孔子 礼之用 和为贵教案

孔子孔子 礼之用礼之用 和为贵教案和为贵教案有子有子曰：曰：“礼礼(1)之用，和之用，和(2)为贵。先为贵。先王之道王之道(3)，斯，斯(4)为美；为美；小大由之小大由之。有所不行，知和而和，不以。有所不行，知和而和，不以礼节礼节(5)之，亦不可行也。之，亦不可行也。”论语论语学而第一学而第一礼：在春秋时代，“礼”泛指社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。和：调和、和谐、协调。先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周文公等古代帝王的治世之道。(4)斯：这、此等意。这里指礼，也指和。节：节制，和前面的礼字是分开的。譯文有子说：”礼的作用，在于使人的关系和谐为可贵。先王治国，就以这样为美，大小事情都这样。有行不通的时候，单纯地为和谐而去和谐，不用礼来节制，也是不可行的。“評價“和和”是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。礼记是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。礼记中中庸写道：庸写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发喜怒哀乐之未发谓之中，发冯跃利书法冯跃利书法落款为落款为礼之用和为贵礼之用和为贵而皆中节谓之和。而皆中节谓之和。”杨遇夫论语疏证写道：杨遇夫论语疏证写道：“事之中节者事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合，言恰当，皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。言恰到好处。”曾子觉得，礼的推行和应用要以和谐为贵。但是，凡事都要曾子觉得，礼的推行和应用要以和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。有子在本章提出的这个观点是有意义的。在当时，现不和。有子在本章提出的这个观点是有意义的。在当时，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会人，则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此，曾关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此，曾子认为，有子提出子认为，有子提出“和为贵和为贵”说，其目的是为缓和不同等级之说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不至于破裂，以安定当时的社会秩序。间的对立，使之不至于破裂，以安定当时的社会秩序。曾子理解，有子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和曾子理解，有子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的和，这是有其合理性的材料从奥林匹亚村的阿尔齐斯神域到中国北京，奥林匹克精神不断丰富升华。五千年中华文明的注入，丰富了奥林匹克精神内涵。北京奥运开幕盛典上的“和”字，就是中华文明的浓缩，它超越了“和平”的层面，展现了人们对“和合”、“和谐”的追求。北京奥运，处处“和”风荡漾，你我微笑相待。东方文明给予奥林匹克精神以滋养，奥林匹克精神从此将绽放富于东方哲学意蕴的光华。正如国际奥委会主席罗格所言，奥运会来到中国，来到这个拥有全世界五分之一人口的国家，这一事实本身就已意义非凡，“这届奥运会已经成为奥林匹克运动的里程碑”。开幕式上，巨大的“和”字集中体现了中华文明与现代奥运精神的精髓。“和为贵”，一切以人类的名义，争议在这里搁浅，共识在这里凝聚。通过奥运会，推动中外文化的交流，加深各国人民之间的了解与友谊，促进人与自然、人与社会、人的精神与体魄之间的和谐发展。三尺巷的故事：三尺巷的故事：说的是相邻的两户人家说的是相邻的两户人家,一家在外地做官一家在外地做官,另一家是本城另一家是本城的商贾的商贾.两家都在建房子两家都在建房子,房子建得差不多了房子建得差不多了,在砌围墙时在砌围墙时,双方双方为地界发生了争议为地界发生了争议.泰州人素来就有泰州人素来就有“寸土必争寸土必争”的老传统的老传统,不不要说邻里之间要说邻里之间,就是兄弟之间为了祖业也是吵得不可开交就是兄弟之间为了祖业也是吵得不可开交,闹闹到最终到最终,“鸡犬相闻鸡犬相闻,老死不相往来老死不相往来”.为了区区三尺地为了区区三尺地,无论是官无论是官宦人家还是商贾大户各不相让宦人家还是商贾大户各不相让.做官的那一家做官的那一家,拿出杀手锏拿出杀手锏连忙去信给官人告状连忙去信给官人告状.隔不了多久隔不了多久,官人来了回信官人来了回信,信上说：信上说：“来信为争三尺房来信为争三尺房,让他三尺又何妨让他三尺又何妨,万里长城今犹在万里长城今犹在,不见当年秦始皇不见当年秦始皇.”信上说信上说的很明白的很明白,官人既来信官人既来信,遵信所嘱遵信所嘱,在离原地界退后三尺砌上围在离原地界退后三尺砌上围墙墙.对面那一商家对面那一商家,看到此景看到此景,深受感动深受感动,也在原地界退后三尺砌也在原地界退后三尺砌上围墙上围墙.这两道围墙中间形成一条巷子这两道围墙中间形成一条巷子,后人就给这条巷子取后人就给这条巷子取名为名为“三尺巷三尺巷”.“三尺巷三尺巷”的宽度的宽度,不是三尺而是六尺宽不是三尺而是六尺宽.礼仪是在人际交往中，以一定的、约定俗成的程序方式来表现的敬人的礼仪是在人际交往中，以一定的、约定俗成的程序方式来表现的敬人的过程，涉及方方面面。从个人修养的角度来说，礼仪是一种内在修养。过程，涉及方方面面。从个人修养的角度来说，礼仪是一种内在修养。礼仪作为人际交往的重要行为规范，它不是臆造的，也不是可有可礼仪作为人际交往的重要行为规范，它不是臆造的，也不是可有可无的。了解礼仪的起源，有利于礼仪的本质，自觉地按照要求去进行社无的。了解礼仪的起源，有利于礼仪的本质，自觉地按照要求去进行社交活动。交活动。礼仪是人们生活中和社会交往中约定俗成的，人们可以根据各式各礼仪是人们生活中和社会交往中约定俗成的，人们可以根据各式各样的礼仪规范，正确把握与外界的人际交往尺度，合理地处理好人与人样的礼仪规范，正确把握与外界的人际交往尺度，合理地处理好人与人的关系。如果没有这些礼仪规范，人们往往会在交往中感到手足无措，的关系。如果没有这些礼仪规范，人们往往会在交往中感到手足无措，乃至失礼与人，闹出笑话。乃至失礼与人，闹出笑话。礼仪是塑造形象的重要手段。在社会活动中，交谈讲究礼仪，可以礼仪是塑造形象的重要手段。在社会活动中，交谈讲究礼仪，可以变得文明；举止讲究礼仪，可以变得高雅；穿着讲究礼仪，可以变得大变得文明；举止讲究礼仪，可以变得高雅；穿着讲究礼仪，可以变得大方；行为讲究礼仪，可以变得美好方；行为讲究礼仪，可以变得美好总之，一个人只要讲究礼仪，就总之，一个人只要讲究礼仪，就会充满魅力，事情就会做得恰到好处。会充满魅力，事情就会做得恰到好处。“人无德不立，国无德不兴人无德不立，国无德不兴”。公民道德的好坏，体现着一个。公民道德的好坏，体现着一个民族的精神状态，影响着一个民族事业的兴衰。一个人的言民族的精神状态，影响着一个民族事业的兴衰。一个人的言行，往往表现出个人素质的高低，进而影响着整个集体的总行，往往表现出个人素质的高低，进而影响着整个集体的总体素质状况。一个人是否爱护公共设施，从小处可以反映出体素质状况。一个人是否爱护公共设施，从小处可以反映出一个人道德素质的高低；一个学校校风的好坏，从大处可以一个人道德素质的高低；一个学校校风的好坏，从大处可以反映出一个国家文明程度及民族素质的高低。作为中华人民反映出一个国家文明程度及民族素质的高低。作为中华人民共和国的公民，我们都应该规范自己的行为。共和国的公民，我们都应该规范自己的行为。学生与人交往、谈吐的基本礼仪是敬称。长辈、友人或学生与人交往、谈吐的基本礼仪是敬称。长辈、友人或初识的人称初识的人称“您您”；对师长、社会工作人员要称呼职务或；对师长、社会工作人员要称呼职务或“老老师师”、“叔叔叔叔”等，不直呼其姓名；对他人提出要求时说等，不直呼其姓名；对他人提出要求时说“请请”；与人打招呼时说；与人打招呼时说“您好您好”；与人分手时说；与人分手时说“再见再见”；给人添麻；给人添麻烦时说烦时说“对不起对不起”；别人向自己致谢时说；别人向自己致谢时说“没关系没关系”；得到别人；得到别人的帮助时说的帮助时说“谢谢！谢谢！”。我们还要注重服饰礼仪：要有时代特点，体现时代精神；我们还要注重服饰礼仪：要有时代特点，体现时代精神；要注意个人性格特点；要符合自己的体型。要注意个人性格特点；要符合自己的体型。结束语结束语谢谢大家聆听！谢谢大家聆听！11