寡人之于国也--优秀公开课PPT课件

孟子孟子寡人之于国也孟子1得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助孟子孟子天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。得道多助，失道寡助2有关孟子的故事：1、孟母三迁：“昔孟母，择邻处。”（先迁于坟，再迁于市，后迁于学）有关孟子的故事：1、孟母三迁：“昔孟母，择邻处。”（先迁于坟32、孟母断机教子：“子不学，断机杼。”2、孟母断机教子：“子不学，断机杼。”43、孟子重孝老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3、孟子重孝5 孟子孟子(约前约前372372前前289)289)，名，名 ，字，字 ，邹邹(今山东邹城市今山东邹城市)人。人。时期的思想家，教育时期的思想家，教育家。家。是孔子之孙（子思，名彶）的再传弟子。元是孔子之孙（子思，名彶）的再传弟子。元文宗时封他为文宗时封他为“”。他继承和发展了孔子的。他继承和发展了孔子的思想，把孔子侧重于个人道德的思想，把孔子侧重于个人道德的“仁仁”，推演为，推演为政治方面的政治方面的“”学说。学说。孟子及其思想孟子及其思想轲轲子舆子舆战国战国亚圣亚圣仁政仁政孟子(约前372前289)，名，字6孟子“仁政”思想的含义：指统治者宽厚待民，施以恩惠，有利争取民心的政治方略。由此他提出了：“民为贵，社稷次之，君为轻。”的主张，还有“人性本善”的理论。孟子“仁政”思想的含义：7 孟子孟子是先秦诸子杰出的散文著作是先秦诸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子编辑而成的一部是孟子及其弟子编辑而成的一部语录体语录体著作著作,共共7 7篇篇，内容包括孟子的政治活动、政治学，内容包括孟子的政治活动、政治学说及哲学、伦理、教育思想。与说及哲学、伦理、教育思想。与论语论语相相比，初具论说文的特征。比，初具论说文的特征。它篇幅较长它篇幅较长,内容也更具体内容也更具体,描描绘也更细致。绘也更细致。孟子孟子比喻准比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。洋溢饱满，说理深刻透彻。儒儒家的经典著作之一。家的经典著作之一。孟子孟子乱世的哲思乱世的哲思孟子是先秦诸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子编辑8南宋朱熹将南宋朱熹将 大学大学、中庸中庸、论语论语、孟子孟子四部儒家经典合为四部儒家经典合为“四书四书”。“五经五经”：诗诗书书礼礼易易春秋春秋四书五经合称为儒家经典著作。四书五经合称为儒家经典著作。南宋朱熹将91 1、老、老 吾吾 老老 以以 及及 人人 之之 老老 幼幼 吾吾 幼幼 以以 及及 人人 之之 幼幼 2 2、恻隐之心，、恻隐之心，人皆有之人皆有之3 3、天、天 将将 降降 大大 任任 于于 斯斯 人人 也也 ，必必 先先 苦苦 其其 心心 志志 ，劳劳 其其 筋筋 骨骨 ，饿饿 其其 体体 肤肤 ，空，空 乏乏 其其 身身 ，行，行 拂拂 乱乱 其其 所所 为为 ，所所 以以 动动 心心 忍忍 性性 ，增增 益益 其其 所所 不不 能能 。4 4、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。屈，此之谓大丈夫。1、老吾老以及人之老孟子名言10孟府孟府11孟林亦称亚圣林，位于邹城市东北孟林亦称亚圣林，位于邹城市东北12孟孟子子墓墓碑碑孟子墓碑13时代背景：时代背景：孟孟子子是是在在梁梁惠惠王王35年年（前前335年年）应应邀邀来来到到魏魏国国的的。魏魏在在战战国国初初期期曾曾是是军军事事强强国国，但但到到梁梁惠惠王王在在位位的的后后期期却却遭遭到到一一连连串串的的失失败败，又又畏畏秦秦之之甚甚，于于31年年（前前339）将将首首都都从从安安邑邑（今今山山西西夏夏县县西西北北）迁迁至至大大梁梁（今今河河南南开开封封），孟孟子子到到来来时时，梁梁惠惠王王曾曾对对他他说说：“寡寡人人不不佞佞，兵兵三三折折于于外外，太太子子虏虏，上上将将死死，国国以以空空虚虚，以以羞羞先先君君宗宗庙庙社社稷稷，寡寡人人甚甚丑丑之之。叟叟不不远远千千里里，辱辱幸幸至至敝敝邑邑之之廷廷，将将何何以以利利吾吾国国？”（引引自自史史记记魏魏世世家家）从从这这段段话话可可以以看看出出梁梁惠惠王王邀邀请请孟孟子子来来魏魏的的目目的的。就就是是讨讨教教救救国国治治国国之之策策。在在此此形形势势下下，孟孟子子开开始始了了他他的的道道德德设设计计。本本文文仅仅是是孟孟子子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。在魏国期间与梁惠王的一次谈话。孟孟子子在在梁梁只只住住了了一一年年多多。第第二二年年梁梁惠惠王王死死了了，襄襄王王继继位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去。位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去。时代背景：孟子是在梁惠王35年（前335年）14朗读课文朗读课文朗读课文15读准下列字音读准下列字音王王好好（）战）战h h o o弃甲弃甲曳曳（）兵）兵y y 数数（）罟罟（）不入）不入洿洿（）池）池ww衣衣（）帛帛（）鸡鸡豚豚（）狗）狗彘彘（）之）之畜畜（）t t n nzhzh 庠庠（）序）序xixi nn饿饿殍殍（）piopioy y c c b b 然而不然而不王王（）者）者w w nnx x 移其移其粟粟（）于河内）于河内s s 申之以孝申之以孝悌悌（）t t 读准下列字音王好（）战ho弃甲曳（）兵y数（16翻译第一段：翻译第一段：翻译第一段：17寡人之于国也-优秀公开课PPT课件18文章分析文章分析核心话题核心话题民不加多民不加多文章分析核心话题民不加多19 战国时期，列国争雄，频繁的战争导致人口大批迁徙伤亡。而当时既无国籍制度，也无移民限制，百姓可以随意地去寻找自己心目中的乐土。哪一个国家比较安定、富强、和乐就迁到那个国家为臣民。而一个国家人民的多少也是一个国家足稳定繁荣昌盛的标志之一。因此，各个诸供为称雄，都希望自己的国家人口增多。梁惠王也不例外。战国时期，列国争雄，频繁的战争导致人口大批迁徙伤亡。20梁惠王曰：梁惠王曰：“寡人寡人之之于于国也，尽心国也，尽心焉焉耳矣耳矣。河内凶河内凶，则，则移其民于河东，移移其民于河东，移其粟于河内。河东其粟于河内。河东凶亦然。凶亦然。察察邻国之邻国之政，政，无如无如寡人之用寡人之用心者。邻国之民不心者。邻国之民不加加少，寡人之民不少，寡人之民不加加多，何也？多，何也？”于：对于。于：对于。焉耳矣：语气词连用。焉耳矣：语气词连用。河内：黄河以北地区河内：黄河以北地区凶：荒年，年成不好凶：荒年，年成不好察察:观察观察无如：不如，比不上无如：不如，比不上加：更加：更梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东21 战战国国中中期期，社社会会混混乱乱，礼礼制制崩崩坏坏。诸诸侯侯争争城城夺夺地地，征征战战不不断断，“争争地地以以战战，杀杀人人盈盈野野；争争城城以以战战，杀杀人人盈盈城城。”（孟孟子子离离娄娄下下）人人民民徭徭役役繁繁重重，朝朝不不保保夕夕。魏魏国国曾曾是是强强国国，但但在在梁梁惠惠王王统统治治期期间间，连连遭遭强强秦秦重重创创，内内忧忧外外患患，以以至至都都城城由由安安邑邑迁迁至至大大梁梁。加加上上横横征征暴暴敛敛以以及及生生产产力力水水平平低低下下，造造成成人人口口减减少少，兵兵员员和和劳劳动动力力匮匮乏乏。为为达达到到富富国国强强兵兵、问问鼎鼎天天下下的的目目的的，各各国国诸诸侯侯的的当当务务之之急急是是增增殖殖人人口口。梁梁惠惠王王理理所所当当然然会会为为“邻邻国国之之民民不不加加少少，寡寡人人之之民民不不加加多多”而忧心忡忡。而忧心忡忡。点拨点拨战国中期，社会混乱，礼制崩坏。诸侯争城夺地，征战不断22翻译第二段：翻译第二段：翻译第二段：23 比比喻喻作作答答，不不直直接接回回答答“民民不不加加多多”的的问问题题，而而是是用用梁梁惠惠王王熟熟悉悉的的事事例例设设喻喻，说说明明梁梁惠惠王王比比别别的的国国王王好好不不了了多多少少，移移民民移移粟粟的的措措施施与与“邻邻国国之之政政”并并无无本本质质区别。区别。比喻作答，不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王24成语：“五十步笑百步”含义：比喻缺点或错误的性质含义：比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别。相同，只是情节轻或重的区别。以五十步笑百步来做比喻，说以五十步笑百步来做比喻，说明梁惠王与邻国执政者没有本明梁惠王与邻国执政者没有本质区别。质区别。成语：“五十步笑百步”含义：比喻缺点或错误的性质相同，只是情25孟子对曰：孟子对曰：“王王好战，好战，请请以战以战喻喻。填然填然鼓鼓之之，兵刃，兵刃既接，弃甲既接，弃甲曳曳兵兵而走而走，或或百步而百步而后止，后止，或或五十步五十步而后止。而后止。以以五十五十步笑百步，则步笑百步，则何何如如？”请：请：请允许我。请允许我。喻：喻：打比方。打比方。填然：填然：击鼓声。击鼓声。鼓：鼓：击鼓，名击鼓，名动。动。之：之：音节助词。音节助词。曳曳(y)：拖着。拖着。兵：兵：兵器。兵器。而：而：修饰连词。修饰连词。走：走：逃跑。逃跑。或：或：有的人。有的人。以：以：凭借。凭借。孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而26翻译第三、四段翻译第三、四段翻译第三、四段27曰：曰：“不可。不可。直直不百步不百步耳耳，是是亦走也。亦走也。”曰：曰：“王如王如知此，则知此，则无无望望民之多民之多于于邻国也邻国也。直：只是。直：只是。耳：罢了，语气耳：罢了，语气助词助词是：这。是：这。无：通无：通“毋毋”，译为译为“不要不要”望：希望望：希望于：比，介词于：比，介词曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”直：只是。28翻译第五段翻译第五段翻译第五段29不违农时以时入山林不入洿池洿池使民使民养生养生丧死丧死无憾无憾王道之始也阐述阐述“王道之始王道之始”的道理的道理不违农时以时入山林不入洿池使民养生丧死无憾王道之始也阐述“30不不违违农时，谷不可农时，谷不可胜胜食也。食也。数罟数罟不入不入洿池洿池，鱼鳖不可胜，鱼鳖不可胜食也。斧斤食也。斧斤以以时入时入山林，材木不可胜山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可可胜食，材木不可胜用，胜用，是是使民使民养生养生丧死丧死无憾也。无憾也。养生养生丧死丧死无憾，无憾，王道王道之之始也。始也。违：违：违背，耽误。违背，耽误。胜：胜：尽，完。尽，完。数（数（c）：密。密。罟（罟（g）：网。网。洿（洿（w)池：池：池塘。池塘。生：生：活着的人。活着的人。丧（丧（sng）：埋葬，办埋葬，办丧事。丧事。养生：供养活着的人养生：供养活着的人丧死：为死了的人办丧丧死：为死了的人办丧事事王道：王道：为王之道，即以为王之道，即以仁义治天下（施行仁政）仁义治天下（施行仁政），这是儒家的政治主张。，这是儒家的政治主张。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。31翻译第六段翻译第六段翻译第六段32“五亩之宅，五亩之宅，树之树之以以桑，桑，五十者可五十者可以以衣帛衣帛矣。鸡矣。鸡豚豚狗狗彘之畜彘之畜，无失无失其时，其时，七十者可以七十者可以食食肉肉矣；矣；树树树树:名名动，栽种；动，栽种；之之之之:音节助词音节助词树之以桑树之以桑树之以桑树之以桑：状语后置句：状语后置句以以以以：介词，凭借：介词，凭借衣衣衣衣：y，穿，名，穿，名动动帛帛帛帛：丝织品：丝织品;豚豚豚豚：小猪：小猪;彘彘彘彘：大猪；：大猪；之之之之：代词：代词,复指；复指；畜畜畜畜：动词：动词,喂养喂养无无无无：通：通“毋毋”，不要，不要失失失失：错过；：错过；食食食食：吃：吃“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其33百亩之田，百亩之田，勿勿夺夺其时，其时，数口之家可数口之家可以无饥矣；以无饥矣；谨庠序谨庠序之教，之教，申申之以之以孝悌孝悌之之义义，颁颁白白者不者不负戴负戴于于道路矣。道路矣。夺夺夺夺：耽误：耽误谨谨谨谨：形：形动，谨慎认真动，谨慎认真从事从事庠、序庠、序庠、序庠、序：古代的学校：古代的学校申申申申：反复陈述；：反复陈述；孝孝孝孝：尊敬父母：尊敬父母悌悌悌悌：敬爱兄长；：敬爱兄长；义义义义：道理：道理申之以孝悌之义申之以孝悌之义申之以孝悌之义申之以孝悌之义：状语：状语后置后置颁颁颁颁：通：通“斑斑”负负负负：背着东西；：背着东西；戴戴戴戴：顶着东西：顶着东西百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝34七十者衣七十者衣帛食肉，帛食肉，黎民黎民不饥不饥不寒，不寒，然然而而不不王王者，者，未之有也未之有也。黎民黎民：老百姓：老百姓然然：这样：这样而而：表转折，：表转折，却却王王：wng，名，名动动,为王为王,统统一天下一天下未之有也未之有也：宾：宾语前置句语前置句七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。黎民：老35翻译第七段翻译第七段翻译第七段36狗彘食人食涂有饿莩非我也，岁也王无罪岁王无罪岁错误态度阐述使民加多应有的正确态度阐述使民加多应有的正确态度正确正确态度态度思考：孟子从思考：孟子从“王道之始王道之始”和和“王道之成王道之成”两方面详细阐述了两方面详细阐述了使民加多的办法，但这还不够。君王对此还应有什么态度呢？使民加多的办法，但这还不够。君王对此还应有什么态度呢？孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的呢？孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的呢？狗彘食人食涂有饿莩非我也，岁也王无罪岁错误态度阐述使民加多应37“狗彘狗彘食食人人食食而不知而不知检检，涂涂有饿有饿殍殍而而不知不知发发。人。人死，死，则则曰：曰：非我也，非我也，岁岁也。也。食食：第一个为动：第一个为动词，吃；第二个词，吃；第二个名词，食物名词，食物检检：约束；：约束；涂涂：通：通“途途”，道路；道路；殍殍：饿死的人：饿死的人发发：开仓赈济：开仓赈济岁岁：年成：年成“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发。人死，则曰：非我也38 是是何何异异于刺于刺人而杀之，人而杀之，曰：曰：非我非我也，也，兵兵也。也。王无王无罪罪岁，岁，斯斯天下之民天下之民至焉至焉。”是是：这：这异异：区别：区别兵兵：武器：武器罪罪：名：名动，归动，归罪罪斯斯：那么，就：那么，就至至：到，归顺：到，归顺焉焉：语气词，了：语气词，了是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也。王无罪岁，斯天下39尽心尽心移其民移其民移其粟移其粟民不加多提出问题提出问题五十步笑百步五十步笑百步梁惠王梁惠王 邻国之君邻国之君喻喻分析问题分析问题行仁政行仁政之果之果之始之始之成之成斯天下之民至解决问题解决问题走走未施未施仁政仁政程度不同实质相同尽心移其民民不加多？提出问题五十步笑百步梁惠王邻国之君喻分析40小结：小结：课文中阐述的是课文中阐述的是“王道之始王道之始”和和“王王道之成道之成”的道理，强调：以民为本、实行的道理，强调：以民为本、实行仁政是统一天下的根本保证。孟子认为，仁政是统一天下的根本保证。孟子认为，国君如能实行仁政，减税宽刑，不滥杀无国君如能实行仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下归心。这就是说，真正能够爱人民的人，归心。这就是说，真正能够爱人民的人，他的力量是不可战胜的。他的力量是不可战胜的。小结：41孟子的仁政思想有何现实意义？孟子的仁政思想有何现实意义？(古为今用古为今用)1.1.孟子的孟子的“王道王道”思想包括思想包括“温饱温饱”和和“教化教化”两部分，也就是今天的两部分，也就是今天的“物质文明物质文明”和和“精神文明精神文明”；2.2.开发自然资源，做到开发自然资源，做到“不滥不滥”、“不竭不竭”，是，是今天的今天的“可持续发展农业可持续发展农业”的概念。的概念。3 3、民富才能国强，而民富的前提是休养生息，、民富才能国强，而民富的前提是休养生息，只有合理的减轻农民的负担，才能使农民过上真正稳只有合理的减轻农民的负担，才能使农民过上真正稳定的小康生活，才能创造更多的物质财富。定的小康生活，才能创造更多的物质财富。讨讨 论论孟子的仁政思想有何现实意义？(古为今用)1.孟子的“王42语言现象总结：语言现象总结：1、通假字通假字2、词类活用词类活用3、特殊句式特殊句式4、古今异义古今异义语言现象总结：1、通假字43（1）颁颁白者不负戴于道路者白者不负戴于道路者（2）涂涂有饿殍而不知发有饿殍而不知发（3）则）则无无望民之多于邻国也望民之多于邻国也1、通假字、通假字颁颁通通“斑斑”涂涂通通“途途”无无通通“毋毋”（1）颁白者不负戴于道路者1、通假字颁通“斑”涂通“442、词类活用、词类活用（1）名词活用作动词）名词活用作动词（2）动词活用作名词）动词活用作名词（3）形容词作动词）形容词作动词2、词类活用（1）名词活用作动词45 填然填然鼓鼓之之 七十者七十者衣衣帛食肉帛食肉黎民不饥不寒，然而不黎民不饥不寒，然而不王王者，未者，未之有也。之有也。（1 1）名词活用作动词）名词活用作动词打鼓打鼓穿穿称王称王填然鼓之（1）名词活用作动词打鼓穿称王46（2 2）动词活用作名词）动词活用作名词请以请以战战喻喻是使民养是使民养生生丧丧死死无憾也。无憾也。战争战争活着的人活着的人死去的人死去的人（2）动词活用作名词请以战喻战争活着的人死去的人47（3 3）形容词作动词）形容词作动词谨谨庠序之教庠序之教 认真从事认真从事（3）形容词作动词认真从事483、特殊句式、特殊句式3、特殊句式49是亦走是亦走也也非我非我也也，兵，兵也也是使民养生丧死无憾是使民养生丧死无憾也也（1 1）判断句）判断句是亦走也（1）判断句50（2 2）介词结构后置）介词结构后置申之申之以以孝悌之义孝悌之义树之树之以以桑桑则无望民之多则无望民之多于于邻国也邻国也（2）介词结构后置申之以孝悌之义51（3 3）宾语前置）宾语前置未之有也未之有也（3）宾语前置未之有也52或或 或百步而后止，或五十步而后止。直耳 直不百步耳。译为译为“只只罢罢了。了。”是也 是亦走也。译为译为“这是这是呀。呀。”是何异于 是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也”？译为译为“这同这同有什么有什么区别呢？区别呢？”（4 4）固定句式）固定句式或或或百步而后止，或五十步而后止。（4）固定53(1)河内凶（谷物收成不好，荒年/常指人或动物暴躁，心肠狠）(2)邻国之民不加少（更，再，副词/常指增加）(3)弃甲曳兵而走（逃跑/行走）(4)谷不可胜食也（尽/胜利）4 4、古今异义、古今异义(1)河内凶（谷物收成不好，荒年/常指人或动物暴躁，心肠狠）54文章分析文章分析核心话题核心话题民不加多民不加多文章分析核心话题民不加多55民不加多民不加多寡人之寡人之民不加多民不加多，何也？，何也？1 1段段 无望无望民之多民之多于邻国也。于邻国也。2 2、3 3、4 4段段 王无罪岁，斯天下之王无罪岁，斯天下之民至民至焉焉 5 5、6 6、7 7段段民不加多寡人之民不加多，何也？1段56一、一、(1)写梁惠王提出写梁惠王提出“民不加多民不加多”疑问。疑问。二、二、(2-4)孟子分析孟子分析“民不加多民不加多”的原因。的原因。三、三、(5-7)孟子阐述孟子阐述“仁政仁政”具体内容，具体内容，即使即使“民加多民加多”的根本措施。的根本措施。文章思路文章思路一、(1)写梁惠王提出“民不加多”疑问。文章思路57提出提出“民不加多民不加多”的疑问。的疑问。移其民移其民移其粟移其粟民不加多民不加多民不加少民不加少尽心尽心无如寡人之用心无如寡人之用心思考：思考：梁惠王为何对梁惠王为何对“民不加多民不加多”倍感倍感忧虑？如何看待今天的人口国策？忧虑？如何看待今天的人口国策？提出“民不加多”的疑问。为什么？移其民移其粟民不加多民不加少58 战战国国中中期期，社社会会混混乱乱，礼礼制制崩崩坏坏。诸诸侯侯争争城城夺夺地地，征征战战不不断断，“争争地地以以战战，杀杀人人盈盈野野；争争城城以以战战，杀杀人人盈盈城城。”（孟孟子子离离娄娄下下）人人民民徭徭役役繁繁重重，朝朝不不保保夕夕。魏魏国国曾曾是是强强国国，但但在在梁梁惠惠王王统统治治期期间间，连连遭遭强强秦秦重重创创，内内忧忧外外患患，以以至至都都城城由由安安邑邑迁迁至至大大梁梁。加加上上横横征征暴暴敛敛以以及及生生产产力力水水平平低低下下，造造成成人人口口减减少少，兵兵员员和和劳劳动动力力匮匮乏乏。为为达达到到富富国国强强兵兵、问问鼎鼎天天下下的的目目的的，各各国国诸诸侯侯的的当当务务之之急急是是增增殖殖人人口口。梁梁惠惠王王理理所所当当然然会会为为“邻邻国国之之民民不不加加少少，寡寡人人之之民民不不加加多多”而忧心忡忡。而忧心忡忡。点拨点拨战国中期，社会混乱，礼制崩坏。诸侯争城夺地，征战不断59寡人之于国也-优秀公开课PPT课件60问题问题1：孟子对梁惠王的疑问是如何思考的：孟子对梁惠王的疑问是如何思考的?明确：他充分利用梁惠王想争夺人力的心理来宣传“仁政”思想。问题问题2：孟子是怎样说明梁惠王移民移粟的措施与：孟子是怎样说明梁惠王移民移粟的措施与“邻国之政邻国之政”并并无本质区别的无本质区别的?明确：孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的“战”设喻，这样便于启发对方。分析分析“民不加多民不加多”的原因的原因投其所好，便于启发投其所好，便于启发引王自己回答，自我否定引王自己回答，自我否定以子之矛，攻子之盾以子之矛，攻子之盾层层推进王如知此以五十步笑百步，则何如王好战，请以战喻问题1：孟子对梁惠王的疑问是如何思考的?分析“民不加多”的61 比比喻喻作作答答，不不直直接接回回答答“民民不不加加多多”的的问问题题，而而是是用用梁梁惠惠王王熟熟悉悉的的事事例例设设喻喻，说说明明梁梁惠惠王王比比别别的的国国王王好好不不了了多多少少，移移民民移移粟粟的的措措施施与与“邻邻国国之之政政”并并无无本本质质区别。区别。比喻作答，不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王62成语：“五十步笑百步”含义：比喻缺点或错误的性质含义：比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别。相同，只是情节轻或重的区别。以五十步笑百步来做比喻，说以五十步笑百步来做比喻，说明梁惠王与邻国执政者没有本明梁惠王与邻国执政者没有本质区别。质区别。成语：“五十步笑百步”含义：比喻缺点或错误的性质相同，只是情63不违农时以时入山林不入洿池洿池使民使民养生养生丧死丧死无憾无憾王道之始也阐述阐述“王道之始王道之始”的道理的道理不违农时以时入山林不入洿池使民养生丧死无憾王道之始也阐述“64养民养民教民教民然而不王者，然而不王者，未之有也未之有也阐述阐述“王道之成王道之成”的道理的道理五亩之宅，树之以桑鸡豚狗彘之畜，无失其时谨庠序，申孝悌百亩之田，勿夺其时养民教民然而不王者，未之有也阐述“王道之成”的道理五亩之宅，65狗彘食人食涂有饿莩非我也，岁也王无罪岁王无罪岁错误态度阐述使民加多应有的正确态度阐述使民加多应有的正确态度正确正确态度态度思考：孟子从思考：孟子从“王道之始王道之始”和和“王道之成王道之成”两方面详细阐述了两方面详细阐述了使民加多的办法，但这还不够。君王对此还应有什么态度呢？使民加多的办法，但这还不够。君王对此还应有什么态度呢？孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的呢？孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的呢？狗彘食人食涂有饿莩非我也，岁也王无罪岁错误态度阐述使民加多应66 寡人之于国也 惠王 对话 孟子 疑问（移民移粟）设喻设喻民不加多 以五十步笑百步 不可（走进圈套）无望民之加多于国 斯天下之民至矣 施仁政的措施返回返回寡人之于国也惠王对话孟子疑问67小结：小结：课文中阐述的是课文中阐述的是“王道之始王道之始”和和“王王道之成道之成”的道理，强调：以民为本、实行的道理，强调：以民为本、实行仁政是统一天下的根本保证。孟子认为，仁政是统一天下的根本保证。孟子认为，国君如能实行仁政，减税宽刑，不滥杀无国君如能实行仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下归心。这就是说，真正能够爱人民的人，归心。这就是说，真正能够爱人民的人，他的力量是不可战胜的。他的力量是不可战胜的。小结：68孟子的仁政思想有何现实意义？孟子的仁政思想有何现实意义？(古为今用古为今用)1.1.孟子的孟子的“王道王道”思想包括思想包括“温饱温饱”和和“教化教化”两部分，也就是今天的两部分，也就是今天的“物质文明物质文明”和和“精神文明精神文明”；2.2.开发自然资源，做到开发自然资源，做到“不滥不滥”、“不竭不竭”，是，是今天的今天的“可持续发展农业可持续发展农业”的概念。的概念。3 3、民富才能国强，而民富的前提是休养生息，、民富才能国强，而民富的前提是休养生息，只有合理的减轻农民的负担，才能使农民过上真正稳只有合理的减轻农民的负担，才能使农民过上真正稳定的小康生活，才能创造更多的物质财富。定的小康生活，才能创造更多的物质财富。讨讨 论论孟子的仁政思想有何现实意义？(古为今用)1.孟子的“王69雄辩艺术雄辩艺术1 1、正面阐述正面阐述自己的主张，提出自己的主张，提出“仁政仁政”的一的一系列措施：系列措施：合理的发展生产；合理的发展生产；加强教化；加强教化；关心老百姓疾苦，不推诿责任。关心老百姓疾苦，不推诿责任。2 2、当当对对方方一一个个错错误误的的论论题题出出现现，孟孟子子往往往往从从侧侧面面进进攻攻，并并不不急急于于反反驳驳，而而是是以以退退为为进进，水水到渠成，说服对方。到渠成，说服对方。3 3、长长于于设设喻喻，贴贴切切的的比比喻喻使使其其说说理理充充满满不不可可辩驳的力量。辩驳的力量。雄辩艺术1、正面阐述自己的主张，提出“仁政”的一系列措施：70一、一、结构严谨。结构严谨。从表面看，铺张扬厉，似乎从表面看，铺张扬厉，似乎散漫无纪，实则段落分明，层次井然，而且散漫无纪，实则段落分明，层次井然，而且环环相扣，不可分割。环环相扣，不可分割。二、二、善用比喻。善用比喻。孟子善于运用比喻说理，文孟子善于运用比喻说理，文字显得从容不迫。字显得从容不迫。三、三、气势充沛。气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的排偶句式。表现在语言上是使用整齐的排偶句式。写作特色一、结构严谨。从表面看，铺张扬厉，似乎散漫无纪，实则段落分明71