语文语文版论语资料选读第一单元二克己复礼资料课件

语文语文版论语资料选读第一单元二克己复礼资料二克己复礼二克己复礼 写作素材积累写作素材积累知能优化演练知能优化演练基础自主学案基础自主学案课堂互动探究课堂互动探究美文佳作欣赏美文佳作欣赏二二克克己己复复礼礼诗海探珠诗海探珠故都故都 唐唐韩偓偓故都遥想草萋萋，故都遥想草萋萋，上帝深疑亦自迷。上帝深疑亦自迷。塞雁已侵池塞雁已侵池籞宿籞宿，宫鸦犹恋女犹恋女墙啼。啼。天涯烈士空垂涕，天涯烈士空垂涕，地下地下强强魂必噬魂必噬脐。掩鼻掩鼻计成成终不不觉，冯 无路学无路学鸣鸡。诗海探珠海探珠【赏析】析】这首首诗是作者流离在外听到迁都的是作者流离在外听到迁都的消息后写成的。消息后写成的。前四句运用虚写的手法，描前四句运用虚写的手法，描绘了一幅遥想中的故都了一幅遥想中的故都长安的荒凉破安的荒凉破败景象：景象：杂草草丛生、塞雁侵住，生、塞雁侵住，宫鸦犹啼犹啼。诗歌一开始就歌一开始就笼罩了一种凄迷悲凉的气氛，寄寓作者罩了一种凄迷悲凉的气氛，寄寓作者对家国家国将亡的无比哀痛之情。第三将亡的无比哀痛之情。第三联开始，开始，转入正面入正面抒情。尾抒情。尾联归结于深沉的感喟。从全于深沉的感喟。从全诗来看，来看，诗的前半写景，后半抒情，前半凄婉，后半激的前半写景，后半抒情，前半凄婉，后半激越，哀感沉越，哀感沉绵之中自有一股抑塞不平之气，跌之中自有一股抑塞不平之气，跌宕起伏，撼人心魄。宕起伏，撼人心魄。【思考】【思考】诗歌前四句描写了一幅怎歌前四句描写了一幅怎样的画面？的画面？【提示】【提示】画画线部分部分为思考答案思考答案基础自主学案基础自主学案监，通，通“鉴”，借，借鉴希，通希，通“稀稀”，少，少女，通女，通“汝汝”，你，你错，通，通“措措”，放置，放置合宜的政治主合宜的政治主张、政治措施等、政治措施等学说，主张学说，主张正确原则正确原则道理道理代代词，自己，自己语气词，大概语气词，大概代词，他代词，他连词，表假设，如果连词，表假设，如果连词，表，表转折，却折，却连词，表承接，就连词，表承接，就动词，作乐动词，作乐名词，音乐名词，音乐形容形容词，音，音乐名词作动词，作乐名词作动词，作乐名词作动词，穿名词作动词，穿都为名词作动词，都为名词作动词，行行君道，行臣道，行父道，行子道君道，行臣道，行父道，行子道一旦一旦不合乎礼仪不合乎礼仪年长者年长者为人弟、为人子的年轻人为人弟、为人子的年轻人六、特殊句式六、特殊句式甚矣吾衰也甚矣吾衰也_久矣吾不复梦见周公久矣吾不复梦见周公_子将奚先子将奚先_未之有也未之有也_夫三年之丧，天下之通丧也夫三年之丧，天下之通丧也_有是哉，子之迂也有是哉，子之迂也_主谓倒装句主谓倒装句主谓倒装句主谓倒装句宾语前置句宾语前置句宾语前置句宾语前置句判断句判断句主谓倒装句主谓倒装句七、名句默写七、名句默写孔孔子子谓季季氏氏：“八八佾佾舞舞于于庭庭，是是可可忍忍也也，_？”有有子子曰曰：“其其为人人也也孝孝弟弟，_，鲜矣；不好犯上，矣；不好犯上，_，未之有也。，未之有也。”子子曰曰：“人人而而不不仁仁，_？人人而而不不仁仁，如如乐何？何？”孰不可忍也孰不可忍也而好犯上者而好犯上者而好作乱者而好作乱者如礼何如礼何课堂互动探究课堂互动探究文脉文脉探究探究1如何理解如何理解“克己复礼为仁。一日克己复礼，克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉天下归仁焉”这句话的含意？这句话的含意？【提提示示】“克克己己复复礼礼为仁仁”，这是是孔孔子子关关于于什什么么是是仁仁的的主主要要解解释。在在这里里，孔孔子子以以礼礼来来规定定仁仁，依依礼礼而而行行就就是是仁仁的的根根本本要要求求。所所以以，礼礼以以仁仁为基基础，以以仁仁来来维护。仁仁是是内内在在的的，礼礼是是外外在在的的，二二者者紧密密结合合。这里里实际上上包包括括两两个个方方面面的的内内容容，一一是是克克己己，二二是是复复礼礼。克克己己复复礼礼就就是是通通过人人们的的道道德德修修养养自自觉地地遵遵守守礼礼的的规定定。这是是孔孔子子思思想想的的核核心心内内容容，贯穿穿于于论语一一书的始的始终。2孔孔子子为何何认为季季氏氏“八八佾佾舞舞于于庭庭，是是可可忍忍也也，孰不可忍也孰不可忍也”？【提提示示】春春秋秋末末期期，奴奴隶隶制制社社会会处于于土土崩崩瓦瓦解解、礼礼崩崩乐坏坏的的过程程中中，违犯犯周周礼礼、犯犯上上作作乱乱的的事事情情不不断断发生生，这是是封封建建制制代代替替奴奴隶隶制制过程程中中的的必必然然表表现。季季氏氏用用八八佾佾舞舞于于庭庭院院，是是典典型型的的破破坏坏周周礼礼的的事事件件。对此此，孔孔子子表表现出出极极大大的的愤慨慨，“是是可可忍忍也也，孰孰不不可可忍忍也也”一一句句，反反映映了了孔孔子子对此此事事的的基本基本态度。度。3怎怎样理解孔子理解孔子对“觚觚”发出的感出的感叹？【提提示示】早早在在孔孔子子之之前前，以以礼礼乐为核核心心的的文文化化符符号号体体系系就就已已存存在在，只只是是由由于于缺缺少少伦理理价价值观念念的的支支撑撑，使使得得这一一体体系系十十分分松松散散、很很不不牢牢固固。而而儒儒家家的的所所谓“建建构构”，就就是是要要以以“仁仁学学”的的价价值观念念来来支支撑撑“礼礼乐”的的符符号号体体系系，以以克克服服“礼礼崩崩乐坏坏”的的局局面面。针对当当时文文化化符符号号体体系系混混乱乱的的现状状，孔孔子子曾曾发出出“觚觚不不觚觚，觚觚哉哉！觚觚哉哉！”的的慨慨叹。在在他他看看来来，“觚觚不不觚觚”这类表表层符符号号的的混混乱乱，意意味味着着“君君不君不君”、“臣不臣臣不臣”等等深等等深层价价值观念的念的动摇。4孔子孔子阐释的的“礼礼”到底是什么？到底是什么？【名名师点点拨】“礼礼”的的内内涵涵简单地地说就就是是“君君君君，臣臣臣臣，父父父父，子子子子”。也也就就是是说，上上至至国国君君，下下至至普普通通家家庭庭成成员，都都应信信守守彼彼此此的的行行为准准则。谁若若违反反，就就会会成成为社社会会的的不不稳定定因因素素。短短短短八八个个字字却却可可以以穷尽尽普普天天下下的的人人与与人人之之间的的关关系系，难能能可可贵的的是是，孔孔子子在在这里里也也对国国君君处事事准准则加加以以界界定定，从从中中可可以以看看出出孔孔子子具具有有朴朴素素的民主与民本思想。的民主与民本思想。5孔孔子子认为：“非非礼礼勿勿视，非非礼礼勿勿听听，非非礼礼勿勿言言，非非礼礼勿勿动。”这与与现代代教教育育主主张张扬和和尊尊重重个个性性有什么矛盾？有什么矛盾？请你你联系社会系社会实际，谈谈看法。看法。【名名师点点拨】没没有有矛矛盾盾。孔孔子子的的儒儒家家理理论是是建建立立在在礼礼教教的的基基础上上的的，孔孔子子教教学学也也要要注注重重因因材材施施教教，孔孔子子的的这句句话的的意意思思就就是是，不不符符合合礼礼教教规定定的的，一一定定不不要要做做。这与与现代代教教育育主主张的的张扬和和尊尊重重个个性性其其实是是没没有有差差别的的。现代代教教育育主主张张扬和和尊尊重重个个性性，也也是是建建立立在在一一定定的的“礼礼教教”的的基基础上上，即法律所即法律所规定的最低限度。比如我国定的最低限度。比如我国宪法法规定定“公公民民有有言言论自自由由。但但必必须在在法法律律规定定的的范范围内内，不不得得侵侵害害国国家家、集集体体和和第第三三人人的的合合法法利利益益。”孔孔子子的的这句句话是是建建立立在在对整整体体礼礼教教的的遵遵从从下下，而而现代代教教育育主主张的的张扬和和尊尊重重个个性性是是针对个个体体发展，二者并无矛盾。展，二者并无矛盾。细剖剖深析深析楼主楼主孔子所说的克己复礼就是孔子所说的克己复礼就是“明天理，灭人欲明天理，灭人欲”吗？吗？谈谈你的理解。谈谈你的理解。沙发沙发克己复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼，克己复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是其目的和基础是“仁仁”；“明天理，灭人欲明天理，灭人欲”则是将则是将克己复礼赶向了极端，无视人的存在，是无克己复礼赶向了极端，无视人的存在，是无“仁仁”可言的。可言的。板凳板凳孔子所说的孔子所说的“克己复礼克己复礼”，是在承认个人有一定自由，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己，达到欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己，达到“礼礼”所规范的要求。所规范的要求。三楼三楼孔子孔子“君君、臣臣君君、臣臣”的意思主要还是正名分，定等级，的意思主要还是正名分，定等级，而汉代统治者则发展为而汉代统治者则发展为“三纲三纲”(君为臣纲，父为子君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲纲，夫为妻纲)，而宋以后，又将维护统治者的意，而宋以后，又将维护统治者的意志强化为志强化为“天理天理”，特别是明代后，更绝对否定了个，特别是明代后，更绝对否定了个人的一切愿望需求，实行封建专制统治。人的一切愿望需求，实行封建专制统治。1课内素材开内素材开发 孔子孔子谈救人得救人得赏孔孔子子的的一一个个学学生生看看到到一一个个孩孩子子掉掉进湍湍急急的的河河里里，就就奋不不顾身身地地跳跳下下去去，把把他他救救起起。这个个小小孩孩的的父父亲送送他他一一头牛牛表表示示感感谢，他他高高兴地地接接受受了了，大大家家议论纷纷，认为他他太太过功功利利和和贪心心。孔孔子子却却对他他说，他他做做得得好好，因因为他他的的这种种行行为在在向向社社会会宣宣告告：只只要要冒冒险救救了了别人人，无无论多多大大的的奖赏都都可可以以收收下下，这样可以鼓励、激励更多的人去救人。可以鼓励、激励更多的人去救人。写作素材积累写作素材积累适用适用话题这则材材料料可可用用于于“奉奉献献精精神神”、“激激励励机机制制”、“社社会公德与价会公德与价值取向取向”等有关等有关话题作文写作中。作文写作中。2鲜活素材速活素材速递 小伊伊小伊伊为何何牵动这么多人心么多人心伊伊伊伊，学学名名叫叫项炜伊伊(项伟伊伊)，2011年年2岁半半，温温州州人人。2011年年“723”甬甬温温线特特别重重大大铁路路交交通通事事故故最最后后一一个个获救救的的“奇奇迹迹女女孩孩”，其其父父母母已已确确认双双双双遇遇难。7月月28日日上上午午，国国务院院总理理温温家家宝宝到温州市医学院附属儿童医院看望伊伊。到温州市医学院附属儿童医院看望伊伊。小小伊伊伊伊的的生生还，是是一一个个奇奇迹迹。那那是是在在7月月24日日下下午午傍傍晚晚，在在被被困困20小小时后后，2岁小小女女孩孩伊伊伊伊被被特特警警队员发现，而而当当时，生生命命探探测仪显示示“没没有有生生命迹象命迹象”。适用适用话题这则材材料料可可用用于于“生生命命的的奇奇迹迹”、“见证”、“珍珍爱生命生命”、“关关爱”等有关等有关话题作文写作中。作文写作中。知能优化演练知能优化演练美文佳作欣赏美文佳作欣赏遥遥远的自然的自然 韩少功少功城市是人造品的巨量堆积，是一些钢铁、水泥城市是人造品的巨量堆积，是一些钢铁、水泥和塑料的构造。标准的城市生活是一种昼夜被和塑料的构造。标准的城市生活是一种昼夜被电灯操纵、季节被空调机控制、山水正在进入电灯操纵、季节被空调机控制、山水正在进入画框和阳台盆景的生活，是一种越来越远离自画框和阳台盆景的生活，是一种越来越远离自然的生活。这大概是城市人越来越怀念自然的然的生活。这大概是城市人越来越怀念自然的原因。原因。城市人对自然的怀念让人感动。他们中的一些人，城市人对自然的怀念让人感动。他们中的一些人，不大能接受年迈的父母，却愿意以昂贵的代价和不大能接受年迈的父母，却愿意以昂贵的代价和不胜其烦的劳累来饲养宠物。他们中的一些人不不胜其烦的劳累来饲养宠物。他们中的一些人不可忍受外人的片刻打扰，却愿意花整天整天的时可忍受外人的片刻打扰，却愿意花整天整天的时间来侍候家里的一棵树或者一块小小的草坪。他间来侍候家里的一棵树或者一块小小的草坪。他们遥望屋檐下的天空，用笔墨或电脑写出了赞颂们遥望屋檐下的天空，用笔墨或电脑写出了赞颂田园的诗歌和哲学，如果还没有在郊区或乡间盖田园的诗歌和哲学，如果还没有在郊区或乡间盖一间木头房子，至少也能穿上休闲服，带上食品一间木头房子，至少也能穿上休闲服，带上食品和地图，隔那么一段时间，就把亲爱的大自然定和地图，隔那么一段时间，就把亲爱的大自然定期地热爱一次。期地热爱一次。他他们到到大大自自然然中中去去寻找找什什么么呢呢？寻找找氧氧气气？负离离子子？叶叶绿素素？紫紫外外线？万万变的的色色彩彩？无无边的的幽幽静静？人人体体的的运运动和和心心态的的闲适适事事实上上，人人造造的的文文明明同同样可可以以提提供供这一一切切，甚甚至至可可以以提提供供得得更更多多和和更更好好，也也更更加加及及时和和方方便便。氧氧吧吧和和医医院院里里的的输氧氧管管可可以以随随时送送来来森森林林里里的的清清新新。健健身身器器上上也也可可以以随随时得得到到登登山山的的大大汗汗淋淋淋淋的的感感觉。而而世世界界上上任任何何山山光光水水色色的的美美景景，都都可可以以在在电视屏屏幕幕上上得得到到声声色色并并茂茂的的再再现。但但是是，如如果果这一切一切还不足以取消人不足以取消人们对自然的投奔冲自然的投奔冲动，如如果果文文明明人人的的一一个个个个假假日日仍仍然然意意味味着着自自然然的的召召唤和和自自然然的的预约，那那么么可可以以肯肯定定，人人造造品品完完全全替替代代自自然然的的日日子子还远远没没有有到到来来。而而且且还可可以以肯肯定定：人人们到到大大自自然然中中去去寻找找的的，是是氧氧气气这一一类东西西以以外的什么。外的什么。也许，人们不过是在寻找个异。作为自然的造化，也许，人们不过是在寻找个异。作为自然的造化，个异意味着世界上没有一片叶子是完全相同的，个异意味着世界上没有一片叶子是完全相同的，没有一个生命的个体是完全相同的。他们面对着没有一个生命的个体是完全相同的。他们面对着千篇一律的公寓楼，面对着千篇一律的电视机、千篇一律的公寓楼，面对着千篇一律的电视机、快餐食品以及作息时间表，不得不习惯着自己周快餐食品以及作息时间表，不得不习惯着自己周围的个异逐渐消失。连最应该各个相异的艺术品，围的个异逐渐消失。连最应该各个相异的艺术品，在文化工业的复制技术下，也正在变得面目相似。在文化工业的复制技术下，也正在变得面目相似。它们永远没法呈现出自然的神奇和丰富它们永远没法呈现出自然的神奇和丰富正是正是那种造化无穷的自然原态才是人的生命起点，才那种造化无穷的自然原态才是人的生命起点，才是人们不得不一次次回望的人性家园。是人们不得不一次次回望的人性家园。也也许，人人们还在在寻找找永永恒恒。一一般般来来说，人人造造品品的的存存在在期期都都太太短短促促了了，连最最为坚固固的的钢铁，一一旦旦生生长出出锈痕痕，简直直也也成成了了速速朽朽之之物物，与与泥泥土土和和河河流流的的万万古古长存存无无法法相相比比。人人们的的永永恒恒的的感感觉，或或者者说相相对恒久的感恒久的感觉，越来越，越来越难与人造品相随。激与人造品相随。激情情满怀一一诺千千金金之之时，人人们可可以以对天天地地盟盟誓誓，但但怎怎么么可可以以想想像像有有人人面面对一一条条领带或或者者一一只只沙沙发盟盟誓誓？牵肠挂挂肚肚离离乡背背井井之之时，人人们可可以以抓抓一一把把故故乡的泥土入的泥土入怀。但怎么可以想像有人取一只老家。但怎么可以想像有人取一只老家的的电器器零零件件入入怀？除除了了不不老老的的青青山山、不不废的的江江河河、不不灭的的太太阳阳，还有有什什么么东西西更更能能构构建建一一种种与与不不朽朽精精神神相相对应的的物物质形形式式？还有有什什么么美美学学形象更能承担一种信念的永恒品格？形象更能承担一种信念的永恒品格？如如果果细心心体体会会一一下下，自自然然能能使使人人们为之之心心动的的，也也许更更在在于于它它所所富富含含着着的的共共和和理理想想。人人们对故故国国和和家家园园的的感感怀，通通常常都都只只是是指指向向权利利关关系系之之外外的的自自然然太太阳阳、星星光光、云云彩彩、风雨雨、草草原原、河河流流、群群山山、森森林林以以及及海海洋洋，这么么多多色色彩彩和和音音响响，尽尽管管也也会会受受到到世世俗俗权利利的的染染指指，大大自自然然无无比比高高远和和辽阔的的主主体体，至至少少到到目目前前为止止还无无法法被被任任何何人人专享享和和收收藏藏，只只可可能能处于于人人类公公有有和和共共享享的的状状态。在在大大自自然然面面前前，私私权只只是是某某种种文文明明炎炎症症的的一一点点点点局局部部感感染染。世世俗俗权利利给任任何何人人所所带来来的的贫贱感感或或富富贵感感、卑卑贱感感或或优越越感感、虚虚弱弱感感或或强强盛盛感感，都都可可能能在在大大山山大大水水面面前前轻而而易易举地瓦解和消散。地瓦解和消散。当当然然，这一一切切并并不不是是自自然然的的全全部部。人人们在在自自然然中中可可以以寻找找到到的的，至至少少还有有残残酷酷。台台风、洪洪水水、沙沙暴暴、雷雷电、地地震震，无无一一不不显露露出出凶凶暴暴可可畏畏的的面面目目人人们只只有有依依靠靠文文明明才才得得以以避避其其灾灾难。自自然然界界的的生生物物链存存在在方方式式则意意味味着着，每每一一种种生生物物都都以以无无情情食食杀其其他他生生命命作作为自自己己存存在在的的前前提提。文文明明进程程之之外外的的原原始始初初民民，同同样是是食食物物链中中完完全全被被动的的一一环。山山林林部部落落之之间血血腥腥的的屠屠杀，也也许只只是是一一种种取取法法自自然然并并且且大大体体上上合合乎乎自自然然的的方方式式，他他们还缺缺乏乏文文明明人人的的同同类相相悯和和同同类相相尊尊，还缺缺乏乏减减少少流流血血的理性手段。的理性手段。由由此此看看来来，文文明明人人所所热爱的的自自然然，其其实只只是是文文明明人人所所选择、所所感感受受、所所构构想想的的自自然然。与与其其说他他们在在热爱自自然然，毋毋宁宁说他他们在在热爱文文明明人人对自自然然的的一一种种理理解解；与与其其说他他们在在投投奔奔自自然然，毋毋宁宁说他他们在在投投奔奔自自然然所所呈呈现的的一一种种文文明明意意义。他他们为之之激激情情满怀的的大大漠漠孤孤烟烟或或者者林林中中明明月月，不不过是是自自然然这面面镜子子里里社社会会现实处境境的的倒倒影影，是是他他们用用来来批批判判文文明明缺缺陷陷的的替替代代品品。他他们的的激激情情，恰恰恰恰确确证了了自自己己文文明明化化的的高高度度。他他们对自自然然的的某某种种绿色色崇崇拜拜，不不仅仅是是补救救自自己己的的生生存存环境境，更更重重要要的的，是是补救自己的精神内救自己的精神内伤。【赏评】作作者者在在文文中中以以他他特特有有的的冷冷静静和和清清醒醒，以以及及思思想想的的犀犀利利和和透透辟辟，揭揭示示了了现代代人人对自自然然的的向向往往背背后后那那种种复复杂的的心心态，给人人以以警警醒醒。层次次分分明明是是本本文文的的突突出出特特点点，例例如如论述述人人们到到大大自自然然中中去去寻找找什什么么，人人们热爱自自然然的的本本质，宗宗教教、艺术与与自自然然的的关关系系等等，这种种写写法法对于于我我们的的写写作作有有一一定定的启的启发。谢谢