儒家的精神内涵

儒家思想的精神内蕴清华大学哲学系博士后研究员徐庆文儒家思想与中国传统文化儒家思想与中国传统文化儒家思想的内容儒家思想的内容儒家思想的精神内蕴儒家思想的精神内蕴儒家思想的当代价值儒家思想的当代价值一、儒家思想与中国传统文化一、儒家思想与中国传统文化儒家思想的起源儒家思想的起源儒家思想的发展脉络儒家思想的发展脉络儒家与道家、法家、墨家、佛儒家与道家、法家、墨家、佛家的关系家的关系儒家思想在中国传统文化中的儒家思想在中国传统文化中的地位地位(一一)儒家思想的起源儒家思想的起源胡适考证：殷商宗教礼仪的职业主胡适考证：殷商宗教礼仪的职业主持者，掌管丧礼、占卜、巫祝和祈持者，掌管丧礼、占卜、巫祝和祈祷。祷。周礼周礼天官：儒者，术也。指天官：儒者，术也。指“六艺六艺”，即礼、乐、射、驭、书、，即礼、乐、射、驭、书、数。数。许慎以术士解儒，认为凡有一术皆许慎以术士解儒，认为凡有一术皆可称儒可称儒孔子从孔子从“儒儒”这一职业中推演出一种这一职业中推演出一种“仁仁”内内“礼礼”外的等级名分制度，用以外的等级名分制度，用以区别贵贱亲疏。区别贵贱亲疏。孟子对礼进一步诠释为人伦，认为父子孟子对礼进一步诠释为人伦，认为父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。朋友有信。荀子认为，礼者，贵贱有等，长幼有差，荀子认为，礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。贫富轻重皆有称者也。汉代汉代，将儒家思想用仁、义、礼、智、，将儒家思想用仁、义、礼、智、信诸范畴表述。信诸范畴表述。(二二)儒家思想的发展脉络儒家思想的发展脉络在先秦，儒家思想只是百家中在先秦，儒家思想只是百家中的一家。在与其他各家思想的的一家。在与其他各家思想的论争中，儒家思想逐渐成为显论争中，儒家思想逐渐成为显学。学。秦朝统一中国时，儒学遭到了秦朝统一中国时，儒学遭到了第一次大灾难。第一次大灾难。(二二)儒家思想的发展脉络儒家思想的发展脉络汉武帝时期，董仲舒献汉武帝时期，董仲舒献“天人三策天人三策”，认为治理国家，应该，认为治理国家，应该“仁义礼仁义礼智五常之道，王者当修饬智五常之道，王者当修饬”；“兴兴太学，置明师太学，置明师”；“上承天意以顺上承天意以顺命，下明教化以成性命，下明教化以成性”。汉武帝采纳董仲舒的建议，汉武帝采纳董仲舒的建议，“罢黜罢黜百家，独尊儒术百家，独尊儒术”。宋代以后儒家思想分化宋代以后儒家思想分化以朱熹为代表的理学走上政统地位。朱以朱熹为代表的理学走上政统地位。朱熹将礼记里的大学、中庸熹将礼记里的大学、中庸独立，组成四书，成为宋明时期科举的独立，组成四书，成为宋明时期科举的课本。课本。以陆九渊、王阳明一系的心学。以陆九渊、王阳明一系的心学。以张载、陈亮、叶适为代表的气学趋向以张载、陈亮、叶适为代表的气学趋向了事功。了事功。清代儒学体系的庞大与衰落。清代儒学体系的庞大与衰落。近代以来三大思潮鼎立近代以来三大思潮鼎立五四运动，儒家思想遭遇第二次劫五四运动，儒家思想遭遇第二次劫难。难。五四运动后，中国马克思主义、现五四运动后，中国马克思主义、现代新儒家、自由主义三大思潮相互代新儒家、自由主义三大思潮相互攻讦，最后以马克思主义的胜利取攻讦，最后以马克思主义的胜利取代了现代新儒家与自由主义。代了现代新儒家与自由主义。新中国成立儒学的沉浮新中国成立儒学的沉浮“文化大革命文化大革命”前十七年时期，中前十七年时期，中共对儒学的批判继承。共对儒学的批判继承。“文化大革命文化大革命”时期，全民批孔运时期，全民批孔运动。儒家思想遭受第三次打击，也动。儒家思想遭受第三次打击，也是最严重的打击。是最严重的打击。文革后，一次次文化热中儒学的复文革后，一次次文化热中儒学的复兴。兴。(三三)儒家与道家、法家、墨家、儒家与道家、法家、墨家、佛家的关系佛家的关系在中国传统文化中，儒家思想是与道家、在中国传统文化中，儒家思想是与道家、法家、墨家以及佛家甚至西方的思想论法家、墨家以及佛家甚至西方的思想论战和攻讦中，不断吸收各家的思想，充战和攻讦中，不断吸收各家的思想，充实自身的思想体系，使自己的思想不断实自身的思想体系，使自己的思想不断完善，不断进行时代转换，因而，保持完善，不断进行时代转换，因而，保持着两千余年的命脉延续。着两千余年的命脉延续。儒家与道家儒家与道家道家主张道法自然，落实到现实社会中道家主张道法自然，落实到现实社会中就是无为而无不为。就是无为而无不为。儒家与道家同样都讲无为，但儒家的无儒家与道家同样都讲无为，但儒家的无为是经过一系列的有为努力而实现的，为是经过一系列的有为努力而实现的，无为只是儒家的理想，而儒家的努力处无为只是儒家的理想，而儒家的努力处在于有为。道家思想中，有为只是徒劳，在于有为。道家思想中，有为只是徒劳，所以开始就要无为。所以开始就要无为。儒道思想其实是事物的两个向度，儒家儒道思想其实是事物的两个向度，儒家主人要有一种阳刚的精神生存于世，道主人要有一种阳刚的精神生存于世，道家主张以柔克刚。家主张以柔克刚。儒家与法家儒家与法家法家是由儒家派生出的，是另法家是由儒家派生出的，是另一种形式的儒家。一种形式的儒家。儒家的礼，内化成儒家的礼，内化成“仁仁”就是就是儒家，外化成一种规章制度，儒家，外化成一种规章制度，就是法家。就是法家。儒与墨儒与墨墨家以兼爱为基础。是对儒家墨家以兼爱为基础。是对儒家“爱有差爱有差等等”的一种歧出。的一种歧出。墨家思想是一种真正的天下大同，是一墨家思想是一种真正的天下大同，是一种爱的乌托邦。儒家的种爱的乌托邦。儒家的“仁者爱人仁者爱人”是是一种社会中的推已及人的现实的真情实一种社会中的推已及人的现实的真情实感。感。儒与佛儒与佛在在“人心所向人心所向”上，儒家与佛教是上，儒家与佛教是相同的，都是引导世人相同的，都是引导世人(众生众生)以一以一种自我反省的方式求证本心种自我反省的方式求证本心(善果善果)。在成人在成人(成佛成佛)的努力处，儒家讲究的努力处，儒家讲究“求放心求放心”，佛家主张因果轮回。，佛家主张因果轮回。(四四)儒家思想在中国传统文化儒家思想在中国传统文化中的地位中的地位中国传统文化中，历来有中国传统文化中，历来有“三家村三家村”之说。之说。儒家是儒家是“三家村三家村”中的绝对老大。中的绝对老大。儒家思想影响着一代代中国人，成儒家思想影响着一代代中国人，成为中华民族文化为中华民族文化(即中国传统文化即中国传统文化)的重要表征。的重要表征。二、儒家思想的内容二、儒家思想的内容儒家思想的核心是儒家思想的核心是“仁仁”围绕着围绕着“仁仁”的实践，儒家形的实践，儒家形成了一系列与做人相关的理念成了一系列与做人相关的理念（一）儒家思想的核心内容（一）儒家思想的核心内容儒家思想的核心内容是儒家思想的核心内容是“仁仁”。“仁仁”有许许多多的具体内容，有许许多多的具体内容，“仁仁”的内容形成了一些理念，的内容形成了一些理念，这些理念成为中华民族之所以这些理念成为中华民族之所以为中华民族，中国人之所以为为中华民族，中国人之所以为中国人的独特因素中国人的独特因素 仁仁克己复礼克己复礼 爱人爱人 忠恕忠恕 中庸中庸 节俭以人为本诚信节俭以人为本诚信 公正公正 秩序德治和谐秩序德治和谐 中和中和修身修身“仁仁”的第一个内容是的第一个内容是“克己复克己复礼礼”“克己克己”与与“复礼复礼”积淀成积淀成中国人中国人“节俭节俭”、“秩序秩序”、“修身内省修身内省”的优良品格的优良品格“仁仁”的第二个内容是的第二个内容是“爱爱人人”“爱人爱人”经过长期的实践，经过长期的实践，积淀了中华民族积淀了中华民族“以人为本以人为本”、“德治德治”等管理理念等管理理念“仁仁”的第三个内容是忠恕之的第三个内容是忠恕之道道所谓忠，就是所谓忠，就是“己欲立而立人，己欲立而立人，己欲达而达人己欲达而达人”，所谓恕，就，所谓恕，就是是“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”。按照忠恕之道行事，积淀了中按照忠恕之道行事，积淀了中华民族诚信、和谐的理念华民族诚信、和谐的理念“仁仁”的第四个内容是中庸的第四个内容是中庸中庸是一种极高的道德境界。中庸是一种极高的道德境界。“极高明极高明而道中庸而道中庸”。中庸这种高明的道德境界。中庸这种高明的道德境界要求要达到中和，要求要达到中和，“喜怒哀乐之未发，喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，未之和。至中和，谓之中；发而皆中节，未之和。至中和，天地位焉，万物育焉天地位焉，万物育焉”。人们对中中庸。人们对中中庸境界的追求，积淀成了公正、中和的价境界的追求，积淀成了公正、中和的价值观念。值观念。（二）儒家思想对做人的规范（二）儒家思想对做人的规范天与命天与命孝、慈、悌孝、慈、悌仁、义、礼、智、信仁、义、礼、智、信忠忠圣与贤圣与贤慎独慎独天与命天与命儒家所说的天包括自然之天和义理儒家所说的天包括自然之天和义理之天。天主宰人的命，而且天人互之天。天主宰人的命，而且天人互相感应。相感应。命是由天主宰的一种必然性，每个命是由天主宰的一种必然性，每个人有每个人的命。命虽然由天主宰，人有每个人的命。命虽然由天主宰，人可以运。人可以运。儒家讲究尽人事而听天命。儒家讲究尽人事而听天命。孝、慈、悌孝、慈、悌是一种人伦规范。人作为人，是一种人伦规范。人作为人，必须在不同的家庭、家族角色必须在不同的家庭、家族角色中担当起不同的责任。中担当起不同的责任。仁、义、礼、智、信仁、义、礼、智、信这是儒家著名的五行。这是儒家著名的五行。仁是最高的德性范畴，仁统义、礼、智、仁是最高的德性范畴，仁统义、礼、智、信。信。义是义是“宜宜”，做什么事都合乎礼，经常，做什么事都合乎礼，经常以礼义相称。讲究见利思义。以礼义相称。讲究见利思义。礼指礼仪，宋代指循天理。礼指礼仪，宋代指循天理。智指见解、智慧。知者不惑。学而知之。智指见解、智慧。知者不惑。学而知之。信指诚实。信指诚实。忠忠是一种重要做人的原则。儒家是一种重要做人的原则。儒家讲的忠指尽心。讲的忠指尽心。儒家多用来指儒家多用来指“臣事君臣事君”圣与贤圣与贤圣指人具有最高的精神境界和圣指人具有最高的精神境界和道德品质。孔子弟子将孔子视道德品质。孔子弟子将孔子视为圣。为圣。贤指德才兼备之人。贤指德才兼备之人。慎独慎独慎独指自己独处时更要小心行慎独指自己独处时更要小心行事。这是儒家自我反省的一种事。这是儒家自我反省的一种功夫功夫三、儒家思想的精神内蕴三、儒家思想的精神内蕴儒家思想的精神内蕴其实就是一种儒家思想的精神内蕴其实就是一种儒家精神。也就是儒者在实现儒家儒家精神。也就是儒者在实现儒家理想时所呈现出的支配其行为思维理想时所呈现出的支配其行为思维方式，儒者的人生中，一言一行都方式，儒者的人生中，一言一行都明显带有儒家精神的痕迹。明显带有儒家精神的痕迹。儒家的终极目标就是通过对儒家的终极目标就是通过对“仁仁”的践行达到一种大同世界。对的践行达到一种大同世界。对“仁仁”的践行针对个人来说，就是的践行针对个人来说，就是“修修己己”，针对社会来说，就是，针对社会来说，就是“德治德治”。仁作为一种理想，现实中无法实现。仁作为一种理想，现实中无法实现。但中国人为了实现这一理想不断奋但中国人为了实现这一理想不断奋斗，培植了儒学的精神，也可以称斗，培植了儒学的精神，也可以称之为中华民族精神。之为中华民族精神。自强不息的奋斗精神自强不息的奋斗精神通权达变的行为艺术通权达变的行为艺术诚信的立身原则诚信的立身原则中庸的做人标准中庸的做人标准(一一)自强不息的奋斗精神自强不息的奋斗精神“自强不息自强不息”出自周易的象，出自周易的象，亁卦卦象说：亁卦卦象说：“天行健，君子自强天行健，君子自强不息不息”。儒家的自强不息精神，实质上来源于一儒家的自强不息精神，实质上来源于一种危机意识。种危机意识。周易周易系辞上说，系辞上说，“君子安而不忘君子安而不忘危危”；孔子认为；孔子认为“人无远虑，必有近忧人无远虑，必有近忧”；孟子进一步指出；孟子进一步指出“生于忧患，死于生于忧患，死于安乐安乐”。孔子推行孔子推行“为政以德为政以德”，“知知其不可为而为之其不可为而为之”。论语中要求，论语中要求，“士不可以士不可以不弘毅，任重而道远不弘毅，任重而道远”。中庸说：中庸说：“力行近乎仁力行近乎仁”，强调，强调“人一能之，己百之；人一能之，己百之；人十能之，己千之人十能之，己千之”。自强不息就是要在变化的社会中，自强不息就是要在变化的社会中，不断创新。不断创新。周易周易系辞说：系辞说：“为道也屡迁，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常变动不居，周流六虚，上下无常”，“唯变所适唯变所适”。易传中认为。易传中认为“穷则变、变则通、通则久穷则变、变则通、通则久”；并；并提出提出“生生之谓易生生之谓易”、“日新之谓日新之谓盛德盛德”。大学大学“苟日新，日日新，又苟日新，日日新，又日新日新”。(二二)通权达变的行为艺术通权达变的行为艺术儒家非常重视经与权的关系，认为儒家非常重视经与权的关系，认为“经者，道之常也；权者，道之变经者，道之常也；权者，道之变也。也。”经是不能变常道，但是不能经是不能变常道，但是不能固守经，许多时候应该固守经，许多时候应该“反经为权反经为权”。孟子对权变有许多的论述。如男女孟子对权变有许多的论述。如男女授受不亲；杨墨执一为举一废百；授受不亲；杨墨执一为举一废百；言不必信，行不必果，唯义之所在；言不必信，行不必果，唯义之所在；伯夷、伊尹、柳下惠做官的态度等伯夷、伊尹、柳下惠做官的态度等等。等。儒家在儒家在“己己”、“家家”、“国国”的的关系处理上，带有非常明显的通权关系处理上，带有非常明显的通权达变色彩。个人服从家族，小家服达变色彩。个人服从家族，小家服从大家。从大家。权即反常，因而权不可常用。权即反常，因而权不可常用。程颐认为程颐认为“以反经合道为权，以反经合道为权，故有权变权术之论，皆非也。故有权变权术之论，皆非也。权只是经权只是经”。朱熹认为，。朱熹认为，“经经是万世之常道，权是不得已而是万世之常道，权是不得已而用之用之”，“虽是权，依旧不离虽是权，依旧不离经，权只是经之变经，权只是经之变”。(三三)诚信的立身原则诚信的立身原则“诚信诚信”就是诚实、讲信用。诚信有两种不就是诚实、讲信用。诚信有两种不同的理解维度。一种是把诚信视为同的理解维度。一种是把诚信视为“人之为人之为人人”的本体，即本体论意义上的诚信；另一的本体，即本体论意义上的诚信；另一种把诚信视为对契约的守诺，即契约化的诚种把诚信视为对契约的守诺，即契约化的诚信。信。从本体论意义上理解，诚信是从本体论意义上理解，诚信是“人之为人人之为人”的最基本的原则，是人生命中不可或缺的一的最基本的原则，是人生命中不可或缺的一部分。只要人的生命个体存在于世，诚信就部分。只要人的生命个体存在于世，诚信就是这个个体的重要分子。中国传统的儒家思是这个个体的重要分子。中国传统的儒家思想是这种理解诚信的维度的典型代表。想是这种理解诚信的维度的典型代表。孔子把诚信与做人联系到一起，其弟子孔子把诚信与做人联系到一起，其弟子子贡问为政时，孔子回答有三个条件，子贡问为政时，孔子回答有三个条件，即即“足食、足兵、民信足食、足兵、民信”，这三个条件，这三个条件中，中，“兵兵”可可“去去”，“食食”也可以也可以“去去”，唯独，唯独“信信”不可去，认为不可去，认为“自古自古皆有死，民无信不立皆有死，民无信不立”。孔子还感叹。孔子还感叹“人而无信，不知其可也。大车无人而无信，不知其可也。大车无輗，小輗，小车无軏，其何以行之哉？无軏，其何以行之哉？”因此，孔因此，孔子每天反省自己的行为中的重要内容就子每天反省自己的行为中的重要内容就包括包括“与朋友交而不信乎？与朋友交而不信乎？”，并以，并以“言必信言必信”、“与国人交，止于信与国人交，止于信”的标的标准做人。准做人。中庸和孟子进一步诠释了中庸和孟子进一步诠释了孔子讲的信。孔子讲的信。“诚者，天之道也。诚者，天之道也。诚之者，人之道诚之者，人之道”；“诚者天之诚者天之道也，思诚者人之道也。至诚而不道也，思诚者人之道也。至诚而不动者未之有也，不诚未有能动者也动者未之有也，不诚未有能动者也”。中庸、孟子不仅把。中庸、孟子不仅把诚信看作诚信看作“人之为人人之为人”的应有内容，的应有内容，而且认为诚信的关键在于而且认为诚信的关键在于“诚诚”，人只要人只要“诚之诚之”、“思诚思诚”，那么，那么，诚信就是理所当然的诚信就是理所当然的 本体论的视野里，人的诚信是一个道德本体论的视野里，人的诚信是一个道德原则的问题，是道德的高尚与低下的问原则的问题，是道德的高尚与低下的问题。人要做一个道德高尚的人，起码的题。人要做一个道德高尚的人，起码的条件就要讲诚信。条件就要讲诚信。这种诚信更多的是一种精神层面上的自这种诚信更多的是一种精神层面上的自觉意识，也就是人的心灵中的一种做人觉意识，也就是人的心灵中的一种做人的准则。这种做人的准则不是后天加给的准则。这种做人的准则不是后天加给人的，而是人性生来就有的。但是，这人的，而是人性生来就有的。但是，这种先天的诚信理念并不能自觉彰显出来，种先天的诚信理念并不能自觉彰显出来，需要启蒙和需要启蒙和“反求诸己反求诸己”。诚信理念在很大程度上成为儒家思想影诚信理念在很大程度上成为儒家思想影响极深的中国人的个体人格，中国人从响极深的中国人的个体人格，中国人从小就受有一种做人要诚实、讲信用的启小就受有一种做人要诚实、讲信用的启蒙教育和熏陶。儒家思想的诚信理念塑蒙教育和熏陶。儒家思想的诚信理念塑造了中国人一诺千金的优秀品格。造了中国人一诺千金的优秀品格。从中国古代教子童谣从中国古代教子童谣“拉钩上吊、一百拉钩上吊、一百年不许变年不许变”，到成人心灵契约的，到成人心灵契约的“君子君子一言，驷马难追一言，驷马难追”，都是对儒家诚信理，都是对儒家诚信理念的践履念的践履 儒家这种理解诚信的维度在现代管理中儒家这种理解诚信的维度在现代管理中的际遇并不全是管理者的认可和赞同，的际遇并不全是管理者的认可和赞同，而更多的是指责而更多的是指责。人们可以在心灵中保证诚信，却无法使人们可以在心灵中保证诚信，却无法使这种心灵诚信转化为行为诚信。诚信作这种心灵诚信转化为行为诚信。诚信作为人之为人的一种道德原则，儒家思想为人之为人的一种道德原则，儒家思想只是给予了一种心灵的保证，即人如果只是给予了一种心灵的保证，即人如果不讲求诚信，那么这个人道德品质有问不讲求诚信，那么这个人道德品质有问题，就要受到良心的谴责。题，就要受到良心的谴责。(四四)中庸的做人标准中庸的做人标准中庸指不偏不倚地把握中庸指不偏不倚地把握“中中”这一看似这一看似平常而又极高明的标准。平常而又极高明的标准。孔子非常强调做人的孔子非常强调做人的“中中”，“中庸之中庸之为德也，其至矣乎为德也，其至矣乎!民鲜能久矣。民鲜能久矣。”“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。小利，则大事不成。”“不得中行而与不得中行而与之，必也狂狷乎之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所狂者进取，狷者有所不为也。不为也。”中庸对中庸对“中中”进行了诠释，进行了诠释，“诚者诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也也”。“喜怒哀乐之未发，谓之中；发喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也本也”。朱熹认为中庸指行事朱熹认为中庸指行事“行得恰到好处，行得恰到好处，无些过与不及无些过与不及”；“中道之人，有狂者中道之人，有狂者之志，而所为精密；有狷者之节，又不之志，而所为精密；有狷者之节，又不至于过激；此极难得至于过激；此极难得”。程颐认为。程颐认为“不不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理正道，庸者，天下之定理”。中庸是非常难做到的。所以中庸中庸是非常难做到的。所以中庸讲讲“极高明而道中庸极高明而道中庸”。中庸并不是无原则的行为方式，而中庸并不是无原则的行为方式，而是原则性极强的做人艺术。是原则性极强的做人艺术。中庸的做人标准在于做人要中庸的做人标准在于做人要“中中”，而体现为，而体现为“庸庸”。四、儒家思想的当代价值四、儒家思想的当代价值儒家思想与人的道德境界的提升儒家思想与人的道德境界的提升儒家思想人与人和谐关系的确立儒家思想人与人和谐关系的确立儒家价值资源对社会问题的救治儒家价值资源对社会问题的救治儒家思想与个体人格的养护儒家思想与个体人格的养护儒家思想与批判精神儒家思想与批判精神儒家思想与人的道德境界的提儒家思想与人的道德境界的提升升冯友兰先生认为人生有依次升高的四种冯友兰先生认为人生有依次升高的四种境界：自然境界、功利境界、道德境界境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。怎样从低层次境界上升到和天地境界。怎样从低层次境界上升到高层次境界，就是要追求儒家的自我反高层次境界，就是要追求儒家的自我反省精神。省精神。儒家讲的就是做人的道理，以及怎样做儒家讲的就是做人的道理，以及怎样做人。人。“修身修身”、“齐家齐家”、“治国治国”、“平平天下天下”的管理理路就是要修养个体的道的管理理路就是要修养个体的道德。德。儒家思想人与人和谐关系的确儒家思想人与人和谐关系的确立立家庭内部关系（父子有亲、夫妇有别、家庭内部关系（父子有亲、夫妇有别、长幼有序）长幼有序）邻里关系（敬、信、让）邻里关系（敬、信、让）社会关系（忠、恭、礼、义）社会关系（忠、恭、礼、义）儒家价值资源对社会问题的救儒家价值资源对社会问题的救治治信仰危机与儒家精神的确立信仰危机与儒家精神的确立儒家精神与网络世界儒家精神与网络世界儒家思想与环境破坏儒家思想与环境破坏儒家思想与生命伦理儒家思想与生命伦理儒家思想与现代管理儒家思想与现代管理儒家思想与当代教育儒家思想与当代教育儒家思想与个体人格的养护儒家思想与个体人格的养护修己修己不动心不动心养浩然之气养浩然之气特立独行的品格特立独行的品格儒家思想与批判精神儒家思想与批判精神儒者的社会角色确认儒者的社会角色确认儒家追求的圣贤是社会良知表儒家追求的圣贤是社会良知表率的承担者率的承担者