《鱼我所欲也》课件

鱼鱼我我所所欲欲也也 孟孟子子鱼我所欲也孟子 孟子，名孟子，名 ，字，字 ，邹人，战国初期，邹人，战国初期 、。他是孔子的孙。他是孔子的孙子的再传弟子，是子的再传弟子，是 学学派继孔子之后一位重要的代派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为表人物，后称为“”。在政治上，他提倡在政治上，他提倡“”，提出，提出“民贵君轻民贵君轻”的民的民本思想，反对诸侯之间的兼本思想，反对诸侯之间的兼并战争并战争;在人性问题上，孟在人性问题上，孟子主张子主张_论。论。作者简介作者简介轲轲子舆子舆儒家儒家亚圣亚圣思想家思想家教育家教育家仁政仁政性善性善孟子，名，字，邹人，战国初期蹴蹴尔（尔（）不不屑屑（）向向为为（）身死而不受，）身死而不受，今今为为（）宫室之美）宫室之美为为（）之）之与（通欤）与（通欤）（）cxiwiwiwiy读准字音读准字音听读课文蹴尔（）不屑（鱼我所欲也课件 鱼，我鱼，我所欲所欲也；也；熊掌熊掌，亦我，亦我所欲所欲也；也；二者不可二者不可得兼得兼，舍舍鱼而鱼而取取熊掌者也。熊掌者也。熊掌：熊掌：得兼：得兼：熊的脚掌熊的脚掌熊的脚掌熊的脚掌,是一种珍贵的食品。是一种珍贵的食品。是一种珍贵的食品。是一种珍贵的食品。同时得到。同时得到。同时得到。同时得到。鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。所想要的所想要的/所喜爱的。所喜爱的。所欲：所欲：舍：舍：舍弃。舍弃。取：取：选取。选取。原文:译文:鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可 生生，亦我所欲也，亦我所欲也，义义，亦我所欲也，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生：生：义：义：生命生命大义大义 生命是我所想要的东西，正义也是我所生命是我所想要的东西，正义也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。得到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而 文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？运用了运用了比喻论证比喻论证，以鱼与熊掌不，以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出可得兼而取熊掌为喻，引出生与义生与义不不可得兼可得兼,则则“舍生取义舍生取义”的中心论点。的中心论点。文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？运用 生亦我所欲，所欲生亦我所欲，所欲有甚于有甚于生者，故不为生者，故不为苟得苟得也。死亦我所也。死亦我所恶恶，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故患患有所有所不不辟辟也。也。有甚于：有甚于：苟得：苟得：恶：恶：患：患：辟：辟：比比比比更重要。更重要。更重要。更重要。苟且取得，这里是苟且取得，这里是苟且取得，这里是苟且取得，这里是“苟且偷生苟且偷生苟且偷生苟且偷生”的意思。的意思。的意思。的意思。wwww，厌恶，与，厌恶，与，厌恶，与，厌恶，与“欲欲欲欲”相反。相反。相反。相反。祸患，灾难。祸患，灾难。祸患，灾难。祸患，灾难。通通“避避”,躲避。躲避。生命是我所想要的东西，然而我所想要的东西有比生命是我所想要的东西，然而我所想要的东西有比生命是我所想要的东西，然而我所想要的东西有比生命是我所想要的东西，然而我所想要的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的事情，但所厌恶的事情有比死亡更为严重的，我所厌恶的事情，但所厌恶的事情有比死亡更为严重的，我所厌恶的事情，但所厌恶的事情有比死亡更为严重的，我所厌恶的事情，但所厌恶的事情有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。所以有祸患我也不躲避。所以有祸患我也不躲避。所以有祸患我也不躲避。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，如如使使人人之之所所欲欲莫莫甚甚于于生生，则则凡凡可可以以得得生生者者何何不不用用也也。使使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如使：如使：何不用也：何不用也：莫：莫：假如，假使。下文假如，假使。下文假如，假使。下文假如，假使。下文“使使使使”意思相同。意思相同。意思相同。意思相同。什么手段不可用呢？什么手段不可用呢？什么手段不可用呢？什么手段不可用呢？没有。没有。假使人们所想要的东西没有比生命更重要的，假使人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以用来保全生命的方法，有什么不那么，凡是可以用来保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？假使人们厌恶的事情没有比死亡可以使用的呢？假使人们厌恶的事情没有比死亡更为严重的，那么，凡是可以用来躲避祸患的手更为严重的，那么，凡是可以用来躲避祸患的手段有什么不可以使用呢？段有什么不可以使用呢？原文:译文:如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不 由是由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。也。是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由是：由是：通过这种方法。通过这种方法。通过这种方法。通过这种方法。是故：是故：因此，由此可见。因此，由此可见。因此，由此可见。因此，由此可见。采用某种手段就能够活命，可是有的人却采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。所以，他们所想要的东是有的人也不肯采用。所以，他们所想要的东西比生命更重要（那就是西比生命更重要（那就是“义义”）；他们所厌）；他们所厌恶的事情比死亡更为严重（那就是恶的事情比死亡更为严重（那就是“不义不义”）。）。原文:译文:由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不非非独独贤贤者者有有是是心心也也，人人皆皆有有之之，贤者能勿贤者能勿丧耳丧耳。非独：非独：不仅仅。不仅仅。不仅仅。不仅仅。勿丧：勿丧：不丢掉不丢掉不丢掉不丢掉/不丧失。不丧失。不丧失。不丧失。是心：是心：这种本性这种本性。不仅贤人有这种不仅贤人有这种本性本性，人人都有，不过贤人能够，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。不丧失罢了。原文:译文:非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独：第一段：第一段：不为苟得不为苟得不避祸患不避祸患不择手不择手段求生段求生不择手不择手段避患段避患所欲有甚所欲有甚于生者于生者所恶有甚所恶有甚于死者于死者正面正面反面反面舍生取舍生取义义所欲莫所欲莫甚于生甚于生所恶莫所恶莫甚于死甚于死所欲甚于生所欲甚于生所恶甚于死所恶甚于死有不用有不用有不为有不为非独贤者非独贤者 人皆有人皆有 贤者能勿丧贤者能勿丧为义可为义可以舍生以舍生对比论证对比论证第一段：不为苟得不避祸患不择手段求生不择手段避患所欲有甚于生一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之则生，弗得则死。羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之呼尔而与之，行道之人弗受；行道之人弗受；蹴尔蹴尔而与之，乞人而与之，乞人不屑不屑也。也。箪：箪：不屑：不屑：豆：豆：呼尔而与之：呼尔而与之：蹴尔：蹴尔：古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭用的圆竹器。古代一种木制的盛食物的器具。古代一种木制的盛食物的器具。古代一种木制的盛食物的器具。古代一种木制的盛食物的器具。没有礼貌地吆喝着给他。没有礼貌地吆喝着给他。没有礼貌地吆喝着给他。没有礼貌地吆喝着给他。用脚踢着。用脚踢着。用脚踢着。用脚踢着。尔，尔，尔，尔，助词。助词。助词。助词。因轻视而不因轻视而不因轻视而不因轻视而不肯接受。肯接受。肯接受。肯接受。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。乞丐也不愿意接受。原文:译文:一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，万万钟钟则则不不辩辩礼礼义义而而受受之之，万万钟钟于于我我何何加加焉焉！为为宫宫室之美，妻妾之室之美，妻妾之奉奉，所识穷乏者所识穷乏者得得我我与与？辩：辩：奉：奉：何加：何加：所识穷乏者得我与：所识穷乏者得我与：得得：与与：见了见了见了见了“万钟万钟万钟万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽，妻子、小妾的侍奉和熟识的穷人是为了住宅的华丽，妻子、小妾的侍奉和熟识的穷人是为了住宅的华丽，妻子、小妾的侍奉和熟识的穷人是为了住宅的华丽，妻子、小妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？感激我吗？感激我吗？感激我吗？通通“辨辨”，辨别。，辨别。侍奉。侍奉。有什么益处。有什么益处。所识穷乏者：所熟识的贫穷的人。所识穷乏者：所熟识的贫穷的人。通通“德德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。，恩惠，这里是感激的意思，动词。通通“欤欤”，语气词。，语气词。原文:万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之 一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹与与万钟万钟在数量在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？会做出不同的选择？守义不辱守义不辱 存有本心存有本心见利忘义见利忘义失去本心失去本心一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？乡乡为为身身死死而而不不受受，今今为为宫宫室室之之美美为为之之；乡乡为为身身死死而而不不受受，今今为为妻妻妾妾之之奉奉为为之之；乡乡为为身身死死而而不不受受，今今为为所所识识穷穷乏乏者者得得我而为之：我而为之：乡为身死而不受：乡为身死而不受：今为宫室之美为之：今为宫室之美为之：乡乡乡乡，通，通，通，通“向向向向”，从前。，从前。，从前。，从前。为为为为，宁，宁，宁，宁 愿，宁肯。全句：从前宁肯死也不愿接受。愿，宁肯。全句：从前宁肯死也不愿接受。愿，宁肯。全句：从前宁肯死也不愿接受。愿，宁肯。全句：从前宁肯死也不愿接受。第一个第一个第一个第一个“为为为为”wi,wi,wi,wi,介词介词介词介词,为为为为了。第二个了。第二个了。第二个了。第二个“为为为为”，wiwiwiwi，动词，这里是接受。，动词，这里是接受。，动词，这里是接受。，动词，这里是接受。从前宁肯死也不愿接受，现在为了住从前宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却接受了；从前宁肯死也不愿接受，宅的华丽却接受了；从前宁肯死也不愿接受，现在为了妻子和小妾的侍奉却接受了；从前宁现在为了妻子和小妾的侍奉却接受了；从前宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人感激自肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。己却接受了。译文:乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为是亦不可以已乎：是亦不可以已乎：之谓：之谓：本心：本心：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是，此，这种做法。是，此，这种做法。是，此，这种做法。是，此，这种做法。已，停止，放弃。已，停止，放弃。已，停止，放弃。已，停止，放弃。天性，天良。羞恶廉耻之心。天性，天良。羞恶廉耻之心。天性，天良。羞恶廉耻之心。天性，天良。羞恶廉耻之心。这种做法不是可以让它停止了吗？这这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了他所固有的天性。就叫做丧失了他所固有的天性。相当于相当于“称作称作”“”“叫做叫做”。是亦不可以已乎：原文:译文:是亦不可以已乎？此之谓失其本心。第二段：第二段：弗受、不屑弗受、不屑正面正面反面反面行道之人、乞人行道之人、乞人不辩礼义不辩礼义受万钟受万钟失本心失本心第二段：弗受、不屑正面反面行道之人、乞人不辩礼义受万钟失本心 第第一一部部分分 提提出出“舍舍生生取取义义”的的中中心心论论点点，并并说说明明“义义”的的美美德德就就是是人人所所固固有有的的,“义义”重于生命。重于生命。文章结构文章结构 第二部分第二部分 举例进一步论证举例进一步论证“义义”重重于生命，不能于生命，不能“见利忘义见利忘义”,否则就是失掉否则就是失掉了人所固有的了人所固有的“羞恶之心羞恶之心”。第一部分提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美作者列举了两种不同的人生观，赞扬了作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？什么样的人，斥责了什么样的人？赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的 作者为了阐明自己的观点，用了哪些作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。论证方法？试举例说明。比喻论证比喻论证 对比论证对比论证 举例论证举例论证作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明辟辟通通避避，躲避。，躲避。故患有所不故患有所不辟辟万钟则不万钟则不辩辩礼义而受之礼义而受之辩辩通通辨辨，辨别。，辨别。所识穷乏者所识穷乏者得得我我与与得得通通德德，感激。，感激。与与通通欤欤，语气词。，语气词。乡乡为身死而不受为身死而不受乡乡通通向向，从前。，从前。通假字通假字辟通避，躲避。故患有所不辟万钟则不辩礼义而受之辩通辨为为宫室之美（宫室之美（）由是则可以避患而有不由是则可以避患而有不为为也（也（）为了，介词为了，介词做，动词做，动词故不为苟故不为苟得得也（也（）所识穷乏者所识穷乏者得得我与（我与（）得到得到感激感激非独贤者有非独贤者有是是心（心（）是是天时不如地利也（天时不如地利也（）此、这此、这这是这是为为得得是是一词多义一词多义为宫室之美（）所识穷乏者得我所识穷乏者得我与与（）呼尔而呼尔而与与之（之（）通通“欤欤”，语气词，语气词给予给予死亦我所死亦我所恶恶（）恶恶习（习（）w，厌恶，厌恶，恶劣，恶劣贤者能勿贤者能勿丧丧耳（耳（）丧丧事（事（）sng，丧失，丧失sng，跟死了的人有关的，跟死了的人有关的与与恶恶丧丧所识穷乏者得我与（欲：欲：鱼我所鱼我所欲欲也，熊掌，亦我所也，熊掌，亦我所欲欲也也（）见人方引婴儿而见人方引婴儿而欲欲投之江中（投之江中（）夫俭则寡夫俭则寡欲欲（）山雨山雨欲欲来风满楼（来风满楼（）蒌蒿满地芦芽短，正是河豚蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲欲上时上时（）希望，想要希望，想要希望，想要希望，想要欲望欲望将要将要将要将要欲：鱼我所欲也，熊掌，亦我所欲也希望，想要希望，想要欲望将要甚：甚：王之蔽王之蔽甚甚矣（矣（）如使人之所欲莫如使人之所欲莫甚甚于生（于生（）言之貌若言之貌若甚甚戚者（戚者（）生之者甚少而糜之者生之者甚少而糜之者甚甚多（多（）渔人渔人甚甚异之（异之（）厉害、严重厉害、严重厉害、严重、超过厉害、严重、超过十分、很十分、很十分、很十分、很十分、很十分、很甚：王之蔽甚矣（）厉害、严重之的用法：之的用法：（1 1）人称代词（他、她、它、我、你）人称代词（他、她、它、我、你）桓侯故使人问桓侯故使人问之之得得之之而生而生（2 2）语气助词（不译）语气助词（不译）公将鼓公将鼓之之怅恨久怅恨久之之虚词用法虚词用法之的用法：（1）人称代词（他、她、它、我、你）桓侯故使人问之（3 3）结构助词（的，或不译）结构助词（的，或不译）人之立志，顾不如蜀鄙人之立志，顾不如蜀鄙之之僧哉！僧哉！此犹文轩此犹文轩之之与敝也！与敝也！（4 4）动词（去、往）动词（去、往）吾欲吾欲之之南海南海（3）结构助词（的，或不译）人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉！（4生与死义与利富贵不能淫，富贵不能淫，贫贱不能移，贫贱不能移，威武不能屈，威武不能屈，此之谓大丈夫。此之谓大丈夫。(孟子孟子)砍头不要紧，砍头不要紧，只要主义真。只要主义真。杀了夏明翰，杀了夏明翰，还有后来人。还有后来人。(夏明翰夏明翰)富贵不能淫，人生自古谁无死，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。留取丹心照汗青。文天祥文天祥人生自古谁无死，留取丹心照汗青。