第4课《宋明理学》

第第4 4课课宋明理学宋明理学第1页，共34页。第第第第4 4 4 4课课课课 宋明理学宋明理学【课标要求】【课标要求】【课标要求】【课标要求】了解宋明了解宋明了解宋明了解宋明理学的代表人物与其主要思想。理学的代表人物与其主要思想。理学的代表人物与其主要思想。理学的代表人物与其主要思想。说明宋明时期儒学说明宋明时期儒学说明宋明时期儒学说明宋明时期儒学的开展。的开展。的开展。的开展。第2页，共34页。第3页，共34页。材料一：东汉前期，佛教通过丝绸之路由中亚传入中国。东汉明帝派使臣到西域材料一：东汉前期，佛教通过丝绸之路由中亚传入中国。东汉明帝派使臣到西域材料一：东汉前期，佛教通过丝绸之路由中亚传入中国。东汉明帝派使臣到西域材料一：东汉前期，佛教通过丝绸之路由中亚传入中国。东汉明帝派使臣到西域求佛法，请来两位高僧，还用白马驮来佛经。明帝要两位高僧在洛阳传教，并为求佛法，请来两位高僧，还用白马驮来佛经。明帝要两位高僧在洛阳传教，并为求佛法，请来两位高僧，还用白马驮来佛经。明帝要两位高僧在洛阳传教，并为求佛法，请来两位高僧，还用白马驮来佛经。明帝要两位高僧在洛阳传教，并为他们修建了白马寺。魏晋南北朝时期佛教盛行。历代皇帝也有不少大兴佛教的。他们修建了白马寺。魏晋南北朝时期佛教盛行。历代皇帝也有不少大兴佛教的。他们修建了白马寺。魏晋南北朝时期佛教盛行。历代皇帝也有不少大兴佛教的。他们修建了白马寺。魏晋南北朝时期佛教盛行。历代皇帝也有不少大兴佛教的。如南朝梁武帝三次出家，杨坚、武那么天都曾兴佛。如南朝梁武帝三次出家，杨坚、武那么天都曾兴佛。如南朝梁武帝三次出家，杨坚、武那么天都曾兴佛。如南朝梁武帝三次出家，杨坚、武那么天都曾兴佛。材料二：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。材料二：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。材料二：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。材料二：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。材料三：佛教在传播过程中提出了一些切近人们对自身、对现世的思考和材料三：佛教在传播过程中提出了一些切近人们对自身、对现世的思考和材料三：佛教在传播过程中提出了一些切近人们对自身、对现世的思考和材料三：佛教在传播过程中提出了一些切近人们对自身、对现世的思考和关心的理念。如宣扬关心的理念。如宣扬关心的理念。如宣扬关心的理念。如宣扬“天堂地狱、天堂地狱、天堂地狱、天堂地狱、“因果报应、因果报应、因果报应、因果报应、“六道轮回的观念，六道轮回的观念，六道轮回的观念，六道轮回的观念，号召人们忍受苦难，到来世寻求幸福。号召人们忍受苦难，到来世寻求幸福。号召人们忍受苦难，到来世寻求幸福。号召人们忍受苦难，到来世寻求幸福。佛教的传入与影响佛教的传入与影响佛教的传入与影响佛教的传入与影响第4页，共34页。材料一：东汉末年民间流行的神仙方术与道家学说相结合，材料一：东汉末年民间流行的神仙方术与道家学说相结合，材料一：东汉末年民间流行的神仙方术与道家学说相结合，材料一：东汉末年民间流行的神仙方术与道家学说相结合，形成了道教。魏晋南北朝时，道教成为为统治者效劳的宗教。形成了道教。魏晋南北朝时，道教成为为统治者效劳的宗教。形成了道教。魏晋南北朝时，道教成为为统治者效劳的宗教。形成了道教。魏晋南北朝时，道教成为为统治者效劳的宗教。唐朝皇帝奉老子为祖先，道教地位很高。唐朝皇帝奉老子为祖先，道教地位很高。唐朝皇帝奉老子为祖先，道教地位很高。唐朝皇帝奉老子为祖先，道教地位很高。材料二：中国古代追求长生不老、隐逸无为的道家思想，材料二：中国古代追求长生不老、隐逸无为的道家思想，材料二：中国古代追求长生不老、隐逸无为的道家思想，材料二：中国古代追求长生不老、隐逸无为的道家思想，为许多在世俗权力角逐中失意的士大夫和逃避战火的普通为许多在世俗权力角逐中失意的士大夫和逃避战火的普通为许多在世俗权力角逐中失意的士大夫和逃避战火的普通为许多在世俗权力角逐中失意的士大夫和逃避战火的普通民众所信奉。民众所信奉。民众所信奉。民众所信奉。道教的产生与传播道教的产生与传播道教的产生与传播道教的产生与传播统治者支持；统治者支持；符合老百姓在乱世中求得解脱和超符合老百姓在乱世中求得解脱和超越的愿望。越的愿望。第5页，共34页。儒家思想的开展儒家思想的开展儒家思想的开展儒家思想的开展材料一：自材料一：自材料一：自材料一：自“罢、独后，儒家思想占统治地位。儒生们专注于考罢、独后，儒家思想占统治地位。儒生们专注于考罢、独后，儒家思想占统治地位。儒生们专注于考罢、独后，儒家思想占统治地位。儒生们专注于考据与训诂。同时，将现实一切政治的、人生的现象归结为天意。另据与训诂。同时，将现实一切政治的、人生的现象归结为天意。另据与训诂。同时，将现实一切政治的、人生的现象归结为天意。另据与训诂。同时，将现实一切政治的、人生的现象归结为天意。另外，儒家思想着重于人的道德实践，缺少应有的抽象哲学理论。外，儒家思想着重于人的道德实践，缺少应有的抽象哲学理论。外，儒家思想着重于人的道德实践，缺少应有的抽象哲学理论。外，儒家思想着重于人的道德实践，缺少应有的抽象哲学理论。材料二：伴随社会动乱不安，王朝更迭，材料二：伴随社会动乱不安，王朝更迭，材料二：伴随社会动乱不安，王朝更迭，材料二：伴随社会动乱不安，王朝更迭，“君臣等级观念受到质君臣等级观念受到质君臣等级观念受到质君臣等级观念受到质疑。而儒家不但不能解释，反而赤裸裸的恫吓人们。疑。而儒家不但不能解释，反而赤裸裸的恫吓人们。疑。而儒家不但不能解释，反而赤裸裸的恫吓人们。疑。而儒家不但不能解释，反而赤裸裸的恫吓人们。材料三：材料三：材料三：材料三：“民不出粟米麻丝、作器皿、通财货以事上那么诛民不出粟米麻丝、作器皿、通财货以事上那么诛民不出粟米麻丝、作器皿、通财货以事上那么诛民不出粟米麻丝、作器皿、通财货以事上那么诛韩愈韩愈韩愈韩愈?原道原道原道原道?第6页，共34页。思考：材料反映了儒家思想发生了怎样的思考：材料反映了儒家思想发生了怎样的思考：材料反映了儒家思想发生了怎样的思考：材料反映了儒家思想发生了怎样的变化？变化？变化？变化？儒家思想自身僵化，且与社会需要脱节。儒家思想自身僵化，且与社会需要脱节。儒家思想自身僵化，且与社会需要脱节。儒家思想自身僵化，且与社会需要脱节。如果你是老百姓面对乱世，你如何选择择？如果你是老百姓面对乱世，你如何选择择？如果你是老百姓面对乱世，你如何选择择？如果你是老百姓面对乱世，你如何选择择？这对儒家思想产生了什么影响？这对儒家思想产生了什么影响？这对儒家思想产生了什么影响？这对儒家思想产生了什么影响？儒学出现了危机。儒学出现了危机。儒学出现了危机。儒学出现了危机。第7页，共34页。江江江江 南南南南 春春春春 千里莺啼绿映红，千里莺啼绿映红，千里莺啼绿映红，千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。水村山郭酒旗风。水村山郭酒旗风。水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，南朝四百八十寺，南朝四百八十寺，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。多少楼台烟雨中。多少楼台烟雨中。多少楼台烟雨中。材料四：材料四：材料四：材料四：唐代大诗人李白曾隐居深山一心炼丹；号称唐代大诗人李白曾隐居深山一心炼丹；号称唐代大诗人李白曾隐居深山一心炼丹；号称唐代大诗人李白曾隐居深山一心炼丹；号称“诗佛诗佛诗佛诗佛的王维亦官亦隐；白居易既学炼丹又虔诚礼佛；柳宗元、刘禹的王维亦官亦隐；白居易既学炼丹又虔诚礼佛；柳宗元、刘禹的王维亦官亦隐；白居易既学炼丹又虔诚礼佛；柳宗元、刘禹的王维亦官亦隐；白居易既学炼丹又虔诚礼佛；柳宗元、刘禹锡还公开宣扬自己锡还公开宣扬自己锡还公开宣扬自己锡还公开宣扬自己“援佛入儒的思想历程。援佛入儒的思想历程。援佛入儒的思想历程。援佛入儒的思想历程。材料一：材料一：杜牧诗杜牧诗材料三：材料三：?三教图三教图?材料二：材料二：道家神仙道家神仙“三教合一的气氛弥漫三教合一的气氛弥漫社会各个领域社会各个领域这里的合一不是合为一体这里的合一不是合为一体这里的合一不是合为一体这里的合一不是合为一体,不是不是不是不是兼并。而是指兼并。而是指兼并。而是指兼并。而是指:相互吸纳相互吸纳相互吸纳相互吸纳,渗透渗透渗透渗透,关关关关系和谐系和谐系和谐系和谐!第8页，共34页。1 1、佛道迅速传播，儒学出现危机；、佛道迅速传播，儒学出现危机；2 2 2 2、“三教合一三教合一三教合一三教合一 弥漫社会各个领域；弥漫社会各个领域；弥漫社会各个领域；弥漫社会各个领域；3 3 3 3、唐宋唐宋唐宋唐宋儒家学者为重兴儒学不断探索和思儒家学者为重兴儒学不断探索和思儒家学者为重兴儒学不断探索和思儒家学者为重兴儒学不断探索和思考。考。考。考。一、兴起背景一、兴起背景一、兴起背景一、兴起背景第9页，共34页。什么是理学什么是理学 理学是儒学、道教、佛教三家融合的产物，它以理学是儒学、道教、佛教三家融合的产物，它以“理理(或或“天理天理)为核心，既贯穿宇宙、自然和人生为核心，既贯穿宇宙、自然和人生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。道、佛道、佛儒根本儒根本目的目的新兴的儒学思潮最大的特点是，既要答复佛、道关于宇宙、自然新兴的儒学思潮最大的特点是，既要答复佛、道关于宇宙、自然新兴的儒学思潮最大的特点是，既要答复佛、道关于宇宙、自然新兴的儒学思潮最大的特点是，既要答复佛、道关于宇宙、自然的深层思考，还要把这些思考与传统儒家对现实人生的关心联系的深层思考，还要把这些思考与传统儒家对现实人生的关心联系的深层思考，还要把这些思考与传统儒家对现实人生的关心联系的深层思考，还要把这些思考与传统儒家对现实人生的关心联系起来。起来。起来。起来。第10页，共34页。二、宋明理学二、宋明理学二、宋明理学二、宋明理学一程朱理学一程朱理学一程朱理学一程朱理学1 1、代表人物、代表人物、代表人物、代表人物创立者创立者创立者创立者:集大成者：集大成者：集大成者：集大成者：“二程二程二程二程程颢、程颐程颢、程颐程颢、程颐程颢、程颐朱熹朱熹朱熹朱熹第11页，共34页。材料：材料：材料：材料：宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性道德本性；其理张规章之为三纲，其间者，又各得之以为性道德本性；其理张规章之为三纲，其间者，又各得之以为性道德本性；其理张规章之为三纲，其间者，又各得之以为性道德本性；其理张规章之为三纲，其纪法度之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。纪法度之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。纪法度之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。纪法度之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。世界观世界观世界观世界观2 2 2 2、主要思想、主要思想、主要思想、主要思想世界观世界观世界观世界观“理理理理/“/“天理是世界的本原天理是世界的本原天理是世界的本原天理是世界的本原儒家伦理道德社会角度儒家伦理道德社会角度儒家伦理道德社会角度儒家伦理道德社会角度人性人身角度人性人身角度人性人身角度人性人身角度三者联系一起三者联系一起三者联系一起三者联系一起第12页，共34页。探究探究探究探究“理的方法方法论理的方法方法论理的方法方法论理的方法方法论材料一：今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯穿处。材料一：今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯穿处。材料一：今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯穿处。材料一：今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯穿处。?二程遗书二程遗书二程遗书二程遗书?材料二：一事不穷，那么阙了一事道理；一物不格，那么阙了一物道理。材料二：一事不穷，那么阙了一事道理；一物不格，那么阙了一物道理。材料二：一事不穷，那么阙了一事道理；一物不格，那么阙了一物道理。材料二：一事不穷，那么阙了一事道理；一物不格，那么阙了一物道理。?朱子语类朱子语类朱子语类朱子语类?格物，探究事物；致知，获得知识、道理。格物，探究事物；致知，获得知识、道理。格物，探究事物；致知，获得知识、道理。格物，探究事物；致知，获得知识、道理。简单理解就是通过实践、学习以明简单理解就是通过实践、学习以明简单理解就是通过实践、学习以明简单理解就是通过实践、学习以明“理。凡事都要弄个明白，探个理。凡事都要弄个明白，探个理。凡事都要弄个明白，探个理。凡事都要弄个明白，探个终究。终究。终究。终究。格物致知：格物致知：第13页，共34页。在个人修养人性上实践在个人修养人性上实践在个人修养人性上实践在个人修养人性上实践“理理理理材料一：人或有居孀贫穷无者，可再嫁否材料一：人或有居孀贫穷无者，可再嫁否材料一：人或有居孀贫穷无者，可再嫁否材料一：人或有居孀贫穷无者，可再嫁否?曰：曰：曰：曰：“只是后世怕寒饿死，故有此只是后世怕寒饿死，故有此只是后世怕寒饿死，故有此只是后世怕寒饿死，故有此说。然饿死事极小，失节事极大。说。然饿死事极小，失节事极大。说。然饿死事极小，失节事极大。说。然饿死事极小，失节事极大。?二程遗书二程遗书二程遗书二程遗书?材料二：朱熹说：材料二：朱熹说：材料二：朱熹说：材料二：朱熹说：“天理人欲，不容并立，天理人欲，不容并立，天理人欲，不容并立，天理人欲，不容并立，“天理存那么人天理存那么人天理存那么人天理存那么人欲亡，人欲胜那么天理灭。学习和修养的目的就是欲亡，人欲胜那么天理灭。学习和修养的目的就是欲亡，人欲胜那么天理灭。学习和修养的目的就是欲亡，人欲胜那么天理灭。学习和修养的目的就是“遏人欲遏人欲遏人欲遏人欲而存天理。而存天理。而存天理。而存天理。修养观修养观修养观修养观“存天理，灭人欲存天理，灭人欲存天理，灭人欲存天理，灭人欲第14页，共34页。2 2 2 2、主要思想、主要思想、主要思想、主要思想世界观：世界观：世界观：世界观：“理理理理/“/“天理是世界的本原天理是世界的本原天理是世界的本原天理是世界的本原儒家伦理道德社会角度儒家伦理道德社会角度儒家伦理道德社会角度儒家伦理道德社会角度人性人身角度人性人身角度人性人身角度人性人身角度探究探究探究探究“理的方法方法论理的方法方法论理的方法方法论理的方法方法论:“:“格物致知格物致知格物致知格物致知在个人修养人性上实践在个人修养人性上实践在个人修养人性上实践在个人修养人性上实践“理：理：理：理：“存天理，灭人欲存天理，灭人欲存天理，灭人欲存天理，灭人欲一程朱理学一程朱理学一程朱理学一程朱理学第15页，共34页。什么是天理？理学的实质是什么？什么是天理？理学的实质是什么？什么是天理？理学的实质是什么？什么是天理？理学的实质是什么？天理：天理：天理：天理：封建道德标准和等级秩序；纲常名封建道德标准和等级秩序；纲常名封建道德标准和等级秩序；纲常名封建道德标准和等级秩序；纲常名分分分分用儒家纲常伦理来约束社会，用儒家纲常伦理来约束社会，用儒家纲常伦理来约束社会，用儒家纲常伦理来约束社会，遏制人自然欲望遏制人自然欲望遏制人自然欲望遏制人自然欲望,维护专制统治维护专制统治维护专制统治维护专制统治。理学实质：理学实质：第16页，共34页。南宋以后开展为官方哲学；南宋以后开展为官方哲学；南宋以后开展为官方哲学；南宋以后开展为官方哲学；元朝将朱熹元朝将朱熹元朝将朱熹元朝将朱熹?四书章句集注四书章句集注四书章句集注四书章句集注?作为科举考试内容；作为科举考试内容；作为科举考试内容；作为科举考试内容；明初理学确定了在思想界的统治地位。明初理学确定了在思想界的统治地位。明初理学确定了在思想界的统治地位。明初理学确定了在思想界的统治地位。3 3 3 3、开展、开展、开展、开展?四书章句集注四书章句集注四书章句集注四书章句集注?书影书影书影书影第17页，共34页。二、宋明理学二、宋明理学二、宋明理学二、宋明理学陆王理学陆王理学陆王理学陆王理学1 1、代表人物、代表人物、代表人物、代表人物创立者：创立者：创立者：创立者：集大成者：集大成者：集大成者：集大成者：陆九渊陆九渊陆九渊陆九渊王守仁王守仁王守仁王守仁第18页，共34页。材料一：材料一：人皆有是心，心皆具是理。人皆有是心，心皆具是理。材料二：材料二：材料二：材料二：此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳。我心之所同然者耳。我心之所同然者耳。我心之所同然者耳。材料三：材料三：材料三：材料三：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。世界观：世界观：世界观：世界观：“心即理也，心是万物本原；心即理也，心是万物本原；“创造本心内心反省创造本心内心反省创造本心内心反省创造本心内心反省探求探求探求探求“理的方法方法论：理的方法方法论：理的方法方法论：理的方法方法论：2 2、陆九渊思想、陆九渊思想、陆九渊思想、陆九渊思想注重人内心的修养功夫，尤注重人内心的修养功夫，尤注重人内心的修养功夫，尤注重人内心的修养功夫，尤其是人品修养。认识来自心其是人品修养。认识来自心其是人品修养。认识来自心其是人品修养。认识来自心中。中。中。中。第19页，共34页。3 3、王守仁思想、王守仁思想、王守仁思想、王守仁思想材料一：心之本体，原是个天理，原无非理；良知是天理之昭明灵觉处，材料一：心之本体，原是个天理，原无非理；良知是天理之昭明灵觉处，材料一：心之本体，原是个天理，原无非理；良知是天理之昭明灵觉处，材料一：心之本体，原是个天理，原无非理；良知是天理之昭明灵觉处，故良知即天理。故良知即天理。故良知即天理。故良知即天理。材料二：知是心的本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，材料二：知是心的本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，材料二：知是心的本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，材料二：知是心的本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知见孺子入井自然知恻隐，此便是良知见孺子入井自然知恻隐，此便是良知见孺子入井自然知恻隐，此便是良知 。材料三：材料三：材料三：材料三：“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。良知良能，愚夫愚妇与圣人同。良知良能，愚夫愚妇与圣人同。良知良能，愚夫愚妇与圣人同。“人胸中各有个圣人。人胸中各有个圣人。人胸中各有个圣人。人胸中各有个圣人。“回复回复回复回复良知即可成圣贤良知即可成圣贤良知即可成圣贤良知即可成圣贤世界观思想核心：世界观思想核心：世界观思想核心：世界观思想核心：探求探求探求探求“理的方法方法论：理的方法方法论：理的方法方法论：理的方法方法论：“致良知致良知致良知致良知抑制私欲，回复良知抑制私欲，回复良知 良知即本心、即理，乃天良知即本心、即理，乃天良知即本心、即理，乃天良知即本心、即理，乃天生，不必外求生，不必外求生，不必外求生，不必外求第20页，共34页。材料：材料：材料：材料：王守仁同朋友在郊外欣赏风景时，朋友王守仁同朋友在郊外欣赏风景时，朋友王守仁同朋友在郊外欣赏风景时，朋友王守仁同朋友在郊外欣赏风景时，朋友指着山中开花的树木问：指着山中开花的树木问：指着山中开花的树木问：指着山中开花的树木问：“你说天下无心外之你说天下无心外之你说天下无心外之你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我心有何相关物，山中树上的花自开自落，同我心有何相关物，山中树上的花自开自落，同我心有何相关物，山中树上的花自开自落，同我心有何相关？王守仁答复：？王守仁答复：？王守仁答复：？王守仁答复：“你不来看此花时，此花与你不来看此花时，此花与你不来看此花时，此花与你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。时明白过来，就说明此花不在你的心外。时明白过来，就说明此花不在你的心外。时明白过来，就说明此花不在你的心外。问题：王守仁对问题：王守仁对“花与花与“人心关系的解释，反映了他的什么人心关系的解释，反映了他的什么观点？观点？人心是世界万物的本原，离开人的思想意识任何事物便不存在。人心是世界万物的本原，离开人的思想意识任何事物便不存在。人心是世界万物的本原，离开人的思想意识任何事物便不存在。人心是世界万物的本原，离开人的思想意识任何事物便不存在。心外无物，心外无理。心外无物，心外无理。心外无物，心外无理。心外无物，心外无理。第21页，共34页。材料：王守仁曾经屡次参与镇压农民起义和平定地方叛乱，由此他认识到材料：王守仁曾经屡次参与镇压农民起义和平定地方叛乱，由此他认识到材料：王守仁曾经屡次参与镇压农民起义和平定地方叛乱，由此他认识到材料：王守仁曾经屡次参与镇压农民起义和平定地方叛乱，由此他认识到“破破破破山贼易，破心中贼难山贼易，破心中贼难山贼易，破心中贼难山贼易，破心中贼难 。问题：问题：“破山中贼易，破心中贼难的意思是什么？王守仁是怎样破山中贼易，破心中贼难的意思是什么？王守仁是怎样解决这一问题的？解决这一问题的？破除外在的敌人、障碍和困难是相比照较容易的，破破除外在的敌人、障碍和困难是相比照较容易的，破除自己心中的不法、不良、除自己心中的不法、不良、不妥、贪婪才是最困难的。不妥、贪婪才是最困难的。要从根本上解决社会动乱问题，必须重视人们的思想道德要从根本上解决社会动乱问题，必须重视人们的思想道德标准，强化人们的纲常伦纪观念。标准，强化人们的纲常伦纪观念。主张主张“致良知，即通过人们的自身反省，来抑制私欲，回致良知，即通过人们的自身反省，来抑制私欲，回复良知。复良知。第22页，共34页。程朱理学和陆王心学有什么异同程朱理学和陆王心学有什么异同都是儒学的表现形式，都成认都是儒学的表现形式，都成认“理的存在。两者思想实质都是以儒家理的存在。两者思想实质都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，遏制人的自然欲求，维护专制统治。的纲常伦纪来约束社会，遏制人的自然欲求，维护专制统治。一样点一样点主观唯心主义主观唯心主义客观唯心主义客观唯心主义思想特征思想特征“创造本心，创造本心，“致良知，致良知，即进展内心的反省即进展内心的反省,抑制私欲、抑制私欲、恢复良知恢复良知“格物致知，即在探究各格物致知，即在探究各种知识的根底上加深对种知识的根底上加深对“理理的体验。的体验。求求“理理方法方法“心即理也心即理也 ，理在心中，心是天，理在心中，心是天地万物的渊源地万物的渊源“理是世界本原，理在心外理是世界本原，理在心外世界本世界本原原不不同同点点陆王心学陆王心学程朱理学程朱理学第23页，共34页。敌机来了，他会教弟子爬敌机来了，他会教弟子爬敌机来了，他会教弟子爬敌机来了，他会教弟子爬到书架上翻查飞机种类性能以到书架上翻查飞机种类性能以到书架上翻查飞机种类性能以到书架上翻查飞机种类性能以与防空方法与防空方法与防空方法与防空方法 。应该让弟子们闭目静应该让弟子们闭目静应该让弟子们闭目静应该让弟子们闭目静坐，泰山崩于前而目不瞬，坐，泰山崩于前而目不瞬，坐，泰山崩于前而目不瞬，坐，泰山崩于前而目不瞬，不为机声所慑。不为机声所慑。不为机声所慑。不为机声所慑。敌机来了敌机来了敌机来了敌机来了第24页，共34页。唐代禅宗五祖弘忍在挑选接班人时、要求弟子作佛偈唐代禅宗五祖弘忍在挑选接班人时、要求弟子作佛偈唐代禅宗五祖弘忍在挑选接班人时、要求弟子作佛偈唐代禅宗五祖弘忍在挑选接班人时、要求弟子作佛偈(ji(ji(ji(ji四音四音四音四音)佛教唱词，以展示其佛学心得。佛教唱词，以展示其佛学心得。佛教唱词，以展示其佛学心得。佛教唱词，以展示其佛学心得。材料一：弘忍弟子、北派首领神秀所作佛偈：材料一：弘忍弟子、北派首领神秀所作佛偈：材料一：弘忍弟子、北派首领神秀所作佛偈：材料一：弘忍弟子、北派首领神秀所作佛偈：身是菩提树，心身是菩提树，心身是菩提树，心身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。材料二：神秀的同门、南派首领慧能所作佛偈材料二：神秀的同门、南派首领慧能所作佛偈材料二：神秀的同门、南派首领慧能所作佛偈材料二：神秀的同门、南派首领慧能所作佛偈:菩提本无树，明镜亦菩提本无树，明镜亦菩提本无树，明镜亦菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？非台；本来无一物，何处惹尘埃？非台；本来无一物，何处惹尘埃？非台；本来无一物，何处惹尘埃？试根据宋明理学家程、朱、陆、王的思想主张，分析他们与试根据宋明理学家程、朱、陆、王的思想主张，分析他们与以上两那么材料所反映的思想之间有何渊源。以上两那么材料所反映的思想之间有何渊源。第25页，共34页。1 1、是宋明时期的儒学主流：、是宋明时期的儒学主流：、是宋明时期的儒学主流：、是宋明时期的儒学主流：对我国政治生活、文化对我国政治生活、文化对我国政治生活、文化对我国政治生活、文化教育和社会教化等方面产生了深远影响。教育和社会教化等方面产生了深远影响。教育和社会教化等方面产生了深远影响。教育和社会教化等方面产生了深远影响。三、宋明理学的影响三、宋明理学的影响三、宋明理学的影响三、宋明理学的影响第26页，共34页。温家宝总理在哈佛演讲温家宝总理在哈佛演讲温家宝总理在哈佛演讲温家宝总理在哈佛演讲时深情地引用理学大师张载时深情地引用理学大师张载时深情地引用理学大师张载时深情地引用理学大师张载的一段话：的一段话：的一段话：的一段话：“为天地立心，为天地立心，为天地立心，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为生民立命，为往圣继绝学，为生民立命，为往圣继绝学，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。为万世开太平。为万世开太平。为万世开太平。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。文天祥文天祥文天祥文天祥粉身碎骨浑不怕，粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。要留清白在人间。于谦于谦苟利国家生死以苟利国家生死以苟利国家生死以苟利国家生死以岂因祸福避趋之。岂因祸福避趋之。岂因祸福避趋之。岂因祸福避趋之。林那么徐林那么徐林那么徐林那么徐第27页，共34页。三、宋明理学的影响三、宋明理学的影响三、宋明理学的影响三、宋明理学的影响2 2、凸显了人性的庄严：、凸显了人性的庄严：、凸显了人性的庄严：、凸显了人性的庄严：重视主观意志力量，注重气节、重视主观意志力量，注重气节、重视主观意志力量，注重气节、重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命。的社会责任和历史使命。的社会责任和历史使命。的社会责任和历史使命。第28页，共34页。郭巨埋儿郭巨埋儿郭巨埋儿郭巨埋儿郭巨，晋代人，对母极孝。郭巨，晋代人，对母极孝。郭巨，晋代人，对母极孝。郭巨，晋代人，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男后家境逐渐贫困，妻子生一男后家境逐渐贫困，妻子生一男后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担忧养这个孩子会影孩，郭巨担忧养这个孩子会影孩，郭巨担忧养这个孩子会影孩，郭巨担忧养这个孩子会影响供养母亲，遂和妻子商议：响供养母亲，遂和妻子商议：响供养母亲，遂和妻子商议：响供养母亲，遂和妻子商议：不如埋掉儿子，节省些粮食供不如埋掉儿子，节省些粮食供不如埋掉儿子，节省些粮食供不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。挖坑时，在地下忽见养母亲。挖坑时，在地下忽见养母亲。挖坑时，在地下忽见养母亲。挖坑时，在地下忽见一坛黄金，夫妻得到黄金，回一坛黄金，夫妻得到黄金，回一坛黄金，夫妻得到黄金，回一坛黄金，夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。家孝敬母亲，并得以兼养孩子。家孝敬母亲，并得以兼养孩子。家孝敬母亲，并得以兼养孩子。二十四孝故事二十四孝故事二十四孝故事二十四孝故事第29页，共34页。“酷吏以法杀人，后儒以酷吏以法杀人，后儒以 理理杀人。杀人。“人死于法，犹有怜人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？之者；死于理，其谁怜之？清人戴震清人戴震贞节牌坊贞节牌坊 “贞节牌坊，通常是古时用贞节牌坊，通常是古时用来表彰一些或死了丈夫常年不改嫁，来表彰一些或死了丈夫常年不改嫁，或自杀殉葬，而符合当时年代道德或自杀殉葬，而符合当时年代道德要求，流传特异事迹的女性，为其要求，流传特异事迹的女性，为其兴建的牌坊建筑。兴建的牌坊建筑。翻开历史一查翻开历史一查满本都写着两个满本都写着两个字是字是“吃人。吃人。鲁迅鲁迅第30页，共34页。三、宋明理学的影响三、宋明理学的影响三、宋明理学的影响三、宋明理学的影响3 3、压抑人性：、压抑人性：、压抑人性：、压抑人性：理学强调三纲五常和名分等级的理学强调三纲五常和名分等级的理学强调三纲五常和名分等级的理学强调三纲五常和名分等级的永恒性，用以维系专制统治，压抑、扼杀人永恒性，用以维系专制统治，压抑、扼杀人永恒性，用以维系专制统治，压抑、扼杀人永恒性，用以维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响。们的自然欲求，产生了消极影响。们的自然欲求，产生了消极影响。们的自然欲求，产生了消极影响。第31页，共34页。三教合一三教合一三教合一三教合一“理是理是理是理是 世界世界世界世界本原本原本原本原程朱理学程朱理学程朱理学程朱理学“格物致知格物致知格物致知格物致知心即理，心外心即理，心外心即理，心外心即理，心外无物无物无物无物陆王心学陆王心学陆王心学陆王心学“创造本心创造本心创造本心创造本心 “致良知致良知致良知致良知世界观世界观世界观世界观继承继承继承继承发展发展发展发展认识论认识论认识论认识论宋明理学宋明理学第32页，共34页。“正心、修身、齐家、治国、平天下儒家思想传统中知识分子尊崇正心、修身、齐家、治国、平天下儒家思想传统中知识分子尊崇正心、修身、齐家、治国、平天下儒家思想传统中知识分子尊崇正心、修身、齐家、治国、平天下儒家思想传统中知识分子尊崇的信条。以自我完善为根底，通过治理家庭，直到平定天下，是几千年的信条。以自我完善为根底，通过治理家庭，直到平定天下，是几千年的信条。以自我完善为根底，通过治理家庭，直到平定天下，是几千年的信条。以自我完善为根底，通过治理家庭，直到平定天下，是几千年来无数知识者的最高理想。然而实际上，成功的时机少，失望的时候多，来无数知识者的最高理想。然而实际上，成功的时机少，失望的时候多，来无数知识者的最高理想。然而实际上，成功的时机少，失望的时候多，来无数知识者的最高理想。然而实际上，成功的时机少，失望的时候多，于是又出现了于是又出现了于是又出现了于是又出现了“穷那么独善其身，达那么兼济天下的思想。穷那么独善其身，达那么兼济天下的思想。穷那么独善其身，达那么兼济天下的思想。穷那么独善其身，达那么兼济天下的思想。“正心、修正心、修正心、修正心、修身、齐家、治国、平天下的人生理想与身、齐家、治国、平天下的人生理想与身、齐家、治国、平天下的人生理想与身、齐家、治国、平天下的人生理想与“穷那么独善其身，达那么兼穷那么独善其身，达那么兼穷那么独善其身，达那么兼穷那么独善其身，达那么兼济天下的积极而达观的态度相互结合补充，几千年中影响始终不衰。济天下的积极而达观的态度相互结合补充，几千年中影响始终不衰。济天下的积极而达观的态度相互结合补充，几千年中影响始终不衰。济天下的积极而达观的态度相互结合补充，几千年中影响始终不衰。第33页，共34页。Thank You!不尽之处，恳请指正！不尽之处，恳请指正！不尽之处，恳请指正！不尽之处，恳请指正！第34页，共34页。