第一章 训诂的体式

第一章第一章 训诂的体式训诂的体式一、训诂的体式一、训诂的体式1、章炳麟认为训诂体式有四类：章炳麟认为训诂体式有四类：通论、驸经、通论、驸经、序录、略例。序录、略例。2、陆宗达也把训诂体式分为四类：陆宗达也把训诂体式分为四类：文献正文里文献正文里的训诂、驸经的注疏、通释语义的专著、考订书的训诂、驸经的注疏、通释语义的专著、考订书中的训诂。中的训诂。文献正文里的训诂文献正文里的训诂：古代文献中由文献撰写者本人作出的古代文献中由文献撰写者本人作出的随文释义的训诂材料。随文释义的训诂材料。驸经的注疏驸经的注疏:即随文释义的注疏，在经文里插注疏。即随文释义的注疏，在经文里插注疏。通释语义的专著通释语义的专著：是全面研究各个词语的含义，融汇贯通，：是全面研究各个词语的含义，融汇贯通，给以准确的简明的解释的专门释义的书。给以准确的简明的解释的专门释义的书。考订书中的训诂考订书中的训诂：也即也即杂考笔记中的训诂，指散存于杂学、杂考笔记中的训诂，指散存于杂学、杂考、杂说、杂品、杂纂、杂编之中的训诂资料。杂考、杂说、杂品、杂纂、杂编之中的训诂资料。3、两者之间的关系：两者之间的关系：驸经就是驸经的注疏，略例属于注疏的一个驸经就是驸经的注疏，略例属于注疏的一个小类；通论和序录属于训诂专著；此外还小类；通论和序录属于训诂专著；此外还有文献正文里的训诂；考订书中的训诂。有文献正文里的训诂；考订书中的训诂。二文献正文里的训诂二文献正文里的训诂文献正文里的训诂的内容主要有以下三个方面：文献正文里的训诂的内容主要有以下三个方面：第一，解释词语。包括解释实词和虚词。第一，解释词语。包括解释实词和虚词。“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。独，幼而无父曰孤。”(”(孟子孟子梁惠王上梁惠王上)传曰传曰:“:“谓吾舅者，吾为之甥。谓吾舅者，吾为之甥。”(”(礼仪礼仪丧服丧服)“三月，越有小旱。越，于也。记是时恒有小三月，越有小旱。越，于也。记是时恒有小旱。旱。”(”(大戴记大戴记夏小正夏小正)第二，串讲句意。第二，串讲句意。“晏子饮景公酒，日暮，公呼具火，晏子辞晏子饮景公酒，日暮，公呼具火，晏子辞曰曰:诗云诗云侧弁之俄侧弁之俄，言失德也。，言失德也。屡舞傞傞屡舞傞傞，言失容也。，言失容也。既醉而出，既醉而出，并受其福并受其福,宾主之礼也。宾主之礼也。醉而不出醉而不出,是是谓伐德谓伐德，宾之罪也。婴已卜其日，宾之罪也。婴已卜其日,未卜其未卜其夜夜.(.(晏子春秋晏子春秋内篇杂上内篇杂上)第三，说明章旨。第三，说明章旨。昊天有成命，颂之盛德也。其诗曰：昊天有成命，颂之盛德也。其诗曰：昊天有昊天有成命成命,二后受之二后受之,成王不敢康成王不敢康,夙夜基命宥密夙夜基命宥密.于缉于缉熙熙,亶厥心亶厥心,肆其靖之肆其靖之.是道成王之德也是道成王之德也.成王能成王能明文昭明文昭,能定武烈者也能定武烈者也.夫道成命者而称昊天夫道成命者而称昊天,翼翼其上也其上也.二后受之二后受之,让于德也让于德也.成王不敢康成王不敢康,敬百姓敬百姓也也.夙夜夙夜,恭也恭也.基基,始也始也.命命,信也信也.宥宥,宽也宽也.密密,宁宁也也.缉缉,明也明也.熙熙,光也光也.亶亶,厚也厚也.肆肆,固也固也.靖靖,和也和也.其始也其始也,翼上德让翼上德让,而敬百姓而敬百姓;其中也其中也,恭俭信宽恭俭信宽,帅归于宁帅归于宁;其终也其终也,广厚其心广厚其心,以固和之以固和之.始于德让始于德让,中于信宽中于信宽,终于固和终于固和,故曰成故曰成.(.(国语国语周语下周语下)三、随文释义的注疏名称三、随文释义的注疏名称 注疏的名称很多。其中有的因注疏的内注疏的名称很多。其中有的因注疏的内容不同而名称有异；有的只是为了与他人容不同而名称有异；有的只是为了与他人标名有所区别而另标一名，名异实同；有标名有所区别而另标一名，名异实同；有的互相结合成为新的名称。简略解释如下的互相结合成为新的名称。简略解释如下1.诂、训诂、训“诂诂”和和“训训”各自单独讲的时候，都是各自单独讲的时候，都是“解释解释”的意思；的意思；连在一起作连在一起作“训诂训诂”或或“故训故训”的时候，也是一个同的时候，也是一个同义复词。义复词。汉许慎说文言部：“训，说教也。”“诂，训故言也。”唐孔颖达毛诗周南关雎诂训传疏：“诂者，古也，古今异言，通之使人知也；训者，道也，道物之貌以告人也。”清马瑞辰毛诗诂训传名义考：“盖诂训本为故言，由今通古皆曰诂训，亦曰训诂；而单词则为诂，重语则为训。”清朱骏声说文通训定声：“尔雅释诂者，释古言也；释言者，释方言也；释训者，释双声、叠韵连语，及单辞、重辞与发声、助语之辞也。”由此我们认为：由此我们认为：如果笼统地讲，如果笼统地讲，“诂诂”、“训训”（包括下文的（包括下文的“传传”），都可说是），都可说是“注解之别名注解之别名”，都是，都是“解解释释”的意思。的意思。他们的区别，主要是解释的词语类型有不他们的区别，主要是解释的词语类型有不同：同：“诂诂”是指解释一般的单音节实词和虚是指解释一般的单音节实词和虚词；词；“训训”是指解释双音节的联绵词和叠音是指解释双音节的联绵词和叠音词。词。2.传章炳麟国故论衡章炳麟国故论衡文学总略则认为文学总略则认为“传传”是是“专专”的假借。的假借。传，纪事，叙事考史。传，纪事，叙事考史。胡韫玉古书校读法胡韫玉古书校读法传，释义。传，释义。汉代以后，故、训、传、注，一般都只用以汉代以后，故、训、传、注，一般都只用以释义。释义。“传传”有内传、外传、大传、小传、补有内传、外传、大传、小传、补传、集传之分。传、集传之分。“内传内传”是与经义比附的注解；是与经义比附的注解；“外传外传”是与经义不相比附的注解；是与经义不相比附的注解；“大传大传”就就是大义的意思；是大义的意思；“小传小传”与与“大传大传”相对，是一相对，是一种谦词；种谦词；“补传补传”与与“补注补注”同义；同义；“集传集传”与与“集注集注”同义。同义。3.3.说说 “说说”作为训诂体制的名称，就是说明、解释作为训诂体制的名称，就是说明、解释的意思，引申为用以解说的词语。的意思，引申为用以解说的词语。4.4.解解“解解”作为训诂体制的名称，就是作为训诂体制的名称，就是分析语义分析语义。后世有所谓后世有所谓“集解集解”，有两种意义：一是通释经，有两种意义：一是通释经传，如杜预春秋经传集解；二是集各家之说，传，如杜预春秋经传集解；二是集各家之说，如范宁春秋谷梁传集解。如范宁春秋谷梁传集解。5.5.注注“注注”的本义是（水）灌注。后来引申出的本义是（水）灌注。后来引申出注书注书给书作注解的意思。给书作注解的意思。贾公彦仪礼贾公彦仪礼士冠礼作疏：士冠礼作疏：“注者，注者，注义于经下，若水之注物也。注义于经下，若水之注物也。”“注注”和和“传传”的意思差不多，的意思差不多，“给书给书作注释作注释”最早称为最早称为“传传”，郑玄以后，注，郑玄以后，注书称书称“注注”的人渐多，的人渐多，“注注”字已成训释字已成训释的通称。的通称。6.6.笺笺“笺笺”作为训诂体式的名称之一，也是给书作注解作为训诂体式的名称之一，也是给书作注解的意思。的意思。说文：说文：“笺，表识书也。笺，表识书也。”为什么给书作注解又称为为什么给书作注解又称为“笺笺”？四库全书总目提要说：四库全书总目提要说：“康成（郑玄）特因毛康成（郑玄）特因毛传而表识其傍，如今人之笺记，积而成帙，故谓之传而表识其傍，如今人之笺记，积而成帙，故谓之笺笺”“笺笺”和和“注注”有没有什么不同？有没有什么不同？郑玄的六艺论说：郑玄的六艺论说：“注诗宗毛为主，毛义若注诗宗毛为主，毛义若隐，略更表明。如有不同，即下己意，使可识别也。隐，略更表明。如有不同，即下己意，使可识别也。”“注注”只是对原著作注释，只是对原著作注释，“笺笺”既有对原著的注既有对原著的注释，也有对注释作的注释。释，也有对注释作的注释。7.7.释释u“释释”就是解释、注释的意思。就是解释、注释的意思。u 说文：说文：“释，解也。释，解也。”尔雅尔雅1919篇都称为篇都称为“释释”。u后世把注书称为后世把注书称为“释释”的很多。的很多。“释释”可以看作可以看作“注注”的一个别名。的一个别名。8.8.述述说文：说文：“述，循也。述，循也。”论语论语述而：述而：“述而述而不作。不作。”皇侃疏：皇侃疏：“述者，传于旧章也。述者，传于旧章也。”注书称注书称“述述”，就是对，就是对旧章作阐释的意思，是一种旧章作阐释的意思，是一种谦辞谦辞。9.9.学学何休为公羊传作注，注本称为何休为公羊传作注，注本称为“何休学何休学”。经典释文：经典释文：“学者，言为此经之学，即注述之意。学者，言为此经之学，即注述之意。”后世注书称后世注书称“学学”，也是，也是注释的意思，是一种谦辞。注释的意思，是一种谦辞。10.10.诠诠古人对古人对“诠诠”的解释有多种：的解释有多种：说文：说文：“诠，具也。诠，具也。”晋书音义引字林晋书音义引字林云：云：“诠，具也，谓具说事理。诠，具也，谓具说事理。”注疏书上对注疏书上对“诠诠”的解释，则各不相同的解释，则各不相同：淮南子：淮南子诠言篇高诱注：诠言篇高诱注：“诠，就也，就万物之指，以言诠，就也，就万物之指，以言其征事之所谓，道之所依也，故曰诠言。其征事之所谓，道之所依也，故曰诠言。”一切经音义引淮南子注云：一切经音义引淮南子注云：“诠言者，谓诠言者，谓譬类人事，相解喻也。譬类人事，相解喻也。”又引通俗文云：又引通俗文云：“释释言曰诠。言曰诠。”淮南子淮南子要略云：要略云：“诠言者，所以譬类人事之诠言者，所以譬类人事之指，解喻治乱之体也，差择微言之眇，诠以至理之指，解喻治乱之体也，差择微言之眇，诠以至理之文，而补缝过失之阙者也。文，而补缝过失之阙者也。”后世注书叫后世注书叫“诠诠”的不少，如的不少，如 唐唐 李翱的易诠李翱的易诠、元元 赵汸的周易文诠等，这赵汸的周易文诠等，这“诠诠”都取都取具具说书中事理说书中事理的意思。的意思。11.11.订订说文：说文：“订，平议也。订，平议也。”“”“平议平议”即即“评议评议”。注书称。注书称“订订”，就是对所，就是对所注书进行注书进行评议评议。12.12.校校考核古书叫做校。考核古书叫做校。有两种情况：一是辨章学有两种情况：一是辨章学术，考镜源流；二是校对文字，改正脱误。术，考镜源流；二是校对文字，改正脱误。训诂家注解古书，也往往要校对文字，改正训诂家注解古书，也往往要校对文字，改正脱误。后来有些人把校和注区分开来，于是脱误。后来有些人把校和注区分开来，于是另有校注、校诠等名。另有校注、校诠等名。13.13.证证说文：说文：“证，告也。证，告也。”经典通借为经典通借为“征征验验”的的“征征”。注书以。注书以“证证”为名，就是取为名，就是取“征验征验”的意思。的意思。14.14.微微“微微”作为训诂体式的一种名称，是作为训诂体式的一种名称，是“释其释其微指微指”的意思。后世注述，有发微、阐微、的意思。后世注述，有发微、阐微、显微、明微、见微、表微、解微、析微、探显微、明微、见微、表微、解微、析微、探微、述微、穷微、参微、指微，及微旨、微微、述微、穷微、参微、指微，及微旨、微言、精微等称，都是这同一种体式的别称。言、精微等称，都是这同一种体式的别称。15.15.隐隐注述以注述以“隐隐”为名的，大致有两类：为名的，大致有两类：一是称为一是称为“音隐音隐”、“音义隐音义隐”之类。之类。姚振宗解释其由来说：姚振宗解释其由来说：“齐梁时隐士何胤注书，于齐梁时隐士何胤注书，于卷背书之，谓为隐义。背隐义之义盖如此。由是推卷背书之，谓为隐义。背隐义之义盖如此。由是推导，则凡称音隐、音义隐之类，大抵皆从卷背录出，导，则凡称音隐、音义隐之类，大抵皆从卷背录出，皆是前人隐而未发之义。当时别无书名，故即就本皆是前人隐而未发之义。当时别无书名，故即就本书加隐字以名之。书加隐字以名之。”这类这类“从卷背录出从卷背录出”，“就本书加隐字而名之就本书加隐字而名之”的书，的书，实际上还是实际上还是“注注”或或“释释”，既是，既是“前人隐而未发前人隐而未发之义之义”，应该是一种补充注释。，应该是一种补充注释。另一类如李奇所说：另一类如李奇所说：“隐犹微也。隐犹微也。”也是也是“释其微释其微指指”，如，如 唐唐 司马贞史记索隐、司马贞史记索隐、宋宋 陈良献陈良献周易发隐，周易发隐，“索隐索隐”、“发隐发隐”的意思大致相的意思大致相当于当于“探微探微”、“发微发微”。16.16.疑疑“疑疑”作注述的名称，既有作注述的名称，既有“释疑释疑”、“解疑解疑”的意思，也有的意思，也有“多闻阙疑多闻阙疑”，不贸下断语的意思。，不贸下断语的意思。17.17.义义说文：说文：“义，己之威仪也。义，己之威仪也。”经典通借为经典通借为“谊谊”，是，是“义理义理”的意思。以的意思。以“义义”为名的注述，为名的注述，汉以前多是说明礼的义理的，其体式和古代传注汉以前多是说明礼的义理的，其体式和古代传注相近。六朝以后，则专以解注者为义，与义疏同。相近。六朝以后，则专以解注者为义，与义疏同。18.18.疏疏“疏疏”作为注解的名称之一，兼有作为注解的名称之一，兼有“疏通疏通”、“疏记疏记”的意思。除了解说原文外，还常对前人的的意思。除了解说原文外，还常对前人的传注作注，所以和传注作注，所以和“传传”、“注注”等略有不同。等略有不同。19.19.义疏义疏义疏就是疏通其义的意思。义疏有许多别称，义疏就是疏通其义的意思。义疏有许多别称，如义注、义章、义赞、义证、谊府、义略、如义注、义章、义赞、义证、谊府、义略、义钞、疏义、正义、兼义、述义、讲义、别义钞、疏义、正义、兼义、述义、讲义、别义、章疏、注疏、讲疏等。义、章疏、注疏、讲疏等。20.20.音义音义辨音的书叫做辨音的书叫做“音音”，释义的书叫做，释义的书叫做“义义”，合起来叫做，合起来叫做“音义音义”。音义本以音义本以辨音释义辨音释义为本，但往往也为本，但往往也从事校勘从事校勘。音义也有许多别称，如释文、音训、音诂、音义也有许多别称，如释文、音训、音诂、音注、音释、音解、音证、音隐、注音等，音注、音释、音解、音证、音隐、注音等，还可以省称还可以省称“音音”。21.21.章句章句“章句章句”作为注疏的名称之一，其意义与作为注疏的名称之一，其意义与“诂诂”、“训训”、“传传”、“注注”等不同，这不同主要表现在三个方等不同，这不同主要表现在三个方面：面：其一，注解内容上有差别。其一，注解内容上有差别。章炳麟国故论衡章炳麟国故论衡明明解故上：解故上：“古之为古之为传传异乎异乎章句章句，章句章句不离经不离经而空发，而空发，传传则有异。左氏多离经则有异。左氏多离经”其二，注解重点有差别。其二，注解重点有差别。刘师培国学发微：刘师培国学发微：“故传二体，乃疏通经文之字句者也；章句之体，故传二体，乃疏通经文之字句者也；章句之体，乃分析经文之章句者也。乃分析经文之章句者也。”其三，注解繁简有差别。其三，注解繁简有差别。“章句离章辨句，委曲支章句离章辨句，委曲支派也。派也。”（后汉书（后汉书桓谭传桓谭传注）注）章句这种体式的特点：章句这种体式的特点：一是不离开经文，而多空发议论或阐释；一是不离开经文，而多空发议论或阐释；二是把重点放在串讲全句或全章的大意；二是把重点放在串讲全句或全章的大意；三是解说繁琐。三是解说繁琐。四、注疏的形式有哪些种类四、注疏的形式有哪些种类注疏的形式从不同角度分，可分为不同的类。注疏的形式从不同角度分，可分为不同的类。1.1.按按注疏的对象注疏的对象分，可分为分，可分为注和疏注和疏：注只为原书作注解，如诗诂训传、左传注只为原书作注解，如诗诂训传、左传等。疏既释原书，也释原书已有的传注，如周易等。疏既释原书，也释原书已有的传注，如周易正义、毛诗正义等。正义、毛诗正义等。2.2.按按注疏的作者注疏的作者分，可分为分，可分为他注和自注他注和自注u自注是原书的作者所作的注解。如太史公自序，自注是原书的作者所作的注解。如太史公自序，他还自己为三代世表作注；他还自己为三代世表作注；u班固为汉书的十表与地理志、艺文班固为汉书的十表与地理志、艺文志作注。志作注。u已有自注的书，如果后人再加注解，则称自注为已有自注的书，如果后人再加注解，则称自注为“本注本注”或或“原注原注”。u又有所谓注中注，即注中夹注，是自注的一种别体。又有所谓注中注，即注中夹注，是自注的一种别体。3.3.按照对同一书注解按照对同一书注解时间的先后时间的先后分，可分为分，可分为原原注和补注注和补注：原注是第一个为原书作的注，既可以是自注原注是第一个为原书作的注，既可以是自注（上文说过，已有自注的书，如果后人再加（上文说过，已有自注的书，如果后人再加注解，则称自注为注解，则称自注为“本注本注”或或“原注原注”），），也可以是他人所注。也可以是他人所注。补注是在原注后为原书所作的补充注释，可补注是在原注后为原书所作的补充注释，可以补原文的阙略，也可以补原文的遗漏。补以补原文的阙略，也可以补原文的遗漏。补注和笺疏不同：笺疏既释原书，也释原书已注和笺疏不同：笺疏既释原书，也释原书已有的注；而补注只对原书作补充注释。有的注；而补注只对原书作补充注释。4.4.按注解的方法分，可分为单注和集注：按注解的方法分，可分为单注和集注：单注是指一人独自注解某一部书。单注是指一人独自注解某一部书。集注也称集解，或集说、集传、纂言，有两种：一集注也称集解，或集说、集传、纂言，有两种：一种兼解经和注，如杜预的春秋经传集解，这实种兼解经和注，如杜预的春秋经传集解，这实际上是笺疏；另一种是采集各家的解说以为一书，际上是笺疏；另一种是采集各家的解说以为一书，以便读者阅读，如何晏的论语集解。以便读者阅读，如何晏的论语集解。5.5.注与经的分合注与经的分合由于注疏开始是注解易、书、诗等儒由于注疏开始是注解易、书、诗等儒家经典，所以习惯上称注释文字为家经典，所以习惯上称注释文字为“注注”，称原文，称原文为为“经经”；后来注疏扩大到子、史、集等各书，对注释文字和后来注疏扩大到子、史、集等各书，对注释文字和原文习惯上仍称为原文习惯上仍称为“注注”和和“经经”。所以。所以“注注”和和“经经”的分合实际上是注释文字和原文的分合。的分合实际上是注释文字和原文的分合。