庄子导读与逍遥游(1)

台北名士周梦蝶 在台北市有一道风景，是其他地方的文化人都必绕道去参观一下的：那是一个曾吸引了无数文学青年光顾的书摊。守书摊的老者，靠墙而坐，如入定老僧，目光苍茫，神游天外，超然物外。其人从不招呼生意，买书全靠读者自己动手，仿佛与他无关。这便是在台湾与洛夫、余光中齐名的著名诗人 谈到名士，谈到这种逍遥自由的精神风度，我们会想到哪些人？陶渊明阮籍李 白苏 轼这些人都有哪些共同的特点呢？旷达傲世的情怀，处惊自若的雅量，超然物外的审美，至性至情的率真。名士风流始于何人，谁是从古至今这些名士精神上的鼻祖呢？庄 子关于庄子，你们知道哪些事情呢？庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉（前往拜访他），曰：“愿以境内累（使受累，麻烦）矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥（用巾帕包着，用竹盒盛着）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾于涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”庄子秋水 故事一：庄子钓于濮水 曳尾涂中曳尾涂中楚王要拜庄子为令尹，令尹是楚国的重臣，好比各国的首相，楚王要拜庄子为令尹，令尹是楚国的重臣，好比各国的首相，所以重派两位大夫去征求他同意。两位大夫奉命前往，到达的那一所以重派两位大夫去征求他同意。两位大夫奉命前往，到达的那一天，庄子刚巧在濮水上钓鱼。两位大夫和庄子见了面，就说：楚天，庄子刚巧在濮水上钓鱼。两位大夫和庄子见了面，就说：楚王要请你当令尹，特地派我们来征求你老同意。王要请你当令尹，特地派我们来征求你老同意。庄子对于做官，一向是很淡薄的，现在楚王要请他去当令尹他庄子对于做官，一向是很淡薄的，现在楚王要请他去当令尹他一点也不感到与趣，他一面钓鱼，一面问两位大夫道：我听说楚一点也不感到与趣，他一面钓鱼，一面问两位大夫道：我听说楚国有个神龟，死了已经三千年了，楚王很是喜欢它，特地制了一具国有个神龟，死了已经三千年了，楚王很是喜欢它，特地制了一具很好的箱子，把他装着，藏之于庙堂之中。请问很好的箱子，把他装着，藏之于庙堂之中。请问:这个神龟，他认为这个神龟，他认为在死后留着一副骨骼，供人家珍藏好呢？还是在生前，拖着尾巴，在死后留着一副骨骼，供人家珍藏好呢？还是在生前，拖着尾巴，在路上自由自在的爬行好呢？在路上自由自在的爬行好呢？两位大夫道两位大夫道:那自然在生前拖尾巴自由爬行的好。那自然在生前拖尾巴自由爬行的好。庄子道：那么请你们二位回去告诉楚王吧，我也愿意拖着尾庄子道：那么请你们二位回去告诉楚王吧，我也愿意拖着尾巴在路上自由自在的行走哩！巴在路上自由自在的行走哩！“死为留骨而贵”比喻什么？“生而曳尾于涂中”比喻什么？前者比喻为名利而死，后者比喻不为名利所累，任性自然地活着。从这个小故事能看出庄子怎样的特点？在富贵名利与自由的选择间，庄子没有任何两难的姿态，他坚决地选择了后者，在他眼里，自由高于一切，天性不受名利等外物的负累和羁绊才是生命的真谛。惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子日：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎?夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练食不食，非醴泉不饮。于是，鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之，曰：吓！今子欲以子之梁国而吓我邪?”庄子秋水故事二：鸱ch吓鹓yun鶵ch v 庄子有个好朋友，名叫惠施，人称惠子。惠施当时就是庄子有个好朋友，名叫惠施，人称惠子。惠施当时就是个天下有名的雄辩家。个天下有名的雄辩家。v惠子在梁国做宰相，庄子就去梁国看望他。当时就有人惠子在梁国做宰相，庄子就去梁国看望他。当时就有人跑去跟惠子说：庄子这个人来这里，是要代替你做梁国宰相。跑去跟惠子说：庄子这个人来这里，是要代替你做梁国宰相。v那惠子一听，心里就害怕了。于是，就发动他手底下的那惠子一听，心里就害怕了。于是，就发动他手底下的人到全国去找庄子，一连找了三天三夜。他一定要找到庄子，人到全国去找庄子，一连找了三天三夜。他一定要找到庄子，千万不能让他直接见梁王，万一梁王真的把相位给他，自己千万不能让他直接见梁王，万一梁王真的把相位给他，自己怎么办呢？怎么办呢？v庄子听说这个事，就自己直接去找惠子，说：庄子听说这个事，就自己直接去找惠子，说：“南方有南方有一只鸟，名叫鹓鶵。它从南海飞到北海，不是梧桐树它不停一只鸟，名叫鹓鶵。它从南海飞到北海，不是梧桐树它不停下来休息，不是竹子的果实它不吃，不是甜美的泉水它不喝。下来休息，不是竹子的果实它不吃，不是甜美的泉水它不喝。它是这样一只圣洁的鸟。有一只猫头鹰找到一只腐烂的老鼠，它是这样一只圣洁的鸟。有一只猫头鹰找到一只腐烂的老鼠，抬头看见刚刚飞过，就仰头看着，大喊一声：抬头看见刚刚飞过，就仰头看着，大喊一声：吓！吓！惠子惠子啊，你现在这么兴师动众地找我，是用你的梁国来吓唬我吗啊，你现在这么兴师动众地找我，是用你的梁国来吓唬我吗？”v其实，这就是庄子眼中的名。梁国相位，在他看来，就其实，这就是庄子眼中的名。梁国相位，在他看来，就是一个腐烂的老鼠。是一个腐烂的老鼠。鸱、鹓鶵、腐鼠各比喻什么？鸱比喻醉心功名，以小人之心度君子之腹的人，即惠施；鹓鶵比喻清高自守、粪土功名的人，即庄子；腐鼠比喻功名富贵。从这个故事看，你觉得惠施和庄子各是什么样的人？朋友来贺，不喜却疑，可以看出惠施是一个嫉妒、猜忌、多疑，心胸狭隘的人。他醉心于功名权贵，薄情寡义。庄子是搜捕在即，不躲自迎，可见他襟怀坦荡，泰然自若。他没有直言痛斥惠子，而用讲故事的方式绕着弯子骂人，尤其是对鸱护腐鼠的丑态的刻画，让人如见其形，如闻其声，收到既尖锐痛快又余味不尽的效果。一个语言犀利、率真任性的庄子形象呼之欲出。而以鹓鶵自喻，又可看出他清高自守的特点。故事三：曹商得车 宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈 下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”庄子列御寇v 宋国有一个叫曹商的人。有一次他很荣幸地为宋王出使宋国有一个叫曹商的人。有一次他很荣幸地为宋王出使秦国。那个时候秦国是西部最强大的国家。秦国。那个时候秦国是西部最强大的国家。v他走的时候，宋国只给他配备了几乘车马。曹商到了秦他走的时候，宋国只给他配备了几乘车马。曹商到了秦国，不辱使命，特别得到秦王的欢心，回来的时候，秦王浩国，不辱使命，特别得到秦王的欢心，回来的时候，秦王浩浩荡荡送了他上百乘的车马。浩荡荡送了他上百乘的车马。v曹商回国以后，趾高气扬，对庄子说：我这样一个人啊，曹商回国以后，趾高气扬，对庄子说：我这样一个人啊，要让我住在陋巷的破房子里，窘困地每天织草鞋度日，人也要让我住在陋巷的破房子里，窘困地每天织草鞋度日，人也饿得面黄肌瘦的样子，要我这样生活，我估计我没有那能力。饿得面黄肌瘦的样子，要我这样生活，我估计我没有那能力。我的能力是什么呢？见到大国强国的国君，讨得他的欢心，我的能力是什么呢？见到大国强国的国君，讨得他的欢心，换来百乘车马这样的财富，这是我的长处啊！换来百乘车马这样的财富，这是我的长处啊！v他夸耀完以后，庄子是什么态度呢？他淡淡地对曹商说：他夸耀完以后，庄子是什么态度呢？他淡淡地对曹商说：我听说这个秦王有病，遍求天下名医给他治病。能够治好他我听说这个秦王有病，遍求天下名医给他治病。能够治好他的脓疮的人，就可以赏他一乘车马；能为他舔痔疮的，就可的脓疮的人，就可以赏他一乘车马；能为他舔痔疮的，就可以赏他五乘车马。给他治的病越卑下，得到的车就越多。曹以赏他五乘车马。给他治的病越卑下，得到的车就越多。曹商啊，你去秦国给秦王治痔疮了吧？要不然你怎么能带回这商啊，你去秦国给秦王治痔疮了吧？要不然你怎么能带回这么多车马啊？么多车马啊？庄子通过破痈舐痔的比喻想说明什么道理？谋取私利越大，手段就越卑鄙下流。故事四：庄子见梁惠王 惠王说：“先生!你那样地潦倒呀!”庄周说：“人有了道德不能行，那才是潦倒呀！衣破了，履穿了，这并不叫潦倒!而且这是我遭遇时代的不幸，叫我处于昏君乱相间，又有什么办法呢?”鼓盆而歌鼓盆而歌 庄子的妻死了，惠子前往吊丧。看见庄子正蹲坐着，庄子的妻死了，惠子前往吊丧。看见庄子正蹲坐着，鼓盆而歌。惠子道：和妻子居住在一块，一起生活这么鼓盆而歌。惠子道：和妻子居住在一块，一起生活这么多年了多年了;她替你生儿育女，现在年老身死，你最多不哭罢她替你生儿育女，现在年老身死，你最多不哭罢了，再敲盆子唱歌，不太过分了吗？庄子道了，再敲盆子唱歌，不太过分了吗？庄子道:你这话你这话不对。当她才死的时候，我心内也不免有所感触。可是仔不对。当她才死的时候，我心内也不免有所感触。可是仔细一想，她最初开始的时候本没有生命细一想，她最初开始的时候本没有生命;非但没有生命，非但没有生命，并且没有形体并且没有形体;非但没有形体，并且没有气质。在恍恍惚非但没有形体，并且没有气质。在恍恍惚惚若有若无之间，才变化成气质惚若有若无之间，才变化成气质;气质变化成形体气质变化成形体;形体再形体再具有生命具有生命;现在又变化，回到死亡。这就像春夏秋冬四季现在又变化，回到死亡。这就像春夏秋冬四季的运行一般，全是顺着自然之理。她现在仰睡在天地之间，的运行一般，全是顺着自然之理。她现在仰睡在天地之间，无拘无束的，我反而在旁边哭哭啼啼无拘无束的，我反而在旁边哭哭啼啼;我觉得这样对于性我觉得这样对于性命的常理太不通达了，所以停止去哭她。命的常理太不通达了，所以停止去哭她。故事五：庄子将死 庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具（陪葬品）岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐鸟鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为鸟鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”（庄子列御寇）v 庄子快死了的时候，他的很多学生就商庄子快死了的时候，他的很多学生就商量，老师如果真的死了，我们一定要厚葬他。量，老师如果真的死了，我们一定要厚葬他。就是要好好安葬他，礼仪用品一定要豪华。就是要好好安葬他，礼仪用品一定要豪华。v庄子听了，跟他的学生们说，我死了以庄子听了，跟他的学生们说，我死了以后，要后，要“以天地为棺椁，以日月为连璧，星以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送辰为珠玑，万物为赍送”。这广大天地就是。这广大天地就是我的棺材，日月星辰就是我陪葬的珠宝，天我的棺材，日月星辰就是我陪葬的珠宝，天下万物就是送我的礼物。下万物就是送我的礼物。道道是一种不受局限的、无终止的、一切事物的源泉与原始是一种不受局限的、无终止的、一切事物的源泉与原始浑朴的总体。道不是静止不变的实体，而是永远不停息的流转浑朴的总体。道不是静止不变的实体，而是永远不停息的流转与变迁的一个过程。道是整体与过程的统一。道具有否定性和与变迁的一个过程。道是整体与过程的统一。道具有否定性和潜在性，它创造和维持了每一个肯定的和实在的事物。潜在性，它创造和维持了每一个肯定的和实在的事物。二二.什么是道什么是道?一道家的代表人物是谁？一道家的代表人物是谁？老子庄子列子老子庄子列子庄子（约前369一前286），名周，战国时候宋国蒙城（今河南商丘东北）人。他是诸子百家中唯一一个具有诗人气质和审美气质的思想家、哲学家和文学家。他继承并发展了老子的思想，为道家学派的重要人物，和老子并称“老庄”。庄子生平简介 庄子生活在一个社会矛盾极其尖锐的时代，曾经做过漆园小吏，相当于现在的保管员，工资低薄，以致吃饭都成问题，到了青黄不接的时候，便要借粮度日。他憎恶权势，粪土王侯，认为富贵名利是人性的负累、自由的牺牲，为了让自己的性情免受官场的压抑，他干脆辞去官职，隐居起来，住在“穷闾陋巷”，瘦得“槁项黄馘”，靠钓鱼、打草鞋维持生活，过着“听听风声也是好”的清贫日子。庄子生平简介 姓名：庄周尊称：庄子姓名：庄周尊称：庄子性别：男婚否：已婚性别：男婚否：已婚出生年月：不详，约为公元前出生年月：不详，约为公元前375年年死亡日期：不详，约为公元前死亡日期：不详，约为公元前300年年国籍：战国宋籍贯：蒙，今河南商丘东北国籍：战国宋籍贯：蒙，今河南商丘东北职位：先秦著名思想家，道家著名代表职位：先秦著名思想家，道家著名代表代表作品：代表作品：庄子庄子个人简历：个人简历：与齐宣王、魏惠王同时，与惠施为友。曾做过蒙与齐宣王、魏惠王同时，与惠施为友。曾做过蒙地漆园小吏，管理生产漆的工匠。后来厌恶政治，脱地漆园小吏，管理生产漆的工匠。后来厌恶政治，脱离仕途，靠编草鞋糊口，过着隐居生活。离仕途，靠编草鞋糊口，过着隐居生活。后世评价：后世评价：庄子及其学派庄子及其学派 学术结晶，便是学术结晶，便是庄子庄子一书。一书。此书汉代有五十二篇，言多诡诞，类似此书汉代有五十二篇，言多诡诞，类似山海经山海经或或占梦书。魏晋流行至今的通行本有三十三篇，其中内占梦书。魏晋流行至今的通行本有三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。自宋以来一些学者就提篇七，外篇十五，杂篇十一。自宋以来一些学者就提出了出了庄子庄子内、外、杂篇的区分和真伪问题。一般内、外、杂篇的区分和真伪问题。一般认为，内篇语言风格接近，思想连贯，自成一体，乃认为，内篇语言风格接近，思想连贯，自成一体，乃庄子自著，是全书之核心。外篇和杂篇大多出于庄子庄子自著，是全书之核心。外篇和杂篇大多出于庄子门人后学之手门人后学之手。庄子哲学庄子哲学 思思 想想宇宙论 人生观政治观宇宙本体：道无为而治理想境界：逍遥游 处世哲学：顺应自然 安时处顺 特点：自然无为 庄子告诉我们，人生至高的境界就是完成天地庄子告诉我们，人生至高的境界就是完成天地之间一番逍遥游，也就是看破内心重重的樊篱障碍，之间一番逍遥游，也就是看破内心重重的樊篱障碍，得到宇宙静观天地辽阔之中人生的定位。得到宇宙静观天地辽阔之中人生的定位。在这样一个浩瀚的坐标系上，让人真正成为人，在这样一个浩瀚的坐标系上，让人真正成为人，让我们的内心无所拘囿，让我们风发扬励，成为理让我们的内心无所拘囿，让我们风发扬励，成为理想中的自己。想中的自己。庄子用许多寓言故事告诉我们：一个人境界的庄子用许多寓言故事告诉我们：一个人境界的大小决定了对事物的判断，也可以完全改变一个人大小决定了对事物的判断，也可以完全改变一个人的命运。的命运。站在大境界上，就会看到天生我材必有用，而站在大境界上，就会看到天生我材必有用，而站在小境界上，只能一生碌碌无为。站在小境界上，只能一生碌碌无为。于丹于丹庄子庄子心得心得逍逍 遥遥 游游 庄子 “逍遥逍遥”也写作也写作“消摇消摇”，意思是优游自得的，意思是优游自得的样子；样子；“逍遥游逍遥游”就是就是没有任何束缚地、自由没有任何束缚地、自由自在地活动。自在地活动。三、预习检测三、预习检测：1、注意下列、注意下列蓝色字蓝色字的注音：的注音：北北冥冥（）鲲鲲鹏（鹏（）抟抟（）迁迁徙徙（）坳坳堂（堂（）草草芥芥（）夭夭阏阏（）北北冥冥（mng）鲲鲲鹏（鹏（kn ）抟抟（tun ）迁迁徙徙（x ）坳坳堂（堂（o ）草草芥芥（ji ）夭夭阏阏（）3-1、注意下列、注意下列红色字红色字的注音：的注音：蜩蜩蝉（蝉（）舂舂粮（粮（）蟪蛄蟪蛄（）大大椿椿（）斥鴳斥鴳（）泠泠然（然（）万万仞仞（）蓬蓬蒿蒿（）蜩蜩蝉（蝉（tio ）舂舂粮（粮（chng）蟪蛄蟪蛄（hu g）大大椿椿（chn ）斥鴳斥鴳（ch yn）泠泠然（然（lng ）万万仞仞（rn ）蓬蓬蒿蒿（ho ）四四-1、归纳第一段段意：、归纳第一段段意：鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。水雾尘埃：要靠气息相吹。水雾尘埃：要靠气息相吹。万物都有所待；万物都有所待；大舟无力：因为积水不深。大舟无力：因为积水不深。都没有达到都没有达到 杯水胶地：因为水浅舟大。杯水胶地：因为水浅舟大。绝对自由。绝对自由。蜩鸠嘲鹏：不知自己蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待所待”。远行所待：备粮，越远所待越多。远行所待：备粮，越远所待越多。v根据上面分析，可以归纳首段段意如下：根据上面分析，可以归纳首段段意如下：v阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都活动都“有所待有所待”，都是不自由的。，都是不自由的。四四-2、归纳第二段段意：、归纳第二段段意：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；大小之辩大小之辩 彭祖彭祖众人众人 鹏鸟鹏鸟斥鴳斥鴳v段意归纳：段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印证，本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在说明万物在“有所待有所待”的范围内，存在着的范围内，存在着“大小之大小之辩辩”的差异，但终归都是的差异，但终归都是“有所待有所待”。四四-3、归纳第三段段意：、归纳第三段段意：v有对世间万物的有对世间万物的“有所待有所待”的论述进入到对社会中的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题的最高境界，点明全文的主题。能够能够“效、比、合、征效、比、合、征”的四的四种人种人，有才智修养，当都，有才智修养，当都被世俗所被世俗所累累；宋荣子宋荣子置世人的赞誉与诽谤于置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养度外，但他的修养“犹有未树犹有未树”；列子列子御风而行，逍遥自在，御风而行，逍遥自在，但但“犹有所待者犹有所待者”这些有才有智这些有才有智有修养的人都有修养的人都没有达到真正没有达到真正的的“逍遥游逍遥游”，更何况那些，更何况那些普通人呢？普通人呢？思考：思考：文中出现了几个文中出现了几个“笑笑”字？各笑什么？字？各笑什么？快速浏览课文。一共有三处。u蜩与学鸠笑之蜩与学鸠笑之u斥鴳笑之斥鴳笑之u宋荣子犹然笑之宋荣子犹然笑之 笑的对象又分别是谁呢？v前两个前两个“之之”所指对象，都是鲲鹏。所指对象，都是鲲鹏。v第三个第三个“之之”所指对象，是所指对象，是“知效一官，行知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者比一乡，德合一君，而征一国者”。v蜩和学鸠还有斥鴳蜩和学鸠还有斥鴳 为什么要笑大鹏呢？而宋为什么要笑大鹏呢？而宋荣子为何又要笑那些当官的人呢？荣子为何又要笑那些当官的人呢？BACK提示：首先找找看原文？风之积也不厚，则其负大翼风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。今将图南。鹏之徙于南冥也，水击三千鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。里，抟扶摇而上者九万里。我决起而飞我决起而飞奚以之九万奚以之九万里而南为？里而南为？蜩与学鸠认为大鹏要高飞做蜩与学鸠认为大鹏要高飞做太多的准备，不够逍遥。太多的准备，不够逍遥。蜩与学鸠笑鲲鹏，作者赞成还是反对呢？v反对。反对。v看作者的比喻？看作者的比喻？v适莽苍者，适莽苍者，三餐而反三餐而反，腹犹果然；，腹犹果然；v适百里者，适百里者，宿舂粮宿舂粮；v适千里者，适千里者，三月聚粮三月聚粮。v这个比喻说明了什么呢？这个比喻说明了什么呢？v无论是到野外的人还是到远方的人都需要吃饭；无无论是到野外的人还是到远方的人都需要吃饭；无论是鹏还是蜩，都需要论是鹏还是蜩，都需要v蜩和学鸠嗤笑鹏其实是（原文回答）蜩和学鸠嗤笑鹏其实是（原文回答）依靠风力才能飞翔依靠风力才能飞翔小知不及大知小知不及大知返回我们还是在原文中来找找线索！v我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？此亦飞之至也。而彼且奚适也？v抟扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负青抟扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。天，然后图南，且适南冥也。在斥鴳眼里，翱翔于蓬蒿之间和“绝云气，负青天”的大鹏同样逍遥，又何必舍近求远呢？对于斥鴳，庄子的态度又是怎样斥鴳，庄子的态度又是怎样的呢的呢v反对反对v从哪句话可以看出？从哪句话可以看出？v小知不及大知，小年不小知不及大知，小年不及大年。此小大之辩也。及大年。此小大之辩也。v用一个合适的成语来说用一个合适的成语来说叫什么？叫什么？v燕雀焉知鸿鹄之志。燕雀焉知鸿鹄之志。返回提示：我们继续找原文吧v“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣者，其自视也，亦若此矣”。觉得他们“自我感觉太良好”对于宋荣子，庄子又怎么看？v否定否定v且举世而誉之而不加劝，且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣定乎内外之分，辩乎荣辱之境，辱之境，斯已矣斯已矣。彼其。彼其于世，未数数然也。于世，未数数然也。虽虽然，犹有未树也然，犹有未树也。v不仅如此，作者还通过不仅如此，作者还通过否定比他自由得多的列否定比他自由得多的列子来进一步否定他。子来进一步否定他。到此为止，我们了解到，作者对到此为止，我们了解到，作者对“笑笑”鲲鹏和别人的鲲鹏和别人的蜩与学鸠、斥鴳、宋荣子都一一作了否定。那么请大蜩与学鸠、斥鴳、宋荣子都一一作了否定。那么请大家家讨论讨论一下，作者对鲲鹏和一下，作者对鲲鹏和“知效一官，行比一乡，知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者德合一君，而征一国者”是不是肯定呢？是不是肯定呢？在文章中还提及了在文章中还提及了野马、尘埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、列子等等，庄子的态度又是怎样的？这种全盘否定的态度，如果我们借用本文中的一这种全盘否定的态度，如果我们借用本文中的一个形象的词语，可以说是：个形象的词语，可以说是：笑！庄子笑！庄子“笑笑”万物万物！庄子为什么要“笑”万物呢？v因为它（他）们因为它（他）们都都“有所待有所待”，都没有做到，都没有做到“逍遥游逍遥游”。v全文基本上是否定，是从反面论证，最后才全文基本上是否定，是从反面论证，最后才用几句话提出正面主张，以用几句话提出正面主张，以三三“无无”（无己、（无己、无功、无名）作结，有力地论证无功、无名）作结，有力地论证“无所待无所待”观点。至于观点。至于“无所待无所待”的境界怎样才能达到，的境界怎样才能达到，希望有兴趣的同学课后读读希望有兴趣的同学课后读读逍遥游逍遥游的后的后半部分半部分。庄子的逍遥观三“无”v所谓所谓“无功无功”就是去掉功名利禄之心，就是去掉功名利禄之心，v 不汲汲追逐外物。不汲汲追逐外物。v所谓所谓“无名无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，就是忘掉荣辱毁誉得失，v 褒贬任人。褒贬任人。v所谓所谓“无已无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚，就是忘掉自我。不受外物的束缚，v 达到恬淡自适的境界。达到恬淡自适的境界。v这样这样消除了物我对立，使精神与道融合为一消除了物我对立，使精神与道融合为一，v超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。我们再来讨论一下庄子“逍遥观”的消极或者积极的问题。v从庄子的褒贬来看吧。从庄子的褒贬来看吧。v如果说庄子的如果说庄子的“逍遥观逍遥观”就是无为，就是顺应就是无为，就是顺应自然，那么为何作者对自然，那么为何作者对鲲鹏做了大量浪漫奇丽鲲鹏做了大量浪漫奇丽的描写，而对于蜩与学的描写，而对于蜩与学鸠，对于斥鴳，都是毫鸠，对于斥鴳，都是毫无保留的否定无保留的否定？庄子在逍遥游中提到北冥有鱼，其名为庄子在逍遥游中提到北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。由此可以想鲲。鲲之大，不知其几千里也。由此可以想象鲲是多么巨大的鱼啊！汪洋大海在他眼中，象鲲是多么巨大的鱼啊！汪洋大海在他眼中，恐怕也只是像游泳池一般吧！尔雅解释：鲲，恐怕也只是像游泳池一般吧！尔雅解释：鲲，鱼子也。小鱼能长到几千里长，是非常不容鱼子也。小鱼能长到几千里长，是非常不容易的。可是，鲲并不以此自满，他化而为鸟，易的。可是，鲲并不以此自满，他化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。鲲不其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。鲲不管长到如何巨大，仍只能游在海中，是平面的管长到如何巨大，仍只能游在海中，是平面的动物，过的仍是有涯、有畔、有限的北冥生活。动物，过的仍是有涯、有畔、有限的北冥生活。直到他化而为鹏，才能脱离海的范围，上下四直到他化而为鹏，才能脱离海的范围，上下四方，任其游走。由小而大，只是生命的成长；方，任其游走。由小而大，只是生命的成长；由大而化，是境界的提升。鲲虽大，但不以此由大而化，是境界的提升。鲲虽大，但不以此自满，他化为鹏，向另一个更高远的目标南自满，他化为鹏，向另一个更高远的目标南冥飞去。冥飞去。人也如此。人也如此。矮小者安于矮小，貌丑者不以貌丑为恶，这矮小者安于矮小，貌丑者不以貌丑为恶，这也算是一种逍遥。由于矮及丑是形体所限，不是也算是一种逍遥。由于矮及丑是形体所限，不是人力可以改造的，能自适自安是无可厚非。但是，人力可以改造的，能自适自安是无可厚非。但是，这并不是逍遥的真意。如果智浅者安于智浅，德这并不是逍遥的真意。如果智浅者安于智浅，德浅者安于德浅，由于智慧及德行不是形体所限，浅者安于德浅，由于智慧及德行不是形体所限，而是人力可以加以改造的，但是却自满自视而不而是人力可以加以改造的，但是却自满自视而不加以求进，这是消极的颓废思想，并不是逍遥的加以求进，这是消极的颓废思想，并不是逍遥的境界。人们都安于现状，短视近利，丝毫不知道境界。人们都安于现状，短视近利，丝毫不知道有更上一层的目标可以追寻。于是，庄子便提出有更上一层的目标可以追寻。于是，庄子便提出了大到无法想象的鹏鸟，使人们听到从未听说过了大到无法想象的鹏鸟，使人们听到从未听说过的事，强迫人们去想以前从未想过的事，而不再的事，强迫人们去想以前从未想过的事，而不再只是局限于目前的短暂事物。庄子提出鹏鸟，是只是局限于目前的短暂事物。庄子提出鹏鸟，是告诉人们还有一个更高更远的目标要追寻，而不告诉人们还有一个更高更远的目标要追寻，而不能自满于现况。能自满于现况。那本文体现出了几种生命的层次呢？v人生的第一个层次是知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。v第二个层次则是宋荣子。v第三层次的人是列子。v第四个层次则是若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且呜呼待哉！故曰，至人无己，神人无功，圣人无名