御他。，没有人可以抵御他。”（齐宣王）说：齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？像我这样的人，能够安抚百姓吗？”（孟子）说：（孟子）说：“可以。可以。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“从何处从何处知道我可以做到呢？知道我可以做到呢？”之：代词，他代指保民而王者之：代词，他代指保民而王者御：阻挡，抵挡御：阻挡，抵挡若：像若：像乎哉：加强疑问语气，乎哉：加强疑问语气，“吗吗”何由：从何处何由：从何处曰：“德何如，则可以王矣？”何如：如何 （曰：曰：“臣闻之胡龁曰：臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛王坐于堂上，有牵牛而而过堂下者。过堂下者。王见之，曰：王见之，曰：“牛何牛何之之？”对曰：对曰：“将将以以衅钟。衅钟。”王曰：王曰：“舍舍之！吾不忍其之！吾不忍其觳觫觳觫，若若无罪无罪而就而就死地。死地。”对曰：对曰：“然则然则废衅钟废衅钟与与？”曰：曰：“何可废也？何可废也？以以羊羊易易之。之。”不不识识有有诸诸？”孟子）说：孟子）说：“我我从从胡龁胡龁那听说这样一件事那听说这样一件事说：说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：（那人）回答说：“准备用它来祭钟。准备用它来祭钟。”大王您说：大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑 的地方的地方”（那人问）道：（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：你说：“怎么怎么能废呢？用羊来换它吧。能废呢？用羊来换它吧。”不知道有没有这件事？不知道有没有这件事？”就：走向就：走向然则：句首连词，既然这样，那么然则：句首连词，既然这样，那么与，通与，通“欤欤”，语气词，表疑问，语气词，表疑问以：用以：用易：换易：换识：知道识：知道诸：兼词，之乎，诸：兼词，之乎，“之之”代指代指“牵牛牵牛”这这件事，件事，“乎乎”表示疑问语气表示疑问语气 而：表修饰而：表修饰之：到，往之：到，往以：用来以：用来舍：放舍：放觳觫：恐惧发抖的样子觳觫：恐惧发抖的样子若：如此，这样若：如此，这样而：表转折而：表转折“诸诸”的用法的用法v兼词兼词之乎之乎“诸诸”，位于句末，位于句末，“之之”是代是代词，词，“乎乎”是语气助词。是语气助词。之于之于“诸诸”，位于句中，位于句中l投诸渤海之尾。投诸渤海之尾。诸：诸：“之于之于”，.它到它到.投之于渤海之尾投之于渤海之尾”l穆公访诸蹇叔穆公访诸蹇叔-秦晋肴之战秦晋肴之战诸：诸：“之于之于”，“之之”代指与晋国的战事，代指与晋国的战事，“于于”向向 穆公向蹇叔请教与晋国的战事穆公向蹇叔请教与晋国的战事诸人不知，瞒不得你诸人不知，瞒不得你指某人某事指某人某事诸子百家诸子百家v代词代词 v众，多众，多 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。孟子）说曰：曰：“有之。有之。”曰：曰：“是心足以王矣。百姓皆是心足以王矣。百姓皆以以王为王为爱爱也，臣也，臣固固知王知王之之不不忍忍也。也。王曰：王曰：“然然，诚诚有百姓者。齐国虽有百姓者。齐国虽褊褊小，吾何爱一牛？小，吾何爱一牛？即即不忍其觳不忍其觳 觫，若无罪而就死地，觫，若无罪而就死地，故故以羊易之也。以羊易之也。”以：认为以：认为爱：吝啬爱：吝啬固：本来固：本来之：主谓之间取消句子独立性，不译之：主谓之间取消句子独立性，不译忍：忍心忍：忍心然：是然：是诚：的确诚：的确褊：狭小褊：狭小即：就是即：就是故：所以故：所以（齐宣王）说：（齐宣王）说：“有这事。有这事。”（孟子）说：（孟子）说：“这样的心就足以这样的心就足以行王道以统一天下行王道以统一天下了。百姓都认为大王吝啬。了。百姓都认为大王吝啬。我我本来就本来就知道您是知道您是不忍心不忍心。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这 样无罪却走向死地，因此用羊去换它。样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”曰：“有之。”以：认为然：是（齐宣王）说：“有这事。”（孟子）说：（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道 您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：齐宣王笑着说：“这这真的真的是一种什么想法呢？，我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，是一种什么想法呢？，我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”（孟子）说：（孟子）说：“没有关系，这是仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没没有关系，这是仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”曰：曰：“王王无异无异于百姓之于百姓之以以王王为为爱也。以爱也。以小小易易大大，彼，彼恶恶知之？知之？王王若隐若隐其无罪而就死地，则牛羊何其无罪而就死地，则牛羊何择择焉？焉？”王笑曰：王笑曰：“是是诚诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜宜乎百姓之谓乎百姓之谓 我爱也。我爱也。”曰：曰：“无伤无伤也，是乃也，是乃仁术仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其 生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远远庖厨也庖厨也。”无：通无：通“毋毋”不要不要异：形容词做动词，异：形容词做动词，对对.感到感到奇怪。奇怪。以：认为以：认为.小、大：形作名小、大：形作名，小的东西，大的东西，小的东西，大的东西 恶：何，怎么恶：何，怎么若：如果若：如果隐：怜悯隐：怜悯;痛惜痛惜择：区别择：区别诚：真的诚：真的宜：应当，理所当然宜：应当，理所当然无伤：没有妨害无伤：没有妨害仁术：仁道，即行仁政的方法、途径仁术：仁道，即行仁政的方法、途径远：形容词作动词，远：形容词作动词，疏远，不接近疏远，不接近（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，王王说说，曰：，曰：“诗云：诗云：他人有心，予他人有心，予忖度忖度之。之。夫子之谓也。夫子之谓也。夫我夫我乃乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心 有有戚戚戚戚焉。此心之焉。此心之所以合所以合于王于王者者，何也？，何也？”曰：曰：“有有复复于王者曰：于王者曰：吾力足以举百吾力足以举百钧钧，而而不足以举一羽；不足以举一羽；明明足以察足以察秋毫秋毫之末，而不见之末，而不见舆薪舆薪。则则王王许许之乎？之乎？”曰：曰：“否。否。”说：通说：通“悦悦”，高兴，高兴忖度：忖度：揣测，估量揣测，估量乃：这样乃：这样戚戚：有所领悟戚戚：有所领悟所以所以.者：者：.的原因的原因合：符合合：符合复：禀告复：禀告钧：钧：30斤为一钧斤为一钧而：表转折而：表转折明：形容词作名词，视力明：形容词作名词，视力秋毫：鸟兽秋天新生的细毛秋毫：鸟兽秋天新生的细毛舆薪：整车的柴舆薪：整车的柴则：那么则：那么许：赞同，认可许：赞同，认可齐宣王高兴了，说：齐宣王高兴了，说：“诗经说：诗经说：别人有什么心思，我能揣测到。别人有什么心思，我能揣测到。说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？因，是什么呢？”（孟子）说：（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：（假如）有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，却不我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。到整车的柴草。那么，大王您相信吗？那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不相信。不相信。”王说，曰：“诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。说“今恩足以及禽兽，今恩足以及禽兽，而而功不至功不至于于百姓者，百姓者，独独何与？然则一羽之不举，何与？然则一羽之不举，为为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之之不不见见保，为不用恩保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：曰：“不为者与不能者之不为者与不能者之形形，何以何以异异？”而：表转折而：表转折于：到于：到独：究竟独：究竟为：因为为：因为之：主谓之间，不译之：主谓之间，不译见：表被动见：表被动形：表现形：表现何以：即何以：即“以何以何”凭什么凭什么异：区别异：区别“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，究竟究竟是为什么呢是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是？这样看来，举不起一根羽毛，是因为因为不用力气；看不见整车的柴草，是不用不用力气；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故目力的缘故；老百姓老百姓不被安抚不被安抚，是，是因为因为不肯布施恩德。所以，大王您不能不肯布施恩德。所以，大王您不能行行王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？不肯干与不能干在表现上怎样区别？”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，曰：曰：“挟太山挟太山以超以超北海，语人曰：北海，语人曰：我不能。我不能。是诚是诚不能也。不能也。为长者为长者折枝折枝，语人曰：，语人曰：我不能。我不能。是不为也，非不能也。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老老吾吾老老，以及以及人之老；人之老；幼幼吾吾幼幼，以及人之幼：天下可运于掌。，以及人之幼：天下可运于掌。（孟子）说：（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：我做不到。我做不到。这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说：这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说：我做不到。我做不到。这是不肯做，这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。天下人家的孩子。天下可以可以在手掌上在手掌上运行。运行。以：表承接以：表承接超：跳过超：跳过是：这是：这诚：真的诚：真的折枝：折枝：“枝枝”，通，通“肢肢”肢体肢体老：形容词做动词，尊敬老：形容词做动词，尊敬老；形容词做名词，老人老；形容词做名词，老人以：表递进，进而以：表递进，进而及：到及：到幼：形容词做动词，爱护幼：形容词做动词，爱护幼：形容词做名词，孩子幼：形容词做名词，孩子（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：诗云：诗云：刑于寡妻刑于寡妻，至，至于于兄弟，兄弟，以御于以御于家邦。家邦。言言举举斯心如斯心如诸诸彼而已。彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以所以大过人大过人者者无他焉，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权权，然后知轻重；，然后知轻重；度度；然后知长短；物皆然，心为；然后知长短；物皆然，心为甚甚。王请。王请度度之！之！诗经说：诗经说：（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。好一家一国。说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！您请思量一下吧！刑：通刑：通“型型”名词作动词，作榜样名词作动词，作榜样于：给于：给寡妻：正妻寡妻：正妻于：到于：到以：表递进以：表递进御：治理御：治理于：引出动词于：引出动词“御御”涉及的对象涉及的对象“家邦家邦”不不译译举：拿举：拿诸：兼词，相当于诸：兼词，相当于“之于之于”所以所以.者：者：.的原因的原因权：名词作动词，用称秤重量权：名词作动词，用称秤重量度：衡量长短度：衡量长短甚：厉害，严重甚：厉害，严重度：考虑率，思量度：考虑率，思量诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心如诸彼抑抑王兴甲兵，王兴甲兵，危危士臣，士臣，构怨构怨于于诸侯，然后快诸侯，然后快于于心与？心与？”王曰：王曰：“否，吾何快否，吾何快于于是，将是，将以以求吾所大欲也。求吾所大欲也。”曰：曰：“王之所大欲，可得王之所大欲，可得闻闻与？与？”王笑王笑而而不言。不言。曰：曰：“为肥甘为肥甘不足于口与？不足于口与？轻暖轻暖不足于体与？不足于体与？抑抑为为采色采色不足视于目与？声音不足听于耳不足视于目与？声音不足听于耳 与？与？便嬖便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：曰：“否，吾不为是也。否，吾不为是也。”（孟子）（孟子）“难道您难道您发动战争，使将士冒生命的危险，发动战争，使将士冒生命的危险，同同各诸侯结怨，各诸侯结怨，然后在现在痛快然后在现在痛快？”齐宣王说：齐宣王说：“不是的，我怎么会不是的，我怎么会对对这这个个痛快呢？我是痛快呢？我是想凭借想凭借这办法求得我最想要的这办法求得我最想要的 东西罢了。东西罢了。”（孟子）说：（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。不是，我不是为了这些。”抑：副词，难道抑：副词，难道危：使危：使.受到危害受到危害构怨：结怨，结仇构怨：结怨，结仇于：跟，同于：跟，同于：在于：在于：对于：对以：凭借以：凭借闻：使闻：使.听到听到而：并列而：并列为：因为为：因为肥甘：形容词做名词，肥美甘甜的食物肥甘：形容词做名词，肥美甘甜的食物轻暖：形容词做名词，又轻又暖的衣服轻暖：形容词做名词，又轻又暖的衣服抑：还是抑：还是采：衣着陈设的漂亮颜色采：衣着陈设的漂亮颜色色：美色，泛指宫女色：美色，泛指宫女便嬖：国君左右受宠爱的人便嬖：国君左右受宠爱的人抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”（孟子）“难曰：曰：“然则王之所大欲可知然则王之所大欲可知已已：欲：欲辟辟土地，土地，朝朝秦楚，秦楚，莅莅中国中国而抚四夷也。以而抚四夷也。以若若所所 为，求若所欲，犹缘木为，求若所欲，犹缘木而而求鱼也。求鱼也。”王曰：王曰：“若若是是其其甚与？甚与？”曰：曰：“殆殆有甚焉。有甚焉。缘木求鱼缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力 而而为之为之，后必有灾。后必有灾。”已：通已：通矣矣“语气词，相当于语气词，相当于”了了辟：开拓辟：开拓朝：使朝：使.朝见朝见莅：临，这里指统治莅：临，这里指统治中国：指中原地区中国：指中原地区若：这样若：这样而：顺承而：顺承（孟子）说：（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使 秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”齐宣王说：齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？像（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什 么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地 去干，结果必然有灾祸。去干，结果必然有灾祸。”若：像，如若：像，如其：语气词，表揣测其：语气词，表揣测殆：恐怕殆：恐怕缘木求鱼：比喻方向方法不缘木求鱼：比喻方向方法不对，一定达不到目的。缘，对，一定达不到目的。缘，攀登。木，树。攀登。木，树。而：表修饰而：表修饰曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷曰：曰：“可得闻与？可得闻与？”曰：曰：“邹人与楚人战，则王觉得孰胜？邹人与楚人战，则王觉得孰胜？”曰：曰：“楚人胜。楚人胜。”曰：曰：“然则然则小小固不行以敌固不行以敌大大，寡寡固不行以敌固不行以敌众众，弱弱固不行以敌固不行以敌强强。国内之地，国内之地，方方千里者九，千里者九，齐齐集集有其一；以一有其一；以一服服八，何故异于邹敌八，何故异于邹敌 楚哉？楚哉？盖盖亦亦反反其其本本矣。今王发政施仁，使全国仕者皆欲立于王之朝，矣。今王发政施仁，使全国仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全国之欲全国之欲疾疾其君者，皆欲赴其君者，皆欲赴愬愬于王；于王；其其若若是是，孰能御于？，孰能御于？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“（这是什么原理）可以让我听听吗？（这是什么原理）可以让我听听吗？”（孟子）说：（孟子）说：“（假如）邹国和楚国（假如）邹国和楚国交战交战，那您以为谁胜呢？，那您以为谁胜呢？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“楚国会胜。楚国会胜。”（孟子）说：（孟子）说：“那么，那么，小国小国本来不可以与本来不可以与大国大国为敌，为敌，人少的国家人少的国家本来不可以与本来不可以与人多人多的国家的国家为敌，为敌，弱国弱国本来不可以与本来不可以与强国强国为敌为敌。全国的土地，全国的土地，方圆方圆一千多里的（国一千多里的（国家家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国国和楚国交战交战有什么差异呢？有什么差异呢？何不回到根本上来呢！何不回到根本上来呢！您此刻宣布政令施行仁政，使您此刻宣布政令施行仁政，使得全国当官的都想得全国当官的都想赶来申诉给大王赶来申诉给大王，耕田的，耕田的人人都想都想在您的田野上在您的田野上耕耘，经商的都要耕耘，经商的都要（把货品）在大王的集市上（把货品）在大王的集市上存放存放，观光的人都想在大王的，观光的人都想在大王的道路上进出道路上进出，各国那些痛，各国那些痛恨他们君主的人都想跑来恨他们君主的人都想跑来向您申诉向您申诉。假如像这样，谁还能。假如像这样，谁还能抵挡您抵挡您呢？呢？”方：方圆方：方圆集：会集，总算起来集：会集，总算起来服：使服：使.战胜战胜盖：通盖：通”盍盍“，何不，何不反：同反：同”返返“，回到，回到本：根本本：根本疾：憎恨，怨恨疾：憎恨，怨恨愬（愬（s）：通）：通”诉诉“，申，申诉诉其：如果其：如果若：这样若：这样愬愬s愬愬通通”诉诉,诉诉说说shu 愬愬恐惧发抖的样子恐惧发抖的样子 愬而再拜愬而再拜曰：“可得闻与？”（齐宣王）说：“（这是什么原理）可以让我听王曰：王曰：“吾吾惛惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以以教我；我虽不教我；我虽不敏敏，请尝试之。，请尝试之。”曰：曰：“无无恒恒产而有恒心者，产而有恒心者，惟士惟士为能；为能；若民若民，则无恒产，因无恒心。，则无恒产，因无恒心。苟苟无恒心，无恒心，放辟邪侈放辟邪侈，无不为，无不为已已。及及陷陷于于罪，然后罪，然后从而从而刑之，是刑之，是罔罔民也。民也。惛（惛（hn）：通）：通“昏昏”糊涂糊涂以：把以：把敏：聪慧敏：聪慧恒：长久恒：长久惟：只有惟：只有士：有志之士士：有志之士若：之于若：之于民：一般人，平民百姓民：一般人，平民百姓苟：假使苟：假使放、侈：放纵放荡放、侈：放纵放荡辟、邪：不正辟、邪：不正已：通已：通“矣矣”，表示确定语气，表示确定语气及及:等到等到于：在于：在.中中从：紧接着从：紧接着而：表修饰而：表修饰罔：通罔：通”网网“名词作动词，用网捕名词作动词，用网捕mn惛惛hn 惛惛通通”昏昏“糊涂糊涂心以利倾，智以势惛心以利倾，智以势惛通通“闷闷”，郁闷、忧闷，郁闷、忧闷上为天子而不骄，上为天子而不骄，下为匹夫而不惛下为匹夫而不惛齐宣王说：齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”（孟子）说：（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏焉焉有仁人在位，罔民有仁人在位，罔民而而可为也？是故明君可为也？是故明君制制民之产，必使民之产，必使仰仰足以足以事事父母，父母，俯俯足以足以畜畜妻子妻子；乐岁乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之而之善，故民善，故民之之从从之之也轻。今也制民之产，仰不足也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟惟救死救死而而恐不恐不赡赡，奚暇奚暇治治礼义哉！礼义哉！焉：哪里焉：哪里而：表转折而：表转折制：规定制：规定事：侍奉，赡养事：侍奉，赡养畜：养活畜：养活妻子：妻子和儿女妻子：妻子和儿女乐岁：丰年乐岁：丰年而：表顺承而：表顺承之：往，走向之：往，走向之：主谓间取消句子独立性，不译之：主谓间取消句子独立性，不译之：代词，指君主之：代词，指君主惟：只惟：只而：表递进而：表递进赡：足，够赡：足，够奚：何，哪里奚：何，哪里暇：空闲暇：空闲治：讲求治：讲求哪有仁爱的君主哪有仁爱的君主在位在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。不致于饿死。然后然后督促他们督促他们去去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。如今，规定人民做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还有空闲有空闲讲求礼讲求礼义呢？义呢？焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，重视学校的教育，把把孝顺父母，尊重兄长的道理孝顺父母，尊重兄长的道理反复反复叮咛他们，头发斑白的叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。王欲行之，则盍王欲行之，则盍反反其其本本矣。五亩之宅，矣。五亩之宅，树树之之以以桑，五十者可以桑，五十者可以衣衣帛帛矣；鸡、矣；鸡、豚豚、狗、狗、彘彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿田，勿夺夺其时，八口之家可以无饥矣；其时，八口之家可以无饥矣；谨谨庠序庠序之教，之教，申申之之以以孝孝悌悌之之义，义，颁白颁白者不者不负戴负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。不王者，未之有也。”反：通反：通“返返”回来回来本本;根本根本树：种植树：种植以：把以：把衣：名词作动词，穿衣：名词作动词，穿豚：小猪豚：小猪彘：猪彘：猪夺：耽误，失夺：耽误，失谨：重视谨：重视庠序：古代的学校庠序：古代的学校申：反复说明申：反复说明以：把以：把悌：尊敬兄长悌：尊敬兄长颁白：须发花白。颁，通颁白：须发花白。颁，通“斑斑”。负：背负东西负：背负东西戴：头顶东西戴：头顶东西大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的结结 构构 层层 次次 第一部分第一部分(开头至开头至“王请度之王请度之”)，主要说齐主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。宣王未实行王道，不是不能，而是不为。第二部分第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣抑王兴甲兵，危士臣”至至“孰孰能御之能御之”)，从反面论述从反面论述“霸道霸道”的危害，的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。王道。第三部分第三部分(“王曰：王曰：吾惛，不能进于是矣。吾惛，不能进于是矣。”到篇末到篇末)，阐述施行王道的具体措施。阐述施行王道的具体措施。结 构 层 次 第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王第一部分第一部分v第一层第一层(从开头到从开头到“则王乎则王乎”)，提出并明确提出并明确话题话题，以问，以问“霸道霸道”开始，转入说开始，转入说“王道王道”。v第二层第二层(从从“曰：曰：德何如，则可以王矣德何如，则可以王矣”到到“是以君子远庖厨也是以君子远庖厨也”)，提出提出“保民而王保民而王”的中心论点的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王肯定齐宣王能够保民而王。v第三层第三层(从从“王说王说”到到“王请度之王请度之”)，剖析剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能不能”，而是，而是“不为不为”。第一部分第一层(从开头到“则王乎”)，提出并明确话题，以问“孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物会。首先这个社会的核心人物国君有仁爱之国君有仁爱之心，且能心，且能“推恩推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下天下“疾其君者疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个代，尤其是在那样一个“霸道霸道”之风盛行的社会，之风盛行的社会，是没有实现的可能的。是没有实现的可能的。孟子政治理论里面的理想社会是什么样的孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你你认为这种理想在当时能实现吗认为这种理想在当时能实现吗?为什么为什么?孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和1、无以，则王乎、无以，则王乎2、然则废衅钟与、然则废衅钟与3、王说，曰：、王说，曰：“诗云诗云”4、为王者折枝、为王者折枝5、刑于寡妻、刑于寡妻6、盖亦反其本矣、盖亦反其本矣“以以”通通“已已”“说说”通通“悦悦”“枝枝”通通“肢肢”“刑刑”通通“型型”“与与”通通“欤欤”“盖盖”通通“盍盍”通假字1、无以，则王乎“以”通“已”“说”通“悦”“枝”指出下列相同词的不同意思指出下列相同词的不同意思:莫之能御莫之能御 v御御 以御家邦以御家邦 舆薪之不见舆薪之不见 v见见 百姓之不见保百姓之不见保 欲辟土地欲辟土地 辟辟 放辟邪侈放辟邪侈 阻挡阻挡治理治理看见看见被被开辟、扩大开辟、扩大行为不端正行为不端正指出下列相同词的不同意思:阻挡治理看见被开辟、扩大行为不端正指出下列相同词的不同意思指出下列相同词的不同意思:王无异于百姓之以王为爱也王无异于百姓之以王为爱也 v异异 何以异于邹敌楚哉何以异于邹敌楚哉 抑王兴兵甲抑王兴兵甲 v抑抑 抑为采色不足视于目与？抑为采色不足视于目与？牛何之牛何之 v之之 然后从而刑之然后从而刑之 对对.感动感动奇怪奇怪区别区别难道难道还是还是（动）到、往（动）到、往（代）百姓（代）百姓指出下列相同词的不同意思:王无异于百姓之以指出下列相同词的不同意思指出下列相同词的不同意思:若寡人者，可以保民乎哉？若寡人者，可以保民乎哉？v寡寡 寡固不可以敌众寡固不可以敌众 若寡人者若寡人者 v若若 以若所求、求其所欲以若所求、求其所欲 若民，则无恒产，固无恒心若民，则无恒产，固无恒心 若无罪而就死地若无罪而就死地 刑于寡妻刑于寡妻 v刑刑 然后从而刑之然后从而刑之 君王自称君王自称人口少的国家人口少的国家像像样样如此这样如此这样 如此这样如此这样 至于至于通通“型型”，作榜样，作榜样动词，处罚，惩治动词，处罚，惩治指出下列相同词的不同意思:若寡人重点句子翻译重点句子翻译1.王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？则牛羊何择焉？”3.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。4.抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”2.是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。这这真的真的是一种什么想法呢？，我不是吝啬钱财是一种什么想法呢？，我不是吝啬钱财才用才用羊换掉牛的，羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。进而推广到爱护别人家的孩子。诗经说：诗经说：（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。进而治理好一家一国。还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这在在心里才痛快么？心里才痛快么？重点句子翻译1.王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之5.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。7.苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。6.此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！重视学校的教育，重视学校的教育，把把孝顺父母，尊重兄长的道理孝顺父母，尊重兄长的道理反复反复叮咛他们叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还有空闲有空闲讲求礼义呢？讲求礼义呢？如果没有长久不变的善心，（就会如果没有长久不变的善心，（就会）不守法度，超越常规）不守法度，超越常规，没有不做的了。，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，等到（他们）犯了罪，紧跟着紧跟着用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。5.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。7.苟