“百家争鸣”和儒家思想的形成[2]

普通高中课程标准实验教科书普通高中课程标准实验教科书历史必修历史必修(3)(3)人民教育出版社人民教育出版社第一单元第第一单元第1课课“百家争鸣百家争鸣”和儒家思想的形和儒家思想的形成成“百家争鸣”和儒家思想的形成2“百家争鸣百家争鸣”和儒家思想的形成和儒家思想的形成“百家争鸣”和儒家思想的形成2一一.“百家争鸣百家争鸣”局面的形成局面的形成二二.孔子和儒学孔子和儒学三三.战国时期儒家代表战国时期儒家代表“百家争鸣”和儒家思想的形成2“百家争鸣”和儒家思想的形成2孔庙孔庙 孔庙是祭祀孔孔庙是祭祀孔子的地方。在子的地方。在中国，几乎是中国，几乎是每一个省府或每一个省府或县城，都有县城，都有 一一座孔庙，但是座孔庙，但是规模最大的一规模最大的一座在曲阜。座在曲阜。同文门同文门“百家争鸣”和儒家思想的形成2孔林孔林至圣林至圣林孔子及其家族的孔子及其家族的专用墓，也是目专用墓，也是目前世界上延时最前世界上延时最久、面积最大的久、面积最大的氏族墓地。氏族墓地。“百家争鸣”和儒家思想的形成2位于孔庙东侧，有位于孔庙东侧，有“天下第一家天下第一家”之之称，是孔子嫡系长称，是孔子嫡系长期居住的府第，也期居住的府第，也是中国封建社会官是中国封建社会官衙与内宅合一的典衙与内宅合一的典型建筑。型建筑。孔府孔府圣府大门圣府大门“百家争鸣”和儒家思想的形成2“百家争鸣百家争鸣”局面的形成局面的形成“百家争鸣百家争鸣”的含义的含义“百家争鸣百家争鸣”局面出现的社会原因局面出现的社会原因“百家争鸣百家争鸣”的主要流派和主要代表的主要流派和主要代表“百家争鸣百家争鸣”的历史影响的历史影响 返回返回“百家争鸣”和儒家思想的形成2“百家争鸣百家争鸣”的含义的含义“百家争鸣百家争鸣”是指春秋战国时期知识分是指春秋战国时期知识分子中子中不同学派不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的涌现及各流派争芳斗艳的局面。的局面。所谓所谓“百家百家”，是泛指，意为数量多。，是泛指，意为数量多。汉书汉书艺文志上主要分为儒家、墨艺文志上主要分为儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。纵横家、兵家、小说家等十家。“百家争鸣”和儒家思想的形成2“百家争鸣百家争鸣”的含义的含义所谓所谓“争鸣争鸣”，是指当时代表各阶层，是指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都希望各派政治力量的学者或思想家，都希望按照本阶级（层）或本集团的利益和要按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，求，对宇宙对社会对万事万物作出解释。对宇宙对社会对万事万物作出解释。于是，他们著书立说，广收门徒，高谈于是，他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相辩难，争相发表自己的见解。阔论，互相辩难，争相发表自己的见解。“百家争鸣”和儒家思想的形成2“百家争鸣百家争鸣”局面局面出现的社会原因出现的社会原因春秋战国时期是中国古代历史上思想领域异春秋战国时期是中国古代历史上思想领域异常自由和活跃的时期，几乎在中国历史上绝常自由和活跃的时期，几乎在中国历史上绝无仅有。此时的无仅有。此时的“百家争鸣百家争鸣”局面的出现，局面的出现，有其深刻而复杂的社会原因：有其深刻而复杂的社会原因：第一，第一，在经济上，井田制崩溃在经济上，井田制崩溃。铁器的。铁器的使用和牛耕的推广，促使井田制走向瓦解；使用和牛耕的推广，促使井田制走向瓦解；封建经济的迅速发展，为学术文化的繁荣提封建经济的迅速发展，为学术文化的繁荣提供了供了物质条件。物质条件。“百家争鸣”和儒家思想的形成2“百家争鸣百家争鸣”局面局面出现的社会原因出现的社会原因第二，第二，在政治上，周王室衰微在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。，士大夫崛起。春秋战国时期是春秋战国时期是社会大变革时代社会大变革时代，各种力量各种力量在争衡、较量。在争衡、较量。对社会变革的现实发表对社会变革的现实发表不同的看法不同的看法，提出改革时弊的各种方案，提出改革时弊的各种方案，就必然会出现观点各异的现象；加上新的统就必然会出现观点各异的现象；加上新的统治阶级还未有绝对的权威，人们的思想也就治阶级还未有绝对的权威，人们的思想也就不受任何条框的束缚和制约，尽可以畅所欲不受任何条框的束缚和制约，尽可以畅所欲言。言。“百家争鸣”和儒家思想的形成2“百家争鸣百家争鸣”局面局面出现的社会原因出现的社会原因第三，第三，在阶级关系上，在阶级关系上，“士士”阶层的活阶层的活跃和受重用。跃和受重用。各诸侯国都想富国强兵，兼各诸侯国都想富国强兵，兼并他国，取代周天子的地位，因而特别地礼并他国，取代周天子的地位，因而特别地礼贤下士；贤下士；“士士”们也希望实现用自己的思想们也希望实现用自己的思想主张治国平天下的政治愿望。主张治国平天下的政治愿望。“百家争鸣”和儒家思想的形成2“百家争鸣百家争鸣”局面局面出现的社会原因出现的社会原因第四，第四，在思想文化上在思想文化上，从，从“学在官府学在官府”到到“学在民间学在民间”。私学的兴起，造就了一私学的兴起，造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士，大批知识渊博和阅历丰富的文士，同时也为学术繁荣提供了舆论阵地。在社会同时也为学术繁荣提供了舆论阵地。在社会上，一批以传播文化，发展学术为宗旨的社上，一批以传播文化，发展学术为宗旨的社会力量被称为会力量被称为“诸子百家诸子百家”。完“百家争鸣”和儒家思想的形成2“百家争鸣百家争鸣”的主要流派和主要代表的主要流派和主要代表春秋战国时期，最主要的思想流派有春秋战国时期，最主要的思想流派有道家、道家、儒家、墨家和法家儒家、墨家和法家。儒家思想的主要内容见第二目儒家思想的主要内容见第二目“孔子及儒学孔子及儒学的勃兴的勃兴”和第三目和第三目“战国时期儒家代表战国时期儒家代表”。“百家争鸣”和儒家思想的形成2“百家争鸣百家争鸣”的主要流派和主要代表的主要流派和主要代表道家学派的创始人是老子，反映其思想道家学派的创始人是老子，反映其思想的书是老子，又名道德经。老的书是老子，又名道德经。老子提出的子提出的“祸兮，福之所倚；福兮，祸祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏之所伏”的观点，具有朴素辩证法思想。的观点，具有朴素辩证法思想。老子反对新兴地主阶级的老子反对新兴地主阶级的“有为有为”措施，措施，主张主张“无为而治无为而治”。战国时期道家思想。战国时期道家思想的代表人物是庄子。庄子认为宇宙万物的代表人物是庄子。庄子认为宇宙万物的本源叫做的本源叫做“道道”，“道道”生出天地万生出天地万物。庄子的散文非常富有哲理，是文学物。庄子的散文非常富有哲理，是文学与哲学的完美结合，如逍遥游等名与哲学的完美结合，如逍遥游等名篇。篇。“百家争鸣”和儒家思想的形成2“百家争鸣百家争鸣”的主要流派和主要代表的主要流派和主要代表墨家学派的创始人是墨子，反映其思想的书墨家学派的创始人是墨子，反映其思想的书是墨子。墨子主张是墨子。墨子主张“兼爱兼爱”、“非攻非攻”、“尚贤尚贤”、“尚同尚同”。他要求有一个社会秩。他要求有一个社会秩序安定的政治局面，反对互相侵犯，要使序安定的政治局面，反对互相侵犯，要使“官无常贵，而民无终贱官无常贵，而民无终贱”，“强不执弱，众强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱”。“百家争鸣”和儒家思想的形成2“百家争鸣百家争鸣”的主要流派和主要代表的主要流派和主要代表法家学派的代表人物韩非子，是法家专制主法家学派的代表人物韩非子，是法家专制主义中央集权理论的集大成者。韩非子的学说，义中央集权理论的集大成者。韩非子的学说，后来成为秦代的官学，对秦始皇统一中国，后来成为秦代的官学，对秦始皇统一中国，建立统一的中央集权封建国家起了积极的作建立统一的中央集权封建国家起了积极的作用。用。“百家争鸣”和儒家思想的形成2 主要学派的代表人物及思想主张主要学派的代表人物及思想主张学派学派代表代表主要思想主要思想墨家墨家墨子墨子道家道家老子老子庄子庄子法家法家 韩非子韩非子“兼爱兼爱”用用“道道”来说明宇宙万物的起源和来说明宇宙万物的起源和演变、演变、“非攻非攻”“尚贤尚贤”“节俭节俭”继承老子的学说，认为继承老子的学说，认为 世界是世界是“我我”的主观产物的主观产物历史向前发展、历史向前发展、政治改革政治改革主张法治、主张法治、君主专制中央集权君主专制中央集权朴素的辩证法思想、政治朴素的辩证法思想、政治上主张上主张“无为而治无为而治”“百家争鸣”和儒家思想的形成2“百家争鸣百家争鸣”的历史影响的历史影响春秋战国时期的春秋战国时期的“百家争鸣百家争鸣”，奠定了奠定了中国整个封建时代文化的基础中国整个封建时代文化的基础，对中国，对中国古代文化有着古代文化有着非常深刻的影响非常深刻的影响。可以说，。可以说，没有当时的没有当时的“百家争鸣百家争鸣”，中国后来的，中国后来的思想文化就不会五彩缤纷。在思想文化就不会五彩缤纷。在“百家争百家争鸣鸣”的过程中，的过程中，各家学派相互取长补短，各家学派相互取长补短，形成了中国的传统文化体系形成了中国的传统文化体系，也形成了，也形成了中国思想文化中国思想文化兼容并包和宽容开放的特兼容并包和宽容开放的特点点。“百家争鸣”和儒家思想的形成2“百家争鸣百家争鸣”的历史影响的历史影响儒家思想儒家思想就是在吸收融合各家之长的过程就是在吸收融合各家之长的过程中形成发展起来的，并在日后成为中形成发展起来的，并在日后成为中国传中国传统文化的主流思想统文化的主流思想。“百家争鸣百家争鸣”是中是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会历史的发展，起了巨大的推动作用。来社会历史的发展，起了巨大的推动作用。“百家争鸣”和儒家思想的形成2孔子和儒学孔子和儒学孔子的生平孔子的生平 孔子的思想孔子的思想 身世身世从政经历从政经历成就成就思想核心思想核心教育思想教育思想返回返回“百家争鸣”和儒家思想的形成2孔子的身世孔子的身世孔子姓孔名丘，字仲尼，孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，生于春秋时期鲁国人，生于鲁襄公二十二年（公元鲁襄公二十二年（公元前前551年）夏历八月二年）夏历八月二十七日，卒于鲁哀公十十七日，卒于鲁哀公十六年（公元前六年（公元前479年）年）夏历二月十八日，享年夏历二月十八日，享年73岁。孔子或孔夫子是岁。孔子或孔夫子是对他的尊称。对他的尊称。“百家争鸣”和儒家思想的形成2孔子的从政经历孔子的从政经历孔子曾先后担任过下级官吏和地方官，政绩孔子曾先后担任过下级官吏和地方官，政绩十分显著，五十多岁时担任司寇，成为政府十分显著，五十多岁时担任司寇，成为政府高官，也取得了相当大的成绩，后在高官，也取得了相当大的成绩，后在55岁左岁左右仕途失意，官闲居家。之后孔子离开鲁国，右仕途失意，官闲居家。之后孔子离开鲁国，周游列国达十四年之久，其目的是推行自己周游列国达十四年之久，其目的是推行自己的政治主张，然而屡遭冷遇，远大的抱负和的政治主张，然而屡遭冷遇，远大的抱负和理想最终未能实现。理想最终未能实现。“百家争鸣”和儒家思想的形成2孔子的成就孔子的成就于是，孔子开始专心从事于是，孔子开始专心从事文化教育文化教育活动，活动，为改造社会培养人才，为改造社会培养人才，创办私学创办私学并在教并在教育上获得了巨大成功。相传孔子有弟子育上获得了巨大成功。相传孔子有弟子三千，贤者七十二人。三千，贤者七十二人。孔子晚年对诗礼书易孔子晚年对诗礼书易乐春秋进行了整理，是为乐春秋进行了整理，是为“六六经经”，即儒家的经典，即儒家的经典，对发展儒家文化、，对发展儒家文化、繁荣学术作出了不可磨灭的贡献。繁荣学术作出了不可磨灭的贡献。完“百家争鸣”和儒家思想的形成2孔子的思想孔子的思想孔子思想的孔子思想的核心是核心是“仁仁”的思想，以至后的思想，以至后来有人把孔子的思想概括为来有人把孔子的思想概括为“仁学仁学”。在。在论语一书中，论语一书中，“仁仁”字的出现达一百多字的出现达一百多次，说明次，说明“仁仁”在孔子的思想体系中居于十在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。分重要的地位。“百家争鸣”和儒家思想的形成2孔子的思想核心孔子的思想核心孔子认为孔子认为“仁仁”就是就是“爱人爱人”。而如何实行。而如何实行仁，孔子主张克制自己，恢复仁，孔子主张克制自己，恢复“礼治礼治”，即，即“克己复礼为仁克己复礼为仁”；主张推己及人，即；主张推己及人，即“己己欲立而立人，己欲达而达人欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，己所不欲，勿施与人勿施与人”。“百家争鸣”和儒家思想的形成2孔子的教育思想孔子的教育思想在教育上，孔子提出了在教育上，孔子提出了“有教无类有教无类”的著名主的著名主张，这是孔子教育理论和教育实践的重要组成张，这是孔子教育理论和教育实践的重要组成部分。孔子在论述他的教育对象时说：部分。孔子在论述他的教育对象时说：“自行自行束修以上，吾未尝无诲焉束修以上，吾未尝无诲焉”。也就是说，只要。也就是说，只要是主动亲自带着干肉到我这里来登门求教，就是主动亲自带着干肉到我这里来登门求教，就表示有尊师重道之意，我就没有理由不把我的表示有尊师重道之意，我就没有理由不把我的知识和学问传授给你。这与奴隶制知识和学问传授给你。这与奴隶制“学在官府学在官府”、“礼不下庶人礼不下庶人”的严格等级制的教育有着的严格等级制的教育有着质的区别，是质的区别，是划时代的进步。划时代的进步。“百家争鸣”和儒家思想的形成2孔子的教育思想孔子的教育思想孔子的私学孔子的私学打破了受教育对象的地域、族类和打破了受教育对象的地域、族类和家庭出身的限制，家庭出身的限制，扩大了教育的社会基础扩大了教育的社会基础，尤，尤其是满足了平民入学受教育的愿望，适应了社其是满足了平民入学受教育的愿望，适应了社会发展的要求，有利地推动了春秋以来的学术会发展的要求，有利地推动了春秋以来的学术下移运动，壮大了士阶层的队伍，促进了各民下移运动，壮大了士阶层的队伍，促进了各民族文化的融合与发展。族文化的融合与发展。完“百家争鸣”和儒家思想的形成2战国时期儒家代表战国时期儒家代表 孟子的思想孟子的思想 荀子的思想荀子的思想“仁政仁政”思想思想简介简介民本思想民本思想“性善说性善说”简介简介“仁义仁义”“王道王道”“君舟民水君舟民水”“性恶论性恶论”法治思想法治思想返回返回“百家争鸣”和儒家思想的形成2孟子的简介孟子的简介孟子，名轲，孟子，名轲，战国中期战国中期邹国邹国人，他曾受业于孔子的孙子人，他曾受业于孔子的孙子子思，自认为是儒家学派的子思，自认为是儒家学派的正宗。一生以教书为主，也正宗。一生以教书为主，也曾游说于各诸侯国。晚年著曾游说于各诸侯国。晚年著书立说，他的言论被整理成书立说，他的言论被整理成孟子一书。冯友兰认为孟子一书。冯友兰认为孟子是儒家的理想主义代表。孟子是儒家的理想主义代表。“百家争鸣”和儒家思想的形成2孟子的孟子的“仁政仁政”思想思想孟子的政治思想主要是继承了孔子的孟子的政治思想主要是继承了孔子的“仁仁”，并将其，并将其发展为系统的发展为系统的“仁政仁政”思想思想。孟子认为，如果统治者实行仁政，就可以得孟子认为，如果统治者实行仁政，就可以得到人民的衷心拥护；反之，如果推行虐政，到人民的衷心拥护；反之，如果推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下不以仁政，不能平治天下”。“百家争鸣”和儒家思想的形成2孟子的民本思想孟子的民本思想孟子的孟子的仁政贯穿着民本思想仁政贯穿着民本思想，孟子提出，孟子提出“施仁政于民，省刑罚，薄税敛施仁政于民，省刑罚，薄税敛”，是劝说统，是劝说统治阶级要善待民众，不要过分地剥夺他们。民治阶级要善待民众，不要过分地剥夺他们。民本思想是孟子哲学思想中的精华，也是对孔子本思想是孟子哲学思想中的精华，也是对孔子民本思想的发展。孟子总结战国时期各国治乱民本思想的发展。孟子总结战国时期各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性的著名命兴亡的规律，提出了一个富有民主性的著名命题：题：“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻”，这也是这也是孟子用仁政来解释君民关系。孟子用仁政来解释君民关系。“百家争鸣”和儒家思想的形成2孟子的孟子的“性善说性善说”孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。为了说明这些道德规范的起源，孟子提智。为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了出了人性本善人性本善的思想。其理由是人人都有的思想。其理由是人人都有“善端善端”，即恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、，即恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。性善学说虽然是唯心主义哲学思是非之心。性善学说虽然是唯心主义哲学思想，但孟子强调君王要善待人民，要制民之想，但孟子强调君王要善待人民，要制民之产，使民有恒产，又有恒心地安于生产生活产，使民有恒产，又有恒心地安于生产生活的思想，在当时是具有一定的进步意义的。的思想，在当时是具有一定的进步意义的。完“百家争鸣”和儒家思想的形成2荀子的简介荀子的简介荀子，名况，荀子，名况，战国晚期战国晚期赵赵国人。是儒家思想的集大国人。是儒家思想的集大成者。荀子有两位有名的成者。荀子有两位有名的学生：一位是杰出的学者学生：一位是杰出的学者韩非子，一位是秦始皇的韩非子，一位是秦始皇的丞相李斯。当代哲学家冯丞相李斯。当代哲学家冯友兰认为荀子是儒家的现友兰认为荀子是儒家的现实主义代表。实主义代表。“百家争鸣”和儒家思想的形成2荀子的荀子的“仁义仁义”和和“王道王道”孔孟荀一脉相承，荀子大体遵循了孔孟的路孔孟荀一脉相承，荀子大体遵循了孔孟的路线。荀子主张线。荀子主张“仁义仁义”和和“王道王道”，他所提，他所提出的出的“行一不义，杀一无罪，而得天下，仁行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。者不为也。”“天之生民，非为君也；天之天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。立君，以为民也。”“从道不从君。从道不从君。”等观等观点，都可见诸于孔孟的思想学说。所以说荀点，都可见诸于孔孟的思想学说。所以说荀子是属于儒家学派的，他的礼义学说是直接子是属于儒家学派的，他的礼义学说是直接从孔子的思想中脱胎而来。从孔子的思想中脱胎而来。“百家争鸣”和儒家思想的形成2荀子的荀子的“君舟民水君舟民水”在君民关系上，荀子说：在君民关系上，荀子说：“君者，舟也；庶君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水亦覆舟。人者，水也。水则载舟，水亦覆舟。”这就这就是著名的是著名的“君舟民水君舟民水”的观点，对后世的政的观点，对后世的政治思想影响很大，为后来历代有见识的封建治思想影响很大，为后来历代有见识的封建帝王所采纳，对封建时代帝王所采纳，对封建时代“治世治世”局面的出局面的出现起了一定的促进作用。现起了一定的促进作用。“百家争鸣”和儒家思想的形成2荀子的荀子的“性恶论性恶论”对于孟子所说的人之性善，荀子驳斥他说：对于孟子所说的人之性善，荀子驳斥他说：“是不然，人之性恶。是不然，人之性恶。”荀子为什么说荀子为什么说“人人之性恶之性恶”呢？荀子说：人饿了便喜吃，冷了呢？荀子说：人饿了便喜吃，冷了便喜穿，疲劳了便喜休息；苦饭不愿吃，破便喜穿，疲劳了便喜休息；苦饭不愿吃，破衣不爱穿，辛苦的事不乐意干；爱听好听的衣不爱穿，辛苦的事不乐意干；爱听好听的声音，爱看好看的颜色。顺着这些天性，人声音，爱看好看的颜色。顺着这些天性，人就不会循规蹈矩，因此人性本是恶的。就不会循规蹈矩，因此人性本是恶的。“百家争鸣”和儒家思想的形成2荀子的法治思想荀子的法治思想荀子主张以礼治国，可是荀子所说的礼，重在荀子主张以礼治国，可是荀子所说的礼，重在分定界限，对人制裁。强调礼的制裁的一面，分定界限，对人制裁。强调礼的制裁的一面，已隐含着法的作用，表现出趋向法治的观点，已隐含着法的作用，表现出趋向法治的观点，并以此影响了他的学生韩非子、李斯等人，成并以此影响了他的学生韩非子、李斯等人，成为主张法治主义的法家学派，促成了秦朝专制为主张法治主义的法家学派，促成了秦朝专制主义中央集权制度的建立。主义中央集权制度的建立。“百家争鸣”和儒家思想的形成2比较孔子、孟子、荀子思想的异同比较孔子、孟子、荀子思想的异同孔子孔子孟子孟子荀子荀子同同仁的思想仁的思想民本思想民本思想异异人性论人性论爱人爱人为政以德为政以德足食足食民信之民信之性相近性相近仁政仁政仁义仁义民贵君轻民贵君轻君舟民水君舟民水性善论性善论性恶论性恶论“百家争鸣”和儒家思想的形成2 学而时习之，不亦说乎？学而时习之，不亦说乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？温故而知新，温故而知新，。；思而不学则殆。；思而不学则殆。父母在，父母在，游必有方。，游必有方。非礼勿视，非礼勿视，非礼勿动。，非礼勿动。有朋自远方来，不亦乐乎有朋自远方来，不亦乐乎可以为师矣可以为师矣学而不思则罔学而不思则罔不远游不远游非礼勿听非礼勿听 非礼勿言非礼勿言“百家争鸣”和儒家思想的形成21.战国时期之所以能形成百家争鸣的局面，是战国时期之所以能形成百家争鸣的局面，是因为因为 （）当时社会正处于大变革的过渡时期当时社会正处于大变革的过渡时期 思想家的经历和性格各有不同思想家的经历和性格各有不同 儒家思想尚未处于支配地位儒家思想尚未处于支配地位 各国的政治改革与竞争急需理论的指导各国的政治改革与竞争急需理论的指导 A.B.C.D.“百家争鸣”和儒家思想的形成22.战国时期，诸子百家中对于打击奴隶主战国时期，诸子百家中对于打击奴隶主贵族特权具贵族特权具 有积极意义的思想是（有积极意义的思想是（）A、“兼爱兼爱”、“非攻非攻”B、“法不阿贵法不阿贵”C、“民贵君轻民贵君轻”D、“以法为本以法为本”“百家争鸣”和儒家思想的形成23.孔子是儒家思想的创始人，孔子思想体孔子是儒家思想的创始人，孔子思想体系的核心是系的核心是 （）A、克己复礼、克己复礼 B、宽刑薄赋、宽刑薄赋 C、仁、仁 D、民贵君轻、民贵君轻“百家争鸣”和儒家思想的形成2子曰：子曰：“性相近也。性相近也。”论语论语阳货阳货孟子曰：孟子曰：“人无有不善。人无有不善。”孟子孟子告子告子上上荀子曰：荀子曰：“人之性恶，其善者伪也。人之性恶，其善者伪也。”荀子荀子性恶性恶告子曰：告子曰：“人性之无分于善不善也。人性之无分于善不善也。孟子孟子告子上告子上 想一想，上面关于想一想，上面关于”人性人性”的几种看法，的几种看法，你认为对不对？为什么？你认为对不对？为什么？你怎么看这个问题？你怎么看这个问题？“百家争鸣”和儒家思想的形成2