西方政治思想史ppt课件

西方政治思想史西方政治思想史主讲人：葛主讲人：葛 水水 林林 2008 2008年年7 7月月西方政治思想史主讲人：葛 水 林1绪论绪论一、西方政治思想史的研究对象一、西方政治思想史的研究对象二、西方政治思想史的分期二、西方政治思想史的分期三、学习和研究西方政治思想史的意义三、学习和研究西方政治思想史的意义四、学习和研究西方政治思想史的方法四、学习和研究西方政治思想史的方法绪论2一、西方政治思想史研究对象（一）什么是政治（一）什么是政治无论一个人是否喜欢，实际上都不能完全置身于某无论一个人是否喜欢，实际上都不能完全置身于某种政治体系之外。一位公民，在一个国家、市镇、种政治体系之外。一位公民，在一个国家、市镇、学校、教会、商行、工会、俱乐部、政党、公民社学校、教会、商行、工会、俱乐部、政党、公民社团以及许多其他组织的治理部门中，处处都会碰到团以及许多其他组织的治理部门中，处处都会碰到政治。政治是人类生存的一个无可避免的事实。每政治。政治是人类生存的一个无可避免的事实。每个人都在某一时期以某种方式卷入某种政治体系个人都在某一时期以某种方式卷入某种政治体系。罗伯特罗伯特达尔达尔一、西方政治思想史研究对象（一）什么是政治无论一个人是否喜欢3政治的要素政治的要素（1）政治是发生在一个共同体中的活动，其主）政治是发生在一个共同体中的活动，其主体是特定的集团和个人。体是特定的集团和个人。（2）政治具体表现为作出决策并将决策付诸实）政治具体表现为作出决策并将决策付诸实施的过程。施的过程。（3）政治必然要涉及到权力问题。）政治必然要涉及到权力问题。（4）政治离不开意识形态，政治活动必须以一）政治离不开意识形态，政治活动必须以一定的思想为指导。定的思想为指导。政治的要素（1）政治是发生在一个共同体中的活动，其主体是特4（二）什么是政治思想 广义的是指广义的是指“人们对于政治现象的认人们对于政治现象的认识和对政治问题的观点和主张。识和对政治问题的观点和主张。”狭义的是指狭义的是指“经过综合、分析和批判经过综合、分析和批判的考察而形成理论体系的政治学说的考察而形成理论体系的政治学说”。（二）什么是政治思想 广义的是指“人们对于政治现象的认5(三)什么是政治思想史政治思想史是研究政治思想产生、发展政治思想史是研究政治思想产生、发展演变的历史及其规律的科学。它是人类演变的历史及其规律的科学。它是人类对政治现象的认识和政治价值观念的发对政治现象的认识和政治价值观念的发展史。展史。政治思想史可分为二个线索：政治思想史可分为二个线索：l对政治现象的客观描述解释和分析对政治现象的客观描述解释和分析l价值判断或选择价值判断或选择。(三)什么是政治思想史政治思想史是研究政治思想产生、发展演变6（四）西方政治思想史的研究对象1、研究对象、研究对象研究西方历史上各个时期、各个国家的各阶级、研究西方历史上各个时期、各个国家的各阶级、阶层、社会集团及其代表人物对社会政治制度、阶层、社会集团及其代表人物对社会政治制度、国家政权的观点、理论和学说；国家政权的观点、理论和学说；各种政治思想产生、发展、演变的合乎逻辑的历各种政治思想产生、发展、演变的合乎逻辑的历史联系；史联系；各种政治思想与社会经济、政治、文化环境的具各种政治思想与社会经济、政治、文化环境的具体联系；体联系；各种政治思想及其代表人物在西方政治思想历史各种政治思想及其代表人物在西方政治思想历史发展过程中的地位和作用发展过程中的地位和作用。（四）西方政治思想史的研究对象1、研究对象72、研究内容：研究内容：（1 1）徐大同教授和刘绍贤教授）徐大同教授和刘绍贤教授“国家主题国家主题”认识国家，认识国家，对国家的一般看法，如国家的起对国家的一般看法，如国家的起源、本质、职能、前途等，源、本质、职能、前途等，组织国家，组织国家，依据什么原则组织国家以及把国依据什么原则组织国家以及把国家组织成什么样子？家组织成什么样子？管理国家，管理国家，如何有效地运用权力以实现政治如何有效地运用权力以实现政治目标，是统治手段和方法、目标，是统治手段和方法、“治国之道治国之道”2、研究内容：8（2）王沪宁）王沪宁“人与社会人与社会”主题主题人论人论，包括对，包括对人的本性人的本性，人的异化及人的，人的异化及人的社会化的研究。社会化的研究。社会论，社会论，包括社会国家的起源，本质、活包括社会国家的起源，本质、活动内容与表现形态的研究。动内容与表现形态的研究。政治理想论政治理想论，包括政治生活的原则、政治，包括政治生活的原则、政治理想的形态及实现政治理想的途径。政治思理想的形态及实现政治理想的途径。政治思想史就是研究这些问题的。想史就是研究这些问题的。（2）王沪宁“人与社会”主题9二、西方政治思想史的分期自然政治：古希腊、古罗马政治自然政治：古希腊、古罗马政治神权政治：中世纪（上帝在人间的统治）神权政治：中世纪（上帝在人间的统治）权利（契约）政治：西方近代、现代的基本权利（契约）政治：西方近代、现代的基本政治（天赋权利，立约）政治（天赋权利，立约）二、西方政治思想史的分期自然政治：古希腊、古罗马政治10三、学习和研究西方政治思想史的意义三、学习和研究西方政治思想史的意义可以深入、全面的掌握西方的传统文化，进可以深入、全面的掌握西方的传统文化，进而更加全面深入的去了解和把握西方思维。而更加全面深入的去了解和把握西方思维。有助于从前后对比中，更加真切地、理性地有助于从前后对比中，更加真切地、理性地认识马克思主义政治学说的贡献、价值与地认识马克思主义政治学说的贡献、价值与地位。位。启发思考，有助于为我国的社会主义实践提启发思考，有助于为我国的社会主义实践提供有益的借鉴。供有益的借鉴。三、学习和研究西方政治思想史的意义可以深入、全面的掌握西方的11四、学习和研究西方政治思想史的方法四、学习和研究西方政治思想史的方法阅读阅读思考思考讨论讨论心得心得“切莫以读代想。阅读他人的思想不等于是切莫以读代想。阅读他人的思想不等于是你自己在思维。诚然，要思索就需要熟悉你自己在思维。诚然，要思索就需要熟悉他人的思想。伟大的思想家会对你的思维他人的思想。伟大的思想家会对你的思维起到启发、激励、肯定和促进的作用。但起到启发、激励、肯定和促进的作用。但要思维，你必须到一定时候放下书本，自要思维，你必须到一定时候放下书本，自己探索道路。己探索道路。”格伦格伦蒂德蒂德四、学习和研究西方政治思想史的方法阅读“切莫以读代想。阅读他12本课程推荐阅读书目本课程推荐阅读书目西方社会与政治史西方社会与政治史1、西方历史概要：全球通史：、西方历史概要：全球通史：1500年前的世界（斯年前的世界（斯塔夫里阿诺斯）塔夫里阿诺斯）/世界文明史（伯恩斯等）、西方社世界文明史（伯恩斯等）、西方社会史（巴克勒等）等；会史（巴克勒等）等；2、欧洲民族流变、西欧主要国家史略：欧洲文明：民、欧洲民族流变、西欧主要国家史略：欧洲文明：民族的融合与冲突等；族的融合与冲突等；3、基督教简史：基督教简史、教会史等。、基督教简史：基督教简史、教会史等。哲学史、思想文化史哲学史、思想文化史1、西方哲学史：西方哲学史（罗素；梯利）等；、西方哲学史：西方哲学史（罗素；梯利）等；2、欧洲思想文化史：悲剧精神与欧洲思想文化史论、欧洲思想文化史：悲剧精神与欧洲思想文化史论（周春生）等；（周春生）等；3、文学艺术史等。、文学艺术史等。本课程推荐阅读书目西方社会与政治史13政治思想史概论政治思想史概论1、萨拜因：政治学说史，商务印书馆；修订版，上海出版、萨拜因：政治学说史，商务印书馆；修订版，上海出版集团集团2、施特劳斯：政治哲学史，河北人民出版社；修订版，法、施特劳斯：政治哲学史，河北人民出版社；修订版，法律出版社律出版社3、冯克利：尤利西斯的自缚：政治思想笔记，江苏人民出、冯克利：尤利西斯的自缚：政治思想笔记，江苏人民出版社，版社，2004年年4、麦克米兰：西方政治思想史，海南出版社，、麦克米兰：西方政治思想史，海南出版社，2003年。年。5、马啸原：西方政治思想史纲，高等教育出版社、马啸原：西方政治思想史纲，高等教育出版社6、唐士其：西方政治思想史，北京大学出版社、唐士其：西方政治思想史，北京大学出版社西方政治思想经典名著西方政治思想经典名著1、各汉译名著（教材末页）：推荐必读政治学、君主论、各汉译名著（教材末页）：推荐必读政治学、君主论、政府论下篇、社会契约论、论自由、政府论下篇、社会契约论、论自由2、选读：政治思想导读（江苏人民出版社，、选读：政治思想导读（江苏人民出版社，2005年）年）政治思想史概论14参考书目汉译名著书影商务印书馆1981年开始印行参考书目汉译名著书影商务印书馆1981年开始印行15第一章第一章 古代希腊罗马政治学说古代希腊罗马政治学说第一章 古代希腊罗马政治学说16第一节第一节 古希腊的社会状况与古希腊的社会状况与 政治学说概述政治学说概述一、古希腊的社会状况一、古希腊的社会状况二、古希腊政治思想的特点二、古希腊政治思想的特点第一节 古希腊的社会状况与 政治学说概述一、古希腊的社会171、希腊地理、希腊地理包括希腊半岛、爱琴海岛屿、小亚细亚包括希腊半岛、爱琴海岛屿、小亚细亚沿海、黑海、意大利南、西西里岛沿海、黑海、意大利南、西西里岛一、古希腊的社会状况一、古希腊的社会状况1、希腊地理 包括希腊半岛、爱琴海岛屿、小亚细亚沿海、黑海、18西方政治思想史ppt课件192、希腊历史、希腊历史公元前公元前22002200年至年至12001200年，形成期的希腊（克里特年，形成期的希腊（克里特文明和迈锡尼文明）文明和迈锡尼文明）公元前公元前12001200公元前公元前900900年，英雄时代的希腊年，英雄时代的希腊（荷马史诗依里亚特、奥德赛）（荷马史诗依里亚特、奥德赛）公元前公元前8 8至前至前4 4个世纪，城邦时代的希腊个世纪，城邦时代的希腊公元前公元前300300前前3030年，马其顿王国和希腊化时代年，马其顿王国和希腊化时代 2、希腊历史公元前2200年至1200年，形成期的希腊（克里203、希腊神话、希腊神话希腊神话所触及的话题希腊神话所触及的话题远较其它许多民族神话远较其它许多民族神话要更加深刻、更加全面。要更加深刻、更加全面。人类所关心的许多重大人类所关心的许多重大问题，如战争与和平、问题，如战争与和平、英勇与怯懦、爱情与阴英勇与怯懦、爱情与阴谋、美德与奸诈、挣扎谋、美德与奸诈、挣扎与背叛等等，在希腊神与背叛等等，在希腊神话中均有生动形象的表话中均有生动形象的表达。达。主神宙斯与特提斯，于特洛伊主神宙斯与特提斯，于特洛伊战争中。特提斯向宙斯求情以战争中。特提斯向宙斯求情以使特洛伊获胜使特洛伊获胜3、希腊神话希腊神话所触及的话题远较其它许多民族神话要更加深214、城邦古代希腊社会并不是一个统古代希腊社会并不是一个统一的整体，而是有一百多个一的整体，而是有一百多个城邦组成的。城邦制度是古城邦组成的。城邦制度是古代希腊社会的基本结构。代希腊社会的基本结构。所谓所谓“城邦城邦”就是以一个城市为中心，连同周围不就是以一个城市为中心，连同周围不大的一片农村所构成的独立的大的一片农村所构成的独立的“城市国家城市国家”。4、城邦古代希腊社会并不是一个统一的整体，而是有一百多个22雅典的民主模式雅典的民主模式 资料来源：赫尔德民主的模式，中央编译出版社资料来源：赫尔德民主的模式，中央编译出版社雅典的民主模式 资料来源：赫尔德民主的模式，中央编译出23二、古希腊政治思想的特点二、古希腊政治思想的特点u自然政治观与整体主义价值取向自然政治观与整体主义价值取向u理性的政治思考与近于科学的研究理性的政治思考与近于科学的研究方法方法u政体研究为中心，协调公民关系为政体研究为中心，协调公民关系为主题主题u公民的政治视角公民的政治视角二、古希腊政治思想的特点 自然政治观与整体主义价值取向24第二节 柏拉图理想国一一、生平与著作、生平与著作苏格拉底苏格拉底的学生的学生亚理士多德的老师亚理士多德的老师公元前公元前427427年年 柏拉图出柏拉图出生生公元前公元前399399年年 苏格拉底苏格拉底被处死被处死公元前公元前388388年年 回雅典回雅典成立学园成立学园(Academy)Academy)。公元前公元前347 347 柏拉图去世柏拉图去世第二节 柏拉图理想国一、生平与著作25著作在理想国中，我们可以找在理想国中，我们可以找到他的形而上学，神学，伦理到他的形而上学，神学，伦理学、心理学、教育学、政治学、学、心理学、教育学、政治学、艺术理论；在那里可以找到共艺术理论；在那里可以找到共产主义、女权主义与节育、优产主义、女权主义与节育、优生学、尼采的道德和贵族政治生学、尼采的道德和贵族政治问题；卢梭的回归自然和自由问题；卢梭的回归自然和自由教育问题，柏格森的教育问题，柏格森的“生命冲生命冲动动”和弗洛伊德的精神分析和弗洛伊德的精神分析那里样样都有。那真是富裕那里样样都有。那真是富裕的主人款待高贵的客人的一桌的主人款待高贵的客人的一桌盛宴。盛宴。烧掉所有的图书馆吧，因为它烧掉所有的图书馆吧，因为它们的全部价值都在这本书里了。们的全部价值都在这本书里了。爱默生爱默生著作在理想国中，我们可以找到他的形而上学，神学，伦理学、26二、正义的城邦理想国1、正义、正义定义定义正义是每个人都作为一个人干他自己份内的事，而正义是每个人都作为一个人干他自己份内的事，而不干涉别人份内的事。不干涉别人份内的事。本质本质l为正义而正义为正义而正义l为名利而正义为名利而正义二、正义的城邦理想国1、正义272、正义的城邦、正义的城邦理想国理想国城邦的起源城邦的起源社会分工社会分工l为了满足最基本的物质需要，为了满足最基本的物质需要，就需要有农民、牧人、各类就需要有农民、牧人、各类工匠、商人等，他们构成工匠、商人等，他们构成生产者等级生产者等级l城邦生活的扩充，人的欲望和需求的增长，就城邦生活的扩充，人的欲望和需求的增长，就出现了城邦之间的战争。就需要一个专门从事出现了城邦之间的战争。就需要一个专门从事战争的集团，即战争的集团，即“护国者护国者”或或军人等级。军人等级。l为了管理国家，需要专人来管理，即统治者为了管理国家，需要专人来管理，即统治者正义的城邦，就是三者各司其职，互不僭越正义的城邦，就是三者各司其职，互不僭越2、正义的城邦理想国28等级划分的合理性等级划分的合理性l理性、激情和欲望理性、激情和欲望l黄金、白银、铜铁黄金、白银、铜铁等级划分的合理性29三、“哲学王”（哲学家治国）1、谁统治？、谁统治？试比较试比较lA最有智慧的人统治，最有智慧的人统治，lB德行最完美的人统治，德行最完美的人统治，lC最有财富的人统治，最有财富的人统治，lD最能代表民意的人统治？最能代表民意的人统治？三、“哲学王”（哲学家治国）1、谁统治？30 哲学王来统治哲学王来统治除非，在他们的城邦里，哲学家们被授予除非，在他们的城邦里，哲学家们被授予王权，或者我们现在称为国王和寡头的人王权，或者我们现在称为国王和寡头的人成为名副其实的哲学家；除非政治权力和成为名副其实的哲学家；除非政治权力和哲学二者合而为一（而现在许多顺乎自然、哲学二者合而为一（而现在许多顺乎自然、得此失彼的人应由暴力加以镇压），除非得此失彼的人应由暴力加以镇压），除非这样的事发生，我亲爱的格劳孔，否则的这样的事发生，我亲爱的格劳孔，否则的话，将永无宁日话，将永无宁日”哲学王来统治 除非，在他们的城邦里，哲学家312、为什么是最有知识的人统治？、为什么是最有知识的人统治？A理念论理念论B“美德即知识美德即知识”C特殊的材质特殊的材质理念是宇宙普遍本质，是世理念是宇宙普遍本质，是世界的绝对真实。世界上的一界的绝对真实。世界上的一切具体事物都不过是理念的切具体事物都不过是理念的复制品，是分有了理念的结复制品，是分有了理念的结果。果。2、为什么是最有知识的人统治？理念是宇宙普遍本质，是世界的绝32有名的洞穴比喻在理想国里，柏拉在理想国里，柏拉图想象人们都被锁在洞图想象人们都被锁在洞里面对墙壁，日光从洞里面对墙壁，日光从洞口射进去，他们只能看口射进去，他们只能看到投射在墙上的影子，到投射在墙上的影子，其它的什么也看不见，其它的什么也看不见，他们以为那些影子就是他们以为那些影子就是现实世界。有天，一个现实世界。有天，一个人逃出来看到了阳光，人逃出来看到了阳光，才第一次看到了现实世才第一次看到了现实世界。界。有名的洞穴比喻在理想国里，柏拉图想象人们都被锁在洞里面对333 3、如何统治、如何统治建立和维护前边提到的社会分工制度建立和维护前边提到的社会分工制度在第一和第二等级间废除财产和家庭在第一和第二等级间废除财产和家庭加强教育加强教育优生优生 3、如何统治34第三节 亚里士多德的政治思想一、生平与著作一、生平与著作二、人是天生的政治动二、人是天生的政治动物物三、国家的起源和目的三、国家的起源和目的四、政体的分类和变革四、政体的分类和变革五、对理想城邦的设计五、对理想城邦的设计第三节 亚里士多德的政治思想一、生平与著作35一、生平与著作一、生平与著作1.生平生平前前384 前前367前前347前前343前前336 前前335前前323 前前322出出生生求学雅典求学雅典离开雅典离开雅典（柏拉图死）（柏拉图死）成为亚历山成为亚历山大王子老师大王子老师马其顿征服马其顿征服希腊希腊重返雅典重返雅典创立学园创立学园再次离开再次离开雅典雅典逝逝世世“北方北方小驹小驹”“学院学院之魂之魂”“博学博学家家”一、生平与著作前384前367前347前343前336前33362.著作著作逻辑著作：范畴篇解释篇逻辑著作：范畴篇解释篇、前分析篇、后分析篇、前分析篇、后分析篇、论辩篇、辩谬篇、论辩篇、辩谬篇科学著作：物理学论天科学著作：物理学论天论生灭、气象学博物论生灭、气象学博物志论灵魂动物结构志论灵魂动物结构美学著作：修辞学诗学美学著作：修辞学诗学哲学著作：伦理学形而上哲学著作：伦理学形而上学学5.5.政治学著作：政治学和雅政治学著作：政治学和雅典政制典政制 2.著作37二、人是天生的政治动物人类自然是趋向于城邦人类自然是趋向于城邦生活的动物，凡人由于生活的动物，凡人由于本性或由于偶然不归属本性或由于偶然不归属于任何城邦的，他如果于任何城邦的，他如果不是一个鄙夫，那就是不是一个鄙夫，那就是一位超人。一位超人。个人必须从属于城邦，个人必须从属于城邦，离开城邦便不能自给其离开城邦便不能自给其生活。总之，国家是个生活。总之，国家是个人的本质，国家高于个人的本质，国家高于个人。人。二、人是天生的政治动物人类自然是趋向于城邦生活的动物，凡人由38三、国家的起源和目的1、起源、起源男女结合组成家庭男女结合组成家庭在家庭的基础上，为适应更广大的生活在家庭的基础上，为适应更广大的生活需要，而由若干家庭联合组成初级形式需要，而由若干家庭联合组成初级形式村坊村坊若干村坊组合为城邦，即国家。若干村坊组合为城邦，即国家。三、国家的起源和目的1、起源392、目的、目的一切社会团体的目的都是为了完成某些善业，城一切社会团体的目的都是为了完成某些善业，城邦是社会团体中级别最高包含最广的一种，所以邦是社会团体中级别最高包含最广的一种，所以它所求的善业也一定是最高最广的它所求的善业也一定是最高最广的所谓最高善，在亚里士多德心目中，是指人人都所谓最高善，在亚里士多德心目中，是指人人都有幸福美满的生活。而所谓幸福美满，则是指兼有幸福美满的生活。而所谓幸福美满，则是指兼享外在诸善（如财富、权力、声誉）享外在诸善（如财富、权力、声誉）、身体诸善、身体诸善（如健康、美貌），及灵魂诸善（如勇敢、节制、（如健康、美貌），及灵魂诸善（如勇敢、节制、正义）。正义）。2、目的40四、政体的分类与变革1、政体分类、政体分类分类标准：政体的宗旨；政体的形态（执政的分类标准：政体的宗旨；政体的形态（执政的人数）人数）分类分类政体分类的标准政体分类的标准统治者的宗旨统治者的宗旨正宗政体（城邦正宗政体（城邦的共同利益）的共同利益）变态政体（统变态政体（统治者的私利）治者的私利）最高治最高治权的执权的执行者的行者的人数人数一个人一个人君主政体君主政体僭主政体僭主政体少数人少数人贵族政体贵族政体寡头政体寡头政体多数人多数人共和政体共和政体平民政体平民政体四、政体的分类与变革1、政体分类政体分类的标准统治者的宗旨正412、政体的变革、政体的变革政体变革原因：关于平等与不平等的问题政体变革原因：关于平等与不平等的问题正义就是平等，但平等有两类；正义就是平等，但平等有两类；l一类为一类为“数量相等数量相等”(平均的正义平均的正义)，即在平等人之，即在平等人之间各人的所得在数目和容量上相都等；间各人的所得在数目和容量上相都等；l一类为一类为“比值相等比值相等”(分配的正义分配的正义)，即在不平等人，即在不平等人之间，根据各人的价值的不等，按比例分配与之间，根据各人的价值的不等，按比例分配与之相称的事物之相称的事物。对这两种平等应根据具体情况，对这两种平等应根据具体情况，“在某些方面以数在某些方面以数量平等，而另些方面则以比值平等为原则量平等，而另些方面则以比值平等为原则”2、政体的变革42五、理想城邦的设计最优政体：最优政体：中产阶级中产阶级掌权的共和政体掌权的共和政体主张私有公用主张私有公用主张公民轮流执政主张公民轮流执政提倡提倡法治法治，主张法治优于人治，主张法治优于人治城邦的疆域城邦的疆域五、理想城邦的设计最优政体：中产阶级掌权的共和政体43六、亚里士多德的地位和影响六、亚里士多德的地位和影响1、开创了西方的政治学体系、开创了西方的政治学体系2、提出了研究政治学的新方法、提出了研究政治学的新方法3、提出了一系列独到的政治观点、提出了一系列独到的政治观点六、亚里士多德的地位和影响1、开创了西方的政治学体系44第四节第四节 伊壁鸠鲁与斯多葛的政伊壁鸠鲁与斯多葛的政治学说治学说第四节 伊壁鸠鲁与斯多葛的政治学说45一、伊壁鸠鲁的政治学说一、伊壁鸠鲁的政治学说1 1 生平生平2 2 学说学说1 1）人生的目的）人生的目的 “快乐就是有福的生活的开端和归宿快乐就是有福的生活的开端和归宿”。“一切善的根源都是口腹的快乐；哪怕是智慧与一切善的根源都是口腹的快乐；哪怕是智慧与文化也必须推源与此文化也必须推源与此”。一、伊壁鸠鲁的政治学说462）国国家家起起源源契契约约论论观观点点的的最最初初表表达达者者人们之所以要建立国家，是为了防止彼人们之所以要建立国家，是为了防止彼此侵害，以避免互相间的恐惧，排除对此侵害，以避免互相间的恐惧，排除对灵魂的纷扰，实现个人安全和平静的快灵魂的纷扰，实现个人安全和平静的快乐生活。乐生活。2）国家起源契约论观点的最初表达者47二、斯多葛派的政治学说二、斯多葛派的政治学说1、自然法思想、自然法思想世界是受必然性支配的。世界是受必然性支配的。人是宇宙的一部分，人也必然受普遍法则的人是宇宙的一部分，人也必然受普遍法则的支配。支配。自然法与人的本性是一致的，服从自然法就自然法与人的本性是一致的，服从自然法就是服从自己的本性是服从自己的本性二、斯多葛派的政治学说1、自然法思想482）精神自由思想）精神自由思想 作为理性的人是自由的，这种自由就在作为理性的人是自由的，这种自由就在于认识和服从必然的命运，个人的选择于认识和服从必然的命运，个人的选择与自然的理性一致。这是个人自身的、与自然的理性一致。这是个人自身的、内在的精神自由、道德自由内在的精神自由、道德自由2）精神自由思想493、人人平等思想、人人平等思想由于人具有与上帝共同的理性，由于人具有与上帝共同的理性，共同受共同受同一个自然法支配，因此，所有的人，同一个自然法支配，因此，所有的人，无论其出身、种族、无论其出身、种族、财富以及实际社会财富以及实际社会地位如何不同，在都具有自然赋予的理地位如何不同，在都具有自然赋予的理性这一点上他们是相同的。性这一点上他们是相同的。3、人人平等思想50第五节第五节 古罗马政治学说古罗马政治学说一、古罗马社会历史概况一、古罗马社会历史概况二、波利比阿的混合政体理论二、波利比阿的混合政体理论三、西塞罗的政治思想三、西塞罗的政治思想（一）哲学与政治（一）哲学与政治（二）国家学说（二）国家学说（三）自然法理论（三）自然法理论第五节 古罗马政治学说一、古罗马社会历史概况51一、古罗马社会历史概况1、古罗马历史、古罗马历史（一）王政时期（一）王政时期（二）共和国时期（二）共和国时期（三）帝国时期（三）帝国时期一、古罗马社会历史概况1、古罗马历史52罗马的兴起及其扩张罗马的兴起及其扩张 资料来源：钱伯斯世界历史地图资料来源：钱伯斯世界历史地图罗马的兴起及其扩张 资料来源：钱伯斯世界历史地图532、罗马的政制公民大会公民大会元老院元老院高级官吏高级官吏2、罗马的政制公民大会54二、波利比阿的混合政体理论二、波利比阿的混合政体理论 罗马人怎样和借助于什么特殊的政治制度，罗马人怎样和借助于什么特殊的政治制度，在短短不到在短短不到5353年的时间里，年的时间里，几乎征服和几乎征服和统治了全世界？统治了全世界？波利比阿：波利比阿：罗马人之所以成功，罗马人之所以成功，在于他们将君主制、在于他们将君主制、贵族制和民主制的因素相混合，贵族制和民主制的因素相混合，使这三使这三种因素得到种因素得到“精确地调整并处于恰好平衡精确地调整并处于恰好平衡的状态的状态”，从而避免了自发的衰败倾向，从而避免了自发的衰败倾向，跳出了被动循环的轮回。跳出了被动循环的轮回。二、波利比阿的混合政体理论 罗马人怎样和借助于什么特殊的政55波利比阿指出：波利比阿指出：“如果人们只注意执政官的权力，如果人们只注意执政官的权力，那罗马那罗马国家就完全是君主制政体；如果人们只注国家就完全是君主制政体；如果人们只注意元老院的权力，意元老院的权力，它又完全是贵族政体；它又完全是贵族政体；而如果只注意民众的权力，它显然又是民而如果只注意民众的权力，它显然又是民主政体。主政体。”波利比阿指出：“如果人们只注意执政官的权力，那罗马国家就完56三、西塞罗的政治思想三、西塞罗的政治思想1 1、生平与著述、生平与著述（前前106前前43）生于意大利）生于意大利亚平南一个骑土家庭。公元前亚平南一个骑土家庭。公元前80年他开始在法律界崭路头角，年他开始在法律界崭路头角，并于公元前并于公元前63年任执政官年任执政官西塞罗曾公开反对凯撒实行个人独裁，凯撒遇刺后，西塞罗曾公开反对凯撒实行个人独裁，凯撒遇刺后，他又参与了他又参与了“后三头后三头”的政治角逐。的政治角逐。主要有论共和国论法律主要有论共和国论法律三、西塞罗的政治思想1、生平与著述572、政治思想1）国家学说）国家学说国家的含义国家的含义国家是人民的事业，但人民不是人们某种随意的国家是人民的事业，但人民不是人们某种随意的集合体，而是许多人基于法的一致和利益的共同体集合体，而是许多人基于法的一致和利益的共同体而结合起来的集合体。而结合起来的集合体。l权力为人民掌握权力为人民掌握l依法统治依法统治评价评价l西赛罗的国家概念突破了古希腊城邦概念的狭隘西赛罗的国家概念突破了古希腊城邦概念的狭隘界限界限l西赛罗的国家概念还特别强调法律的作用西赛罗的国家概念还特别强调法律的作用。2、政治思想1）国家学说582）自然法理论含义：含义：l正确的规则，最高的理性正确的规则，最高的理性特性：特性：l永恒存在，普遍有效永恒存在，普遍有效l真正的法律与成文法不同。法不是以人们的意见真正的法律与成文法不同。法不是以人们的意见为基础，而是以自然为基础为基础，而是以自然为基础l自然法不仅是人定法的源泉，还是衡量人定法的自然法不仅是人定法的源泉，还是衡量人定法的准绳。准绳。l最后，法不是功能性，而是本体性的。法以自身最后，法不是功能性，而是本体性的。法以自身为目的，守法本身即善。为目的，守法本身即善。2）自然法理论含义：59思考题1、试比较柏拉图与亚里士多德的政治思想的异同？试比较柏拉图与亚里士多德的政治思想的异同？2、结合古希腊政治思想的特点，谈谈你对亚里士多、结合古希腊政治思想的特点，谈谈你对亚里士多德政治思想的看法。德政治思想的看法。3 3、如何理解城邦时代的终结对西方政治思想的发展如何理解城邦时代的终结对西方政治思想的发展如何理解城邦时代的终结对西方政治思想的发展如何理解城邦时代的终结对西方政治思想的发展所产生的影响？希腊化时代的政治思想与古希腊所产生的影响？希腊化时代的政治思想与古希腊所产生的影响？希腊化时代的政治思想与古希腊所产生的影响？希腊化时代的政治思想与古希腊时代的政治思想相比发生了哪些变化？时代的政治思想相比发生了哪些变化？时代的政治思想相比发生了哪些变化？时代的政治思想相比发生了哪些变化？4、为什么称西塞罗是沟通古代西方政治思想与近代、为什么称西塞罗是沟通古代西方政治思想与近代西方政治思想的桥梁？西方政治思想的桥梁？思考题1、试比较柏拉图与亚里士多德的政治思想的异同？60第二章第二章 中世纪西欧政治思想中世纪西欧政治思想第二章 中世纪西欧政治思想61第一节第一节 神权政治与基督教神权政治与基督教一、神权政治一、神权政治涵义：涵义：l神权政治是神权，即宗教权力与政权的结合，是神权政治是神权，即宗教权力与政权的结合，是宗教首领与政治首领的结合，是国家机构与宗教宗教首领与政治首领的结合，是国家机构与宗教机构的结合，形式上世俗政权与教会是分别设立机构的结合，形式上世俗政权与教会是分别设立的，实际上世俗政权受控于教会，并只能完全依的，实际上世俗政权受控于教会，并只能完全依照神权政治的原则进行活动。照神权政治的原则进行活动。第一节 神权政治与基督教一、神权政治62基本原则基本原则l君权神授君权神授l天国至上天国至上l地上之国充满罪恶与苦难，人们在其中获得的幸地上之国充满罪恶与苦难，人们在其中获得的幸福与欢乐极其短暂，上帝之国充满光明，人们皈福与欢乐极其短暂，上帝之国充满光明，人们皈依基督，虔诚信仰，进入上帝之国后获得的幸福依基督，虔诚信仰，进入上帝之国后获得的幸福将是永恒的。将是永恒的。l教会至尊教会至尊l教会是上帝为拯救世人进入永恒天国的代理机构，教会是上帝为拯救世人进入永恒天国的代理机构，世俗政权府服从教会，为神效力。世俗政权府服从教会，为神效力。l天启律法天启律法l法律是体现上帝意志的，是上帝治理人世的工具，法律是体现上帝意志的，是上帝治理人世的工具，所以人人必须服从。所以人人必须服从。基本原则63二、基督教基督教是一种世界性的大基督教是一种世界性的大宗教，包括天主教宗教，包括天主教(Catholic)(Catholic)、东正教、东正教(Orthodox)(Orthodox)、新教、新教(Protestant)(Protestant)三大派及其三大派及其它一些小教派。它一些小教派。它与佛教、伊斯兰教并称它与佛教、伊斯兰教并称世界三大宗教，但比佛教世界三大宗教，但比佛教和伊斯兰教在世界各地分和伊斯兰教在世界各地分布更广、占人口比例更高、布更广、占人口比例更高、影响也更大。影响也更大。二、基督教基督教是一种世界性的大宗教，包括天主教(Catho641、历史、历史基督教是公元基督教是公元1世纪中叶在罗马帝国统治下的世纪中叶在罗马帝国统治下的巴勒斯坦和小亚细亚地区诞生的，其最初是巴勒斯坦和小亚细亚地区诞生的，其最初是犹太教众多教派中的一个教派，宣传犹太教众多教派中的一个教派，宣传“天国即天国即将来临将来临”，号召，号召“罪人悔改罪人悔改”。1、历史652、基督教的政治价值观、基督教的政治价值观：追求天国与来世的追求天国与来世的价值取向。价值取向。贬低世俗权威的思贬低世俗权威的思想取向。想取向。形成了关于人的新形成了关于人的新观念。观念。2、基督教的政治价值观：追求天国与来世的价值取向。66第二节第二节 奥古斯丁的政治思想奥古斯丁的政治思想一、生平与著作一、生平与著作奥古斯丁是罗马公民，出奥古斯丁是罗马公民，出生于北非。生于北非。19岁开始研究哲学，并岁开始研究哲学，并皈依了摩尼教。皈依了摩尼教。387年正式领受洗礼，并年正式领受洗礼，并辞去教授职务，献身教会，辞去教授职务，献身教会，先后为修士、神甫，先后为修士、神甫，395年受任希波城主教。年受任希波城主教。第二节 奥古斯丁的政治思想一、生平与著作67著作著作68二、政治思想1.信仰与理性、宗教与哲学信仰与理性、宗教与哲学（1）信仰高于理性）信仰高于理性（2）哲学不仅为信仰服务，而且间接的通）哲学不仅为信仰服务，而且间接的通过与非信仰者的关系为信仰服务。过与非信仰者的关系为信仰服务。二、政治思想1.信仰与理性、宗教与哲学692、公民社会的本性压迫明显存在于公民社会的最典型的制度中，压迫明显存在于公民社会的最典型的制度中，如私有财产、奴隶制及政府本身。如私有财产、奴隶制及政府本身。整个政治社会在本性和目的方面因而成了惩罚整个政治社会在本性和目的方面因而成了惩罚性和补救性的，其作用是消极的，即用暴力来性和补救性的，其作用是消极的，即用暴力来惩治和抑制人们的过错和邪恶。惩治和抑制人们的过错和邪恶。因此，人类的得救，不是来自哲学，而是来自因此，人类的得救，不是来自哲学，而是来自上帝。上帝。2、公民社会的本性压迫明显存在于公民社会的最典型的制度中，如703、双城说奥古斯丁把人类社会分为两个不同的社会，一奥古斯丁把人类社会分为两个不同的社会，一个是个是“世俗之城世俗之城”，另一个是，另一个是“上帝之城上帝之城”上帝之城为至善所统治，是上帝的精神世界，上帝之城为至善所统治，是上帝的精神世界，也是那些被选定为选民的信徒们身后幸福生活也是那些被选定为选民的信徒们身后幸福生活的所在地。的所在地。世俗之城是为恶所统治的，世俗之城除了那些世俗之城是为恶所统治的，世俗之城除了那些弃民居住之外，那些虽被拣选为选民但尚未能弃民居住之外，那些虽被拣选为选民但尚未能彻底赎罪的人们也居住在那里。彻底赎罪的人们也居住在那里。上帝城邦的存在不是为了取代公民社会，而是上帝城邦的存在不是为了取代公民社会，而是要补充它，为它提供手段。要补充它，为它提供手段。3、双城说奥古斯丁把人类社会分为两个不同的社会，一个是“世俗71第三节 托马斯阿奎那的政治思想一、生平与著作一、生平与著作大约大约12241224年，生于意大利南部阿年，生于意大利南部阿奎诺的贵族之家。奎诺的贵族之家。12731273年，逝世，年，逝世，年仅年仅4949岁。岁。基督教神学和神权政治理论的最基督教神学和神权政治理论的最高权威，是中世纪经院哲学的集高权威，是中世纪经院哲学的集大成者。大成者。代表作有反异教大全、神代表作有反异教大全、神学大全等。学大全等。第三节 托马斯阿奎那的政治思想一、生平与著作72二、政治思想、政治思想1、亚里士多德主义、亚里士多德主义阿奎那的亚里士多德主义最终取代包括奥古斯丁阿奎那的亚里士多德主义最终取代包括奥古斯丁在内的早期教父们的柏拉图主义而成为基督教神在内的早期教父们的柏拉图主义而成为基督教神学的传统形式。所以如此，是因为学的传统形式。所以如此，是因为一、基督教与亚里士多德哲学的共同之处。一、基督教与亚里士多德哲学的共同之处。二、他清楚区分了信仰和理性、或哲学与神学的领二、他清楚区分了信仰和理性、或哲学与神学的领域，并认为二者是各自完全独立的科学。域，并认为二者是各自完全独立的科学。二、政治思想1、亚里士多德主义732、国家观国家是自然的，不仅能够抑制邪恶，而国家是自然的，不仅能够抑制邪恶，而且还能够为善。它是永恒的。且还能够为善。它是永恒的。人的完善有两种途径，即作为一个优秀人的完善有两种途径，即作为一个优秀公民和做一个寻求得救的基督徒。公民和做一个寻求得救的基督徒。2、国家观国家是自然的，不仅能够抑制邪恶，而且还能够为善。它743、政体思想政体思想政体分类政体分类（P81)理想政体应是君主制。理想政体应是君主制。(1)身为一国的君主应是所有公民中最优秀和最具美身为一国的君主应是所有公民中最优秀和最具美德的人，从而能引导他的国家去追求高尚的目的。德的人，从而能引导他的国家去追求高尚的目的。(2)能够符合国家秩序统一的需要，能够符合国家秩序统一的需要，(3)符合自然秩序符合自然秩序(4)但事实上，绝对完美的君主制并不可行。但事实上，绝对完美的君主制并不可行。现实中最好的政体结合了君主制、贵族制和民主制现实中最好的政体结合了君主制、贵族制和民主制三者优点而形成的混合制度。三者优点而形成的混合制度。3、政体思想政体分类（P81)754、法的性质和分类法的性质法的性质l“法是人们赖以导致某些行动和不做其法是人们赖以导致某些行动和不做其他一些行动的行动准则或尺度。他一些行动的行动准则或尺度。”l对于法，阿奎那提出了四个要素：行为对于法，阿奎那提出了四个要素：行为规则、理性、意志、公共福利（正义）。规则、理性、意志、公共福利（正义）。4、法的性质和分类法的性质76法的分类法的分类l阿奎那把法分为四类，分别是永恒法、自然法、阿奎那把法分为四类，分别是永恒法、自然法、神法和人类法。神法和人类法。（1）永恒法）永恒法l实际上是指上帝的理性，上帝以此创造和实际上是指上帝的理性，上帝以此创造和指导宇宙万物的运动，使整个宇宙趋向共指导宇宙万物的运动，使整个宇宙趋向共同的善。同的善。l永恒法处在至高无上的地位，没有时间的永恒法处在至高无上的地位，没有时间的起始，是永恒存在的。起始，是永恒存在的。法的分类77（2）自然法）自然法“理性动物之参与永恒法，就叫做自然法理性动物之参与永恒法，就叫做自然法”l第一，自然法是人的理性而得知的结果，是由第一，自然法是人的理性而得知的结果，是由永恒法派生出来的；永恒法派生出来的；l第二，自然法是由具有理性的人分享神的智慧第二，自然法是由具有理性的人分享神的智慧的结果；的结果；l第三，自然法也是上帝用来统治人间的法律。第三，自然法也是上帝用来统治人间的法律。（2）自然法78（3）人法）人法l人法是人依据自然法和最终依据永恒法人法是人依据自然法和最终依据永恒法所制定的实在法律，是为了共同的利益所制定的实在法律，是为了共同的利益由统治者颁布的理性命令。由统治者颁布的理性命令。l关于人法的必要性。有部分人易于为恶，关于人法的必要性。有部分人易于为恶，因而因而“必须用压力和恐吓手段使这些人不必须用压力和恐吓手段使这些人不做坏事做坏事”。l关于人法与自然法的关系。人法必须从关于人法与自然法的关系。人法必须从属于自然法，是自然法的具体化。属于自然法，是自然法的具体化。（3）人法79（4）神法）神法l神法实际上是上帝的启示。现实社会中的人仅依神法实际上是上帝的启示。现实社会中的人仅依靠理性来生活是不够的，还应该依靠启示进行生靠理性来生活是不够的，还应该依靠启示进行生活。活。l为什么在自然法、人法之外还需要为什么在自然法、人法之外还需要“神法神法”呢？呢？一是人追求的是永恒的福祉，而这就需要神一是人追求的是永恒的福祉，而这就需要神法的指导；法的指导；二是人类判断的不可靠；二是人类判断的不可靠；三是人法的效果只及于行为的外部表现，而三是人法的效果只及于行为的外部表现，而无法深入内心；无法深入内心；四是人类的法律不可能禁止和惩罚一切罪行。四是人类的法律不可能禁止和惩罚一切罪行。（4）神法80第三章 文艺复兴时期的西欧 政治思想第三章 文艺复兴时期的西欧 政治思想81u 文艺复兴（公元14-16世纪）文艺复兴亦称文艺复兴亦称“古典文艺之复兴古典文艺之复兴”，即复兴被即复兴被黑暗的中世纪所湮没的曾经高度繁荣的古希腊、古黑暗的中世纪所湮没的曾经高度繁荣的古希腊、古罗马的文艺。罗马的文艺。人文主义是文艺复兴运动的指导思想和主题。人人文主义是文艺复兴运动的指导思想和主题。人文主义者用人道反对神道，提倡个性解放、个人幸文主义者用人道反对神道，提倡个性解放、个人幸福；肯定人的尊严，人的伟大，肯定人能充分发展福；肯定人的尊严，人的伟大，肯定人能充分发展其智慧、知识和力量，肯定人的努力能揭示宇宙的其智慧、知识和力量，肯定人的努力能揭示宇宙的秘密，并为人类谋求福利等。秘密，并为人类谋求福利等。文艺复兴（公元14-16世纪）文艺复兴亦称“古典文艺之82拉斐尔拉斐尔雅典学派同达雅典学派同达芬芬奇的最后的晚餐、米凯朗奇的最后的晚餐、米凯朗基罗的最后的审判并驾齐基罗的最后的审判并驾齐驱，被视为文艺复兴盛期壁画驱，被视为文艺复兴盛期壁画艺术的辉煌代表。艺术的辉煌代表。拉斐尔雅典学派同达芬奇的最后的晚餐、米凯朗基罗的83莎士比亚拉伯雷塞万提斯笛卡儿布鲁诺培根莎士比亚拉伯雷塞万提斯笛卡儿布鲁诺培根84文艺复兴时期政治思想的特点：文艺复兴时期政治思想的特点：l从人出发，用人的眼光观察、解释社会政治从人出发，用人的眼光观察、解释社会政治问题，以理性和经验为根据，提出并论证他们问题，以理性和经验为根据，提出并论证他们的政治要求和主张。的政治要求和主张。l国家被解释为人的需要的产物，政权的得失国家被解释为人的需要的产物，政权的得失变成了实力相互较量的结果，法律也成为理性变成了实力相互较量的结果，法律也成为理性与权利的表现。与权利的表现。l权力代替神意和道德，成为国家与法律的基权力代替神意和道德，成为国家与法律的基础。础。文艺复兴时期政治思想的特点：85第一节 马基雅维里的政治思想一、生平与著作一、生平与著作（1）1469-1498年，早年生活在佛罗伦年，早年生活在佛罗伦萨，时值洛伦佐萨，时值洛伦佐奇家族统治时期。奇家族统治时期。（2）1498-1512年，作为第二秘书厅秘年，作为第二秘书厅秘书长，积极投身政治活动。获得丰富书长，积极投身政治活动。获得丰富的政治知识。的政治知识。（3）1512-1527年，美第奇复位，马基年，美第奇复位，马基雅维利失去公职，并遭短期监禁，于雅维利失去公职，并遭短期监禁，于是转而开始著述生涯。是转而开始著述生涯。1527年，美第年，美第奇家族再次被推翻，恢复共和国，马奇家族再次被推翻，恢复共和国，马基雅维利希望复官，未能如愿后，同基雅维利希望复官，未能如愿后，同年年6月，郁闷而终。月，郁闷而终。第一节 马基雅维里的政治思想一、生平与著作86著作：著作：87二、政治思想（一）新方法（一）新方法注重实际，从人的历史和现实的经验出发，研究政注重实际，从人的历史和现实的经验出发，研究政治问题是马基雅弗利政治思想的一个特点。（治问题是马基雅弗利政治思想的一个特点。（97页）页）l马克思说：马克思说：“马基雅维利、斯宾诺莎以及卢梭、马基雅维利、斯宾诺莎以及卢梭、费西特、黑格尔等均已用人的眼光观察国家了。费西特、黑格尔等均已用人的眼光观察国家了。他们是从理性和经验中，而不是从神学中引出国他们是从理性和经验中，而不是从神学中引出国家的自然规律。家的自然规律。”二、政治思想（一）新方法88（二）（二）人性论人性论1、马基雅维利认为，人类天生都是自私自利，、马基雅维利认为，人类天生都是自私自利，见利忘义的，人类的一切行为都是为了满足自见利忘义的，人类的一切行为都是为了满足自私的欲望。私的欲望。2、马基雅维利认为，凡人都有一种共同的本性，马基雅维利认为，凡人都有一种共同的本性，这种共同的本性具有如下一些特点：这种共同的本性具有如下一些特点：l第一，人很凶恶，又很怯懦。第一，人很凶恶，又很怯懦。l第二，人的欲望总是超过自己的能力，欲望第二，人的欲望总是超过自己的能力，欲望无穷，而能力有限，无穷，而能力有限，l第三，人们不知知恩图报。第三，人们不知知恩图报。（二）人性论1、马基雅维利认为，人类天生都是自私自利，见89（三）国家理论1、国家起源：、国家起源：从性恶论出发，马基雅维利反对亚里士多德所说的从性恶论出发，马基雅维利反对亚里士多德所说的人类天生就有过社会生活的倾向，而认为社会起源于人类天生就有过社会生活的倾向，而认为社会起源于个人对个人对私利私利的追求。的追求。2、国家的根本问题（或本质）就是：、国家的根本问题（或本质）就是：统治权，政治就是权力统治权，政治就是权力，统治者应以夺取权力和保，统治者应以夺取权力和保持权力为目的。持权力为目的。他将权力看做是实力，强调实力的作用，认为统治他将权力看做是实力，强调实力的作用，认为统治者必须将其统治建立在让人畏惧的暴力的基础上。者必须将其统治建立在让人畏惧的暴力的基础上。（三）国家理论1、国家起源：903、国家目的：、国家目的：他将财产看做是国家的重要基础，认为国他将财产看做是国家的重要基础，认为国家的目的，是保障每个人自由地使用财产，家的目的，是保障每个人自由地使用财产，保障每个人的安全。保障每个人的安全。4、评价、评价第一次在政治理论上将政治和道德区分开第一次在政治理论上将政治和道德区分开来。从马基雅弗利起，权力便成为一切国来。从马基雅弗利起，权力便成为一切国家机构与法律的基础。家机构与法律的基础。3、国家目的：91（四）策略与方法（或权术）1、君主要成功，一方面要靠掌握巨大的权力，军、君主要成功，一方面要靠掌握巨大的权力，军队、法律为立国的两支柱，特别是建立自己的队、法律为立国的两支柱，特别是建立自己的军队；另一方面，应善于运用权术，把暴力与军队；另一方面，应善于运用权术，把暴力与欺骗结合起来。他说，君主应该效法狐狸与狮欺骗结合起来。他说，君主应该效法狐狸与狮子。子。2、运用力量和权术，不必受道德的束缚。、运用力量和权术，不必受道德的束缚。当合乎道德的事有害于国家利益和当合乎道德的事有害于国家利益和君主个人君主个人安全时，就不应去做。当不道德的事对国家和安全时，就不应去做。当不道德的事对国家和君主有利时，都应毫不犹豫的去干。君主有利时，都应毫不犹豫的去干。（四）策略与方法（或权术）1、君主要成功，一方面要靠掌握巨大923、虽然君主不一定去遵守道德信条，但应该装、虽然君主不一定去遵守道德信条，但应该装作有德行的样子。作有德行的样子。“有了这些特性，（德行）有了这些特性，（德行）并且时时遵守着，是有害的。装作有的样子，并且时时遵守着，是有害的。装作有的样子，是有益的。是有益的。”4、君主应该把担带责任的事情委诸他人办理，、君主应该把担带责任的事情委诸他人办理，而把布惠施恩的事情自己掌管。给人恩惠要一而把布惠施恩的事情自己掌管。给人恩惠要一点点来，施害于人要一次完成。点点来，施害于人要一次完成。935 5、如何评价马基雅弗利主义？、如何评价马基雅弗利主义？马基雅弗利主义有合理的因素马基雅弗利主义有合理的因素（1）是为统一意大利服务的是为统一意大利服务的（2）以人的眼光观察政治，从人性、政治现实、以人的眼光观察政治，从人性、政治现实、历史中引申出政治原则历史中引申出政治原则马基雅弗利主义有严重缺陷或错误，产生过非常马基雅弗利主义有严重缺陷或错误，产生过非常恶劣的影响恶劣的影响（1）政治有其道德准则，完全不顾道德的政治是政治有其道德准则，完全不顾道德的政治是不道德的政治。不道德的政治。（2）政治手段与目的不可分割。）政治手段与目的不可分割。（3）无道德论影响极坏：）无道德论影响极坏：5、如何评价马基雅弗利主义？94第二节 莫尔的政治思想1、什么是乌托邦？、什么是乌托邦？乌托邦，乌托邦，Utopia,是托马斯是托马斯莫尔写作关莫尔写作关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的金书一书时创造的一个词，利用又有趣的金书一书时创造的一个词，利用了希腊文字了希腊文字“美好美好”(eu)和和“乌有乌有”(ou)两者之两者之间的相似，意即一个既间的相似，意即一个既“美好美好”又又“没有没有”的地的地方。自方。自1516年以来，该词一直被用来表示理年以来，该词一直被用来表示理想的社会，或者贬义上的不可能的社会，或想的社会，或者贬义上的不可能的社会，或者两者皆而有之。者两者皆而有之。第二节 莫尔的政治思想1、什么是乌托邦？952、乌托邦思想有无价值，为什么、乌托邦思想有无价值，为什么20世纪世纪的乌托邦少于过去？的乌托邦少于过去？价值：价值：一、企图全面描述一个社会，它把注意力集中在其他一、企图全面描述一个社会，它把注意力集中在其他理论家通常不去探讨的非常丰富