哈尼族服饰文化中模板

会计学1哈尼族服饰文化中模板哈尼族服饰文化中模板第1页/共89页n n绪论n n一、选题缘起及意义n n二、研究对象及概念梳理n n三、相关研究综述n n四、田野调查与研究方法n n五、论文框架第2页/共89页学术意义学术意义学术意义学术意义高丙中先生曾指出民俗研究的误区高丙中先生曾指出民俗研究的误区“把活动中的人和情境从民把活动中的人和情境从民俗实践中抽取出来俗实践中抽取出来,或弃而不顾或弃而不顾,或悬而不论或悬而不论,或仅作参考或仅作参考,也就是把也就是把事件抽象成事象事件抽象成事象,记录成单纯的文本记录成单纯的文本,然后然后,探讨它的文化性质和意义探讨它的文化性质和意义”相对事象研究相对事象研究,他更倡导民俗整体研究取向他更倡导民俗整体研究取向“重新恢复被事象研究重新恢复被事象研究抽掉的人和情境的本来位置抽掉的人和情境的本来位置,它关心整个民俗事件它关心整个民俗事件,把民俗过程中的把民俗过程中的各个因素看作一个整体进行研究，它着眼于生活中的人和人的生活各个因素看作一个整体进行研究，它着眼于生活中的人和人的生活来研究民俗来研究民俗”。本文正是一次将研究对象介入到人的生活中的研究实践。将本体本文正是一次将研究对象介入到人的生活中的研究实践。将本体“服饰服饰”置于主体置于主体“人人”的生活、文化、历史之中的生活、文化、历史之中,通过通过“生活世界生活世界”的服饰尤其是人生礼仪服饰的研究的服饰尤其是人生礼仪服饰的研究,揭示服饰作为人际、人神沟通媒揭示服饰作为人际、人神沟通媒介所具有的历史指向。介所具有的历史指向。第3页/共89页 现实意义现实意义现实意义现实意义一、一、深入研究少数民族传统服饰文化深入研究少数民族传统服饰文化,不仅助于重新认识和理不仅助于重新认识和理解少数民族的历史和文化解少数民族的历史和文化,还有助于认识和理解他们建立还有助于认识和理解他们建立在此基础之上的族群认同在此基础之上的族群认同。国内哈尼人集中分布在云南南部边境沿线国内哈尼人集中分布在云南南部边境沿线,国外哈尼人集中相连的缅甸东北部、国外哈尼人集中相连的缅甸东北部、泰国北部、老挝北部、越南北部山区。这一片既是山高林密、沟壑交错的地泰国北部、老挝北部、越南北部山区。这一片既是山高林密、沟壑交错的地 域边缘，又是远离国家中心的政治边缘、文化边缘。随着全球经济文化的发域边缘，又是远离国家中心的政治边缘、文化边缘。随着全球经济文化的发 展展,尤其随着尤其随着“国际哈尼国际哈尼/阿卡文化学术研讨会阿卡文化学术研讨会”的持续深入的持续深入,跨境居于五国的跨境居于五国的哈尼人交流日益密切。同时，现代文明的强烈冲击在不同哈尼族地区不可避哈尼人交流日益密切。同时，现代文明的强烈冲击在不同哈尼族地区不可避 免地带来不同程度的认同危机。厘清哈尼历史脉络免地带来不同程度的认同危机。厘清哈尼历史脉络!重建哈尼真实历史重建哈尼真实历史,无疑无疑有助于强化族群认同。有助于强化族群认同。第4页/共89页n n二、二、服饰文化研究服饰文化研究,为文化主体在社会转型中的文化选择为文化主体在社会转型中的文化选择提供有意义的价值导向。提供有意义的价值导向。n n作为民族文化的重要部分作为民族文化的重要部分,服饰民俗总是处于不断的变迁当中。正如美国当代服饰民俗总是处于不断的变迁当中。正如美国当代文化人类学家克莱德文化人类学家克莱德 伍兹所说伍兹所说:“变迁是一个常数变迁是一个常数,它构成了文化发展的一它构成了文化发展的一条最根本的法则条最根本的法则”。民俗随着生活的发展变化而变化。民俗随着生活的发展变化而变化,一些原有民俗被新的民一些原有民俗被新的民俗所取代俗所取代;一些原有民俗与新的民俗相融合。如今各民族服饰民俗呈现出两种一些原有民俗与新的民俗相融合。如今各民族服饰民俗呈现出两种看似相悖的取向看似相悖的取向“汉化汉化”、”西化西化“的趋同的趋同;“民族民族”、“传统传统”的复兴。的复兴。系统深入研究民族服饰文化系统深入研究民族服饰文化,无疑可以增强人们在服饰取向上的文化导向无疑可以增强人们在服饰取向上的文化导向,有有利于服饰文化传承的良性持续发展利于服饰文化传承的良性持续发展 第5页/共89页研究对象研究对象n n本文以云南省绿春县窝拖布玛哈尼族服饰为研究对象本文以云南省绿春县窝拖布玛哈尼族服饰为研究对象,既既包括服饰本体也包括创造和使用服饰的文化主体。包括服饰本体也包括创造和使用服饰的文化主体。n n本文研究窝拖布玛人在日常生活、节日祭祀、人生礼仪中的服饰，力本文研究窝拖布玛人在日常生活、节日祭祀、人生礼仪中的服饰，力求回答求回答“穿什么穿什么”、“怎么穿怎么穿”、“为什么这样穿为什么这样穿”等系列问题等系列问题,以服以服饰为中介认识和理解当地哈尼人的生活与文化。饰为中介认识和理解当地哈尼人的生活与文化。第6页/共89页研究方法研究方法研究方法研究方法n n多重互证多重互证n n所谓所谓“多重互证多重互证”主要指服饰习俗、口述资料、史籍记载、考古资料主要指服饰习俗、口述资料、史籍记载、考古资料四者相互印证，也包括田野点服饰习俗与其他支系服饰习俗、其他相四者相互印证，也包括田野点服饰习俗与其他支系服饰习俗、其他相关习俗的互相印证，在关习俗的互相印证，在“多重互证多重互证”的基础上得出相对清晰、合理的的基础上得出相对清晰、合理的历史阐释。历史阐释。第7页/共89页 框架框架框架框架n n第一章第一章家谱、古歌、祭祀家谱、古歌、祭祀:村落历史地理文化村落历史地理文化n n第一节第一节 民间叙事中的村落历史民间叙事中的村落历史n n 窝拖布玛：九百多年的寨子窝拖布玛：九百多年的寨子n n 诺玛阿美：遥远的祖地诺玛阿美：遥远的祖地n n 拉洒米查：最后的容光拉洒米查：最后的容光n n第二节仪式与神话同构村落的神圣地位第二节仪式与神话同构村落的神圣地位n n阿课欧滨阿课欧滨:十三村落联合祭祀的圣地十三村落联合祭祀的圣地n n都玛简收都玛简收:民间传说中的圣女民间传说中的圣女第8页/共89页n n哈尼母寨：窝拖布玛哈尼母寨：窝拖布玛n n窝拖布玛：窝拖布玛：为多娘梁子最先为多娘梁子最先建立的寨子建立的寨子,之后的数百年里之后的数百年里,因为子嗣繁衍、人丁兴旺不因为子嗣繁衍、人丁兴旺不断分出子寨断分出子寨,逐步形成如今绿逐步形成如今绿春县城一带的格局。因为春县城一带的格局。因为“窝拖布玛窝拖布玛”由多娘迁至现在由多娘迁至现在的位置后就未再搬迁的位置后就未再搬迁,而附近而附近的寨子或是窝拖布玛子寨的寨子或是窝拖布玛子寨,或或从窝拖布玛子寨分出从窝拖布玛子寨分出,所以所以“多娘多娘”成了这一片地域的指成了这一片地域的指称称。第9页/共89页n n诺玛阿美：诺玛阿美：哈尼祖先生在努玛阿美哈尼祖先生在努玛阿美,哈尼祖先住在中央之地哈尼祖先住在中央之地,那里是那里是我们祖先开创的家园我们祖先开创的家园,那里是我们祖先生息的地方那里是我们祖先生息的地方,那里是哈尼开始繁那里是哈尼开始繁衍后代的地方衍后代的地方,那里是哈尼最早掩埋胞衣的地方那里是哈尼最早掩埋胞衣的地方.哈尼在那里建寨安居哈尼在那里建寨安居,哈尼人在努玛阿美称王哈尼人在努玛阿美称王.n n诺玛阿美记忆：诺玛阿美记忆：据哈尼族最集中的哀牢山区墨江、红河、元阳、据哈尼族最集中的哀牢山区墨江、红河、元阳、绿春一带的普遍传说，其先民原游软于遥远的北方一条江边的绿春一带的普遍传说，其先民原游软于遥远的北方一条江边的“努玛努玛阿美阿美”平原。平原。努玛阿美努玛阿美 也即也即 诺玛阿美诺玛阿美，意为大河边的平原。，意为大河边的平原。n n哈尼人在丧葬祭词哈尼人在丧葬祭词“斯批黑遮斯批黑遮”里里“追寻先祖的足迹追寻先祖的足迹”，都要追至，都要追至“诺玛阿美诺玛阿美”，哈尼人最先建寨的地方在那里，哈尼人最先建寨的地方在那里?哈尼人最初载寨神树在哈尼人最初载寨神树在何方何方?哈尼人诞生在努玛阿美哈尼人诞生在努玛阿美,努玛阿美是最先建寨处努玛阿美是最先建寨处。“努玛阿美努玛阿美”是哈尼亡灵最终回归的祖地。是哈尼亡灵最终回归的祖地。第10页/共89页作为自然山水的阿倮欧滨作为自然山水的阿倮欧滨作为自然山水的阿倮欧滨作为自然山水的阿倮欧滨n n阿倮欧滨阿倮欧滨:阿课欧滨阿课欧滨AqloelbyulAqloelbyul，哈尼语，意为，哈尼语，意为“阿课地方泉水泊泊而阿课地方泉水泊泊而出之处出之处”，位于绿春县城东约七公里处，汉语俗称，位于绿春县城东约七公里处，汉语俗称“分水岭分水岭”,是今是今绿春、元阳两县分界之地。绿春、元阳两县分界之地。古歌里唱古歌里唱:“:“阿保欧滨的十二股水，是哈尼人活阿保欧滨的十二股水，是哈尼人活命的水；阿保欧滨的十二股水，养活了七十代的祖先；阿保欧滨的十二股水，命的水；阿保欧滨的十二股水，养活了七十代的祖先；阿保欧滨的十二股水，养大了七百代的后人；阿保欧滨的十二股水，流到了哈尼分开的十奥含；阿养大了七百代的后人；阿保欧滨的十二股水，流到了哈尼分开的十奥含；阿保欧滨的十二股水，流到了一玛河下方保欧滨的十二股水，流到了一玛河下方多娘阿保欧滨的水，不是出在山中多娘阿保欧滨的水，不是出在山中的泉水，也不是父母留下的井水，是天神摩咪踢给的福气；不是山中树叶中的泉水，也不是父母留下的井水，是天神摩咪踢给的福气；不是山中树叶中淌出来的水，是祖先阿培烟沙给的福水淌出来的水，是祖先阿培烟沙给的福水”。n n表层意义上，表层意义上，“阿倮欧滨阿倮欧滨”联合祭祀不断强化着祭祀圈联合祭祀不断强化着祭祀圈1313个村落的地个村落的地缘联系，以及母寨缘联系，以及母寨“窝拖布玛窝拖布玛”在其中的神圣地位；深层意义上，联在其中的神圣地位；深层意义上，联合祭祀是对红河南岸哈尼族地区至关重要的水源地合祭祀是对红河南岸哈尼族地区至关重要的水源地“阿倮欧滨阿倮欧滨”及其及其周围林地的持续有效保护。周围林地的持续有效保护。“阿倮欧滨阿倮欧滨”祭祀作为绿春哈尼族传统文祭祀作为绿春哈尼族传统文化深层内核机制，持续不断地发挥着对当地生物多样性的保护功能。化深层内核机制，持续不断地发挥着对当地生物多样性的保护功能。第11页/共89页n n简收姑娘脱胎出世到人间，简收是美貌绝世、聪明无双的哈尼姑娘。简收姑娘脱胎出世到人间，简收是美貌绝世、聪明无双的哈尼姑娘。贪得无厌的头人波里看中美丽聪明的简收姑娘，不仅害死了她的情人，贪得无厌的头人波里看中美丽聪明的简收姑娘，不仅害死了她的情人，还派人把她抢到家。可怜的简收姑娘不得不走上背井离乡的逃婚之路，还派人把她抢到家。可怜的简收姑娘不得不走上背井离乡的逃婚之路，最先到了今昆明滇池一带，然后南下过红河到拉洒，从拉洒经红河到最先到了今昆明滇池一带，然后南下过红河到拉洒，从拉洒经红河到达绿春，从绿春经江城顺李仙江进入金平，最后经元阳楚脚、哈播来达绿春，从绿春经江城顺李仙江进入金平，最后经元阳楚脚、哈播来到绿春。走过窝拖布玛和阿课那到绿春。走过窝拖布玛和阿课那,简收姑娘来到阿课欧滨简收姑娘来到阿课欧滨,口干舌燥的口干舌燥的简收把芦苇拐杖插在身旁简收把芦苇拐杖插在身旁,弯腰捧了三捧甘甜的泉水，转身弯腰捧了三捧甘甜的泉水，转身,神奇的芦神奇的芦苇拐杖生了根、发了芽苇拐杖生了根、发了芽,长成了一棵遮天蔽日的大树，世间从此失去了长成了一棵遮天蔽日的大树，世间从此失去了光明。后来，共居一域的哈尼光明。后来，共居一域的哈尼!拉枯、彝、傣等兄弟民族同心协力砍倒拉枯、彝、傣等兄弟民族同心协力砍倒了遮天大树。依据大树的枝叶，分清了季节、月份和日子。砍倒遮天了遮天大树。依据大树的枝叶，分清了季节、月份和日子。砍倒遮天大树后，阿倮欧滨流出了十二股泉水。大树后，阿倮欧滨流出了十二股泉水。第12页/共89页作为祭祀空间的阿倮欧滨作为祭祀空间的阿倮欧滨作为祭祀空间的阿倮欧滨作为祭祀空间的阿倮欧滨第13页/共89页祭祀阿倮欧滨祭祀阿倮欧滨祭祀阿倮欧滨祭祀阿倮欧滨第14页/共89页第15页/共89页第16页/共89页第17页/共89页崇尚黑色服装的哈尼族崇尚黑色服装的哈尼族传说，古时候，哈尼祖先生活在坝子里。不知过了多少年代，他们敌不过外族入侵，被迫南下，迁徙到色隅（今云南大理一带）。在色隅，哈尼先民遇见一群白鹇鸟。他们想：白鹇胆子大，不怕人，勤劳而自食其力。假如我们也像白鹇一样穿一身白色的服装，一身洁净，就不会有人来侵犯，就可以过无忧无虑的生活于是，哈尼先民们穿起一身洁白的服装，男子们还戴着白布缠绕的大白帽，妇女们则戴着白头巾。然而色隅也不是哈尼人的安乐窝，外族部落又向他们发起进攻。在逃难途中，由于他们一身洁白，很容易被发现，被追杀得十分狼狈。无奈，他们就脱掉白衣白裤，甩掉白帽，进入深山老林定居下来。哈尼先民们从被外族残酷追杀的事实中认识到，不能再穿白色的服装，否则性命难保。这时，他们发现喜鹊身上黑白相间的颜色很惹人喜爱。于是就模仿喜鹊做服装，内穿白衬衫，外套黑领褂，下穿黑裤子，头戴黑帽。多年以后，哈尼先民再一次被外族侵犯，他们继续往南逃，经过千辛万苦来到了茫茫的哀牢山区。他们经过这次遭遇，再一次感到像喜鹊一样穿黑白相间的服装也容易被人发现，用染料自染的衣裤又容易褪色。于是，大家就聚集在一起商量，如何把布料染黑而不褪色。这时，有一群在石头上烤火的小孩，其中一个不小心把手碰到一块被火烧热的石块，在慌乱中把石块扔进蓝靛缸里，不一会儿，缸里冒起黑灰色的泡，水变得黑黝黝的，大人们看着奇怪，马上把布匹放进去浸煮。结果布匹黑亮亮的，怎么洗也不褪色，做成的服装任凭风吹雨打也黑亮黑亮的。哈尼人后来染布时，在染缸里放点石灰就是从这里开始的。第18页/共89页n n窝拖布玛哈尼人传统观念中的主色有红、黑、白、蓝窝拖布玛哈尼人传统观念中的主色有红、黑、白、蓝(灰灰)、绿、黄等，如今、绿、黄等，如今她们的服色己经多样化，但她们坚称她们的服色己经多样化，但她们坚称“蓝、黑。是传统服饰的主色。时至今蓝、黑。是传统服饰的主色。时至今日，各种仪式中的传统服装均以黑、藏青、蓝为主色，三种颜色在传统工艺日，各种仪式中的传统服装均以黑、藏青、蓝为主色，三种颜色在传统工艺中都是通过蓝靛浸染实现，靛染次数及漂洗次数决定布料颜色的深浅。主持中都是通过蓝靛浸染实现，靛染次数及漂洗次数决定布料颜色的深浅。主持阿罗欧滨祭和全年村落祭祀的咪谷及其助手的仪式服装均以黑为主。所有仪阿罗欧滨祭和全年村落祭祀的咪谷及其助手的仪式服装均以黑为主。所有仪式活动中的主要女性，都要穿着以黑、蓝长衣，如新米节中背新米的女主人、式活动中的主要女性，都要穿着以黑、蓝长衣，如新米节中背新米的女主人、贺生仪式中的外婆、贺新居仪式中姑妈及女主人；婚嫁及丧葬中男女均穿或贺生仪式中的外婆、贺新居仪式中姑妈及女主人；婚嫁及丧葬中男女均穿或黑、或蓝长衣。黑、或蓝长衣。第19页/共89页n n哈尼人传说哈尼人传说:人和鬼原是天神的同胞嫡子，由一于人鬼不能和睦相处，人和鬼原是天神的同胞嫡子，由一于人鬼不能和睦相处，见面就吵架，天神只好拉扯黑幕遮蔽他们的眼睛，乘机将他们分开。见面就吵架，天神只好拉扯黑幕遮蔽他们的眼睛，乘机将他们分开。后来，干脆让他们划地为界，人类分得阳光照耀的林边之地，鬼魂分后来，干脆让他们划地为界，人类分得阳光照耀的林边之地，鬼魂分到阴暗的林地。偏爱人类的天神，为了防止鬼魂纠缠人类，将先前使到阴暗的林地。偏爱人类的天神，为了防止鬼魂纠缠人类，将先前使用的遮身黑幕送给人类披于身上。从此，黑色有了驱邪避鬼的神性，用的遮身黑幕送给人类披于身上。从此，黑色有了驱邪避鬼的神性，在神、人、鬼共构的世界单，成为人鬼和平共处的保护屏障。在神、人、鬼共构的世界单，成为人鬼和平共处的保护屏障。n n哈尼人尚哈尼人尚“黑黑”的观念还体现在其它方面。祭器或染成黑色，或放在的观念还体现在其它方面。祭器或染成黑色，或放在极黑的屋角；祭祀祖灵的神台、人居的内屋，不仅不透光，还要熏黑；极黑的屋角；祭祀祖灵的神台、人居的内屋，不仅不透光，还要熏黑；巫师外出祭神占卜，需在黑夜完成；外村人进村参加婚礼，主人用锅巫师外出祭神占卜，需在黑夜完成；外村人进村参加婚礼，主人用锅烟将其手、脚、脸抹成黑色，以保护来客不被鬼魂欺负。烟将其手、脚、脸抹成黑色，以保护来客不被鬼魂欺负。第20页/共89页饰色饰色饰色饰色:以红为神圣色以红为神圣色以红为神圣色以红为神圣色n n红色在很多民族文化中都具有非同一般的意义。哈尼人对红色的崇敬红色在很多民族文化中都具有非同一般的意义。哈尼人对红色的崇敬,与对太阳、火、血的崇敬一致。在哈尼人传说里，太阳是红色的，天与对太阳、火、血的崇敬一致。在哈尼人传说里，太阳是红色的，天界是红色的，太阳和天界具有神性，象征太阳和天界的红色也具有神界是红色的，太阳和天界具有神性，象征太阳和天界的红色也具有神性。太阳为人类驱走黑暗与邪恶，神灵护佑人类安宁，象征太阳和神性。太阳为人类驱走黑暗与邪恶，神灵护佑人类安宁，象征太阳和神灵的红色也就具有护佑作用。火是红色的，火与太阳一样带来光明、灵的红色也就具有护佑作用。火是红色的，火与太阳一样带来光明、希望与生机，所以哈尼人崇拜火，家家户户都有一个常年不息的火塘希望与生机，所以哈尼人崇拜火，家家户户都有一个常年不息的火塘血是红色的血是红色的,在哈尼人的文化里，血不仅象征着生命，还具有驱邪避魔在哈尼人的文化里，血不仅象征着生命，还具有驱邪避魔的神性。在哈尼族建寨习俗中，必须拖狗划界，其实质是以鲜红的狗的神性。在哈尼族建寨习俗中，必须拖狗划界，其实质是以鲜红的狗血划定人鬼的分界，借狗血的神力将邪魔驱于村寨之外。血划定人鬼的分界，借狗血的神力将邪魔驱于村寨之外。第21页/共89页虎尼虎那虎尼虎那虎尼虎那虎尼虎那祖源圣地祖源圣地祖源圣地祖源圣地n n哈尼人哈尼人“尚黑尚黑”、“敬红敬红”观念的缘起，最一早可以追溯到创世指出观念的缘起，最一早可以追溯到创世指出族源圣地的色彩。哀牢山区迁徙史诗族源圣地的色彩。哀牢山区迁徙史诗聪坡坡聪坡坡叙述，叙述，“天边有个叫天边有个叫 虎尼虎那虎尼虎那 的地方，红红的石头象天火燃烧，黑黑的石头象黑夜笼的地方，红红的石头象天火燃烧，黑黑的石头象黑夜笼罩罩哈尼先祖就出生在这个地方。哈尼先祖就出生在这个地方。”n n古歌古歌查牛色查牛色中唱到：中唱到：“(查牛查牛)最大的两节骨头啊，做成虎尼虎那最大的两节骨头啊，做成虎尼虎那的高山，那红红的骨头变成红石，那黑黑的骨头变成黑石，红石黑石的高山，那红红的骨头变成红石，那黑黑的骨头变成黑石，红石黑石堆成的虎尼虎那，是世界上最高最大的大山，遍山神石的虎尼虎那，堆成的虎尼虎那，是世界上最高最大的大山，遍山神石的虎尼虎那，是哈尼最古最先的家乡。在这里，作为民族神圣起源地的红石黑石山，是哈尼最古最先的家乡。在这里，作为民族神圣起源地的红石黑石山，其色彩自然被赋予了神圣的意义。其色彩自然被赋予了神圣的意义。第22页/共89页服白服白服白服白.色厄色厄色厄色厄.哈厄哈厄哈厄哈厄n n传说追忆了曾经的服色传说追忆了曾经的服色洁白的服装、白帽、白头巾洁白的服装、白帽、白头巾,并将其归为白娴并将其归为白娴崇拜。然后叙述了从服白到半白半黑，再到全黑的过程，归为战争中崇拜。然后叙述了从服白到半白半黑，再到全黑的过程，归为战争中躲避外敌的需要。其中黑色不仅是战争失败的惨痛记忆，还是哈尼人躲避外敌的需要。其中黑色不仅是战争失败的惨痛记忆，还是哈尼人退让、隐忍心理的集中体现。退让、隐忍心理的集中体现。第23页/共89页第二章男服式微、女服兴盛第二章男服式微、女服兴盛第二章男服式微、女服兴盛第二章男服式微、女服兴盛:女性的文化自觉女性的文化自觉女性的文化自觉女性的文化自觉n n第一节日常生活中的素衣第一节日常生活中的素衣第一节日常生活中的素衣第一节日常生活中的素衣n n日常服饰大致分为劳动服、家居服和赶集服三种日常服饰大致分为劳动服、家居服和赶集服三种第24页/共89页第25页/共89页第26页/共89页第27页/共89页第28页/共89页n n“这是本地哈尼族服饰吗这是本地哈尼族服饰吗?”?”不少初来乍到的外地人难免会有此疑问。土不少初来乍到的外地人难免会有此疑问。土生土长的哈尼女子理直气壮回答说：生土长的哈尼女子理直气壮回答说：“是啊是啊,我们就穿这样的衣服，我我们就穿这样的衣服，我妈妈、我奶奶她们都穿这样的衣服。妈妈、我奶奶她们都穿这样的衣服。”确实，这里的妇女平常穿的基确实，这里的妇女平常穿的基本都是这样的服装本都是这样的服装,只是颜色和布料材质会存在区别而已。只是颜色和布料材质会存在区别而已。n n实际上，这是满清服饰在云南边疆少数民族中的一种遗存。随着满清实际上，这是满清服饰在云南边疆少数民族中的一种遗存。随着满清统治在云南的加强，红河南岸的土司土官与中央王朝的联系较之先前统治在云南的加强，红河南岸的土司土官与中央王朝的联系较之先前更为密切，作为对土司身份的更为密切，作为对土司身份的“政治化政治化”，满清官服成为中央认可、，满清官服成为中央认可、地方接纳的一种外在标志。土司家眷亦如此。天长日久，土司辖区内地方接纳的一种外在标志。土司家眷亦如此。天长日久，土司辖区内的小官及子民纷纷效仿制作长官眷属穿戴的衫、裤、袍、马甲等，将的小官及子民纷纷效仿制作长官眷属穿戴的衫、裤、袍、马甲等，将其视为文明、身份、权力、尊严的一种象征。由于边疆地区相对封闭其视为文明、身份、权力、尊严的一种象征。由于边疆地区相对封闭保守，在满清王朝结束百年后，这类服饰还屡见不鲜。保守，在满清王朝结束百年后，这类服饰还屡见不鲜。n n传入哈尼族地区的满族服饰经过了传入哈尼族地区的满族服饰经过了“本土化本土化”的改造，呈现出地域的的改造，呈现出地域的和民族的双重特色。与上述受满族服饰影响更直接的地方相比，相对和民族的双重特色。与上述受满族服饰影响更直接的地方相比，相对偏远的窝拖布玛一带日常女服没有采用偏远的窝拖布玛一带日常女服没有采用“旗袍旗袍”的长度，为适应山地的长度，为适应山地劳动一律改为遮腰短衣。然而劳动一律改为遮腰短衣。然而元宝领、元宝领、“厂厂”字襟、布纽盘扣字襟、布纽盘扣等突出等突出的满服特征依然清晰可见。的满服特征依然清晰可见。第29页/共89页姊妹装姊妹装姊妹装姊妹装第30页/共89页第31页/共89页马褂与黑裤子马褂与黑裤子马褂与黑裤子马褂与黑裤子第32页/共89页“厂厂”字襟字襟第33页/共89页第34页/共89页第35页/共89页第36页/共89页第37页/共89页第38页/共89页朴素的遮臀布朴素的遮臀布朴素的遮臀布朴素的遮臀布n n遮臀布遮臀布,当地汉语俗称当地汉语俗称“尾巴尾巴”,哈尼语称哈尼语称“批朵批朵Peildeq”Peildeq”。第39页/共89页n n哈尼女性的尾饰具有多重文化意义哈尼女性的尾饰具有多重文化意义“n n首先首先,是成人标志。女子佩上尾饰即表明告别天真无邪的少女时代，进是成人标志。女子佩上尾饰即表明告别天真无邪的少女时代，进入择偶期。从此，女子就要留心社交，而未婚青年男子即可与其交往。入择偶期。从此，女子就要留心社交，而未婚青年男子即可与其交往。垂于身后的精美尾饰使行走中的女子越发婀娜多姿。因此，有人认为垂于身后的精美尾饰使行走中的女子越发婀娜多姿。因此，有人认为“欲盖弥彰欲盖弥彰”的尾饰具有性吸引的意义。的尾饰具有性吸引的意义。n n其二，尾饰具有实用功能，尾饰往往兼为腰带，更重要的是遮于臀部其二，尾饰具有实用功能，尾饰往往兼为腰带，更重要的是遮于臀部的尾饰，可以防止经血意外渗染的尴尬。的尾饰，可以防止经血意外渗染的尴尬。n n其三，尾饰的佩戴作为一种社会规范，提醒女性在公众场合，尤其是其三，尾饰的佩戴作为一种社会规范，提醒女性在公众场合，尤其是男性长辈面前循规蹈矩，明确自己的身份和义务。当然，尾饰制作也男性长辈面前循规蹈矩，明确自己的身份和义务。当然，尾饰制作也是女子高超手艺的显示。是女子高超手艺的显示。第40页/共89页蓑衣、背篓蓑衣、背篓蓑衣、背篓蓑衣、背篓第41页/共89页第二节喜庆节日里的盛装第二节喜庆节日里的盛装第二节喜庆节日里的盛装第二节喜庆节日里的盛装n n标志性节日服饰标志性节日服饰n n(一一)套衣与长衫套衣与长衫n n窝拖布玛哈尼女子一套完整节日盛装包括五件，从上至下依次为窝拖布玛哈尼女子一套完整节日盛装包括五件，从上至下依次为:一块一块包头帕、一件右枉长袖紧身短衣、一件对襟无袖银泡褂子或对襟宽松包头帕、一件右枉长袖紧身短衣、一件对襟无袖银泡褂子或对襟宽松半袖短衣、一块遮臀布、一条长裤、银泡褂子和半袖对襟衣有任意一半袖短衣、一块遮臀布、一条长裤、银泡褂子和半袖对襟衣有任意一件即可。件即可。n n(二二)琳琅银饰琳琅银饰n n与难得一见的男性服饰相比，女性的节日盛装以琳琅银饰、斑斓色彩、与难得一见的男性服饰相比，女性的节日盛装以琳琅银饰、斑斓色彩、繁复绣饰而显现突出的民族特征。最夺人眼目的当属头饰和上衣中数繁复绣饰而显现突出的民族特征。最夺人眼目的当属头饰和上衣中数不胜数的银饰。古往今来，银既是哈尼族家庭的重要财富，也是哈尼不胜数的银饰。古往今来，银既是哈尼族家庭的重要财富，也是哈尼女子装扮自己的重要材料。女子装扮自己的重要材料。n n(三三)斑斓色彩斑斓色彩n n过去，窝拖布玛哈尼族女性的服饰与其它地区哈尼族一样，服色以藏过去，窝拖布玛哈尼族女性的服饰与其它地区哈尼族一样，服色以藏青色、黑色为主，装饰色则以醒目的红色，黄色为主。青色、黑色为主，装饰色则以醒目的红色，黄色为主。第42页/共89页第43页/共89页第44页/共89页第45页/共89页第46页/共89页第47页/共89页第48页/共89页n n十月年服饰十月年服饰第49页/共89页(四四)繁复绣饰繁复绣饰n n绣制的纹样绣制的纹样两大类两大类:一、以包筋绣和十字绣工艺为主的几何纹样；二、一、以包筋绣和十字绣工艺为主的几何纹样；二、以包梗绣和镶拼工艺为主的花草纹样。以包梗绣和镶拼工艺为主的花草纹样。第50页/共89页第51页/共89页n n1 1、几何纹样、几何纹样n n几何纹样几何纹样1 1：Dalbao.leelDalbao.leel，dalbaodalbao为为“边、边角，边、边角，”leelleel为为“缝、锁缝、锁”。合起来。合起来意为意为“锁边的花纹锁边的花纹”。n n几何纹样几何纹样2 2：YeilkakahhuqYeilkakahhuq，yeiyei为为“花花”，kalkal有有“稀疏稀疏”的意思，的意思，uquq有有“上下、上下、曲折曲折”之意。合起来意为之意。合起来意为“曲折的花纹曲折的花纹”。n n几何纹样几何纹样3 3：MiadalhhevMiadalhhev，miadalmiadal为为“箔纸箔纸”，过去多用锡箔纸条。，过去多用锡箔纸条。hhevhhev为为“固固定定”。合起来意为。合起来意为“用于固定箔纸的花纹用于固定箔纸的花纹”。n n几何纹样几何纹样4 4：jyuqzaoZaoqyovpjyuqzaoZaoqyovp以以“jyuqZaoq”jyuqZaoq”为为“腰带腰带”，“yovq”yovq”为为“斜的、斜的、歪的歪的”，合起来意为，合起来意为“腰带样的斜纹腰带样的斜纹”。n n几何纹样几何纹样5 5：KeeqseqtyuqKeeqseqtyuq，keeqseqkeeqseq意为意为“狗牙齿狗牙齿”，tyuqtyuq意为意为“那样那样”。合起。合起来意为来意为“犬齿状花纹犬齿状花纹”。n n几何纹样几何纹样6:6:：DalbaolsoqbiapDalbaolsoqbiap，dalbaodalbao为为“边、边角边、边角”，soqbiapsoqbiap为汉语为汉语“锁边锁边”的借音。意同纹饰的借音。意同纹饰1 1，但针法有区别，因而有不同的名称。，但针法有区别，因而有不同的名称。n n几何纹样几何纹样7 7：GuqvdidiqhhuqGuqvdidiqhhuq，guqvguqv为为“缝、绣缝、绣”，hhuqhhuq有有“上下、曲折上下、曲折”之意。之意。合起来意为合起来意为“简化的花瓣状。简化的花瓣状。”n n几何纹样几何纹样8 8：peizeileepeizeilee，peipei为为“衣服衣服”，zeilzeil为为“角边角边”，leelee为为“缝、锁缝、锁”，合，合起来意为起来意为“衣角花衣角花”。第52页/共89页n n几何纹样几何纹样9:Miadaldalhe,9:Miadaldalhe,意同纹饰意同纹饰3 3，即，即“用于固定箔纸的花纹用于固定箔纸的花纹”。但针。但针法有区别，因而有不同的名称。法有区别，因而有不同的名称。n n几何纹样几何纹样10:sullavqlavqniAlyei10:sullavqlavqniAlyei，sullavqsullavq为浮萍，为浮萍，ni ni为红色为红色,Alyei,Alyei即花。合即花。合起来意为起来意为“红浮萍花红浮萍花”。n n几何纹样几何纹样11:Bilhhulaqhhuq11:Bilhhulaqhhuq，即弯弯扭扭，意同纹饰，即弯弯扭扭，意同纹饰2“2“曲折的花纹曲折的花纹”。针法有区别，因而有不同的名称。针法有区别，因而有不同的名称。n n几何纹样几何纹样12:Geelsiiqhhuqzaoq12:Geelsiiqhhuqzaoq，geelsiiqgeelsiiq即即“银泡银泡”，hhuqhhuq有有“上下、曲上下、曲折折”之意。合起来意为之意。合起来意为“银泡花样的图案银泡花样的图案”。n n几何纹样几何纹样13:Yeilkakahhuq13:Yeilkakahhuq，纹饰，纹饰2 2的组合使用。的组合使用。n n几何纹样几何纹样14:Miadadalhhol14:Miadadalhhol，纹饰，纹饰3 3的转化使用的转化使用,只是所固定的箔纸由直条只是所固定的箔纸由直条状变为曲折状。状变为曲折状。n n哈尼族女性服饰的装饰图案大多为各种各样的哈尼族女性服饰的装饰图案大多为各种各样的几何图形，包括方形、菱形、几何图形，包括方形、菱形、回纹、漩涡纹、三角纹、八角纹、格子纹、条纹、水波纹、犬齿纹、万字纹回纹、漩涡纹、三角纹、八角纹、格子纹、条纹、水波纹、犬齿纹、万字纹等，主要用于上衣肩背部、腰部、两襟、袖子的装饰，也用于头帕等，主要用于上衣肩背部、腰部、两襟、袖子的装饰，也用于头帕!腰带和护腰带和护脚套的绣饰。通常用不同彩线挑绣，并以一定顺序整齐地排列；有的小图案脚套的绣饰。通常用不同彩线挑绣，并以一定顺序整齐地排列；有的小图案拼成大图案，有的大图案套各种不同颜色的小图案，构成立体视觉效果。拼成大图案，有的大图案套各种不同颜色的小图案，构成立体视觉效果。第53页/共89页2 2、花草纹样、花草纹样、花草纹样、花草纹样第54页/共89页第55页/共89页n n左边白色的三组花纹：上半部是蕨纹，俗称左边白色的三组花纹：上半部是蕨纹，俗称“哈达耶飘哈达耶飘Hadalyeilpial”Hadalyeilpial”，即蕨菜叶，当地人习称芨芨菜，象征着哈尼族现今居住的地方是，即蕨菜叶，当地人习称芨芨菜，象征着哈尼族现今居住的地方是有放类植物生长的温湿的半山区；右边的三组蓝色蕨纹，代表祖先有放类植物生长的温湿的半山区；右边的三组蓝色蕨纹，代表祖先在远古时代的生活环境。在远古时代的生活环境。n n传统的花草纹样基本上是蕨纹的不同形式。蕨纹图案服装的配色主传统的花草纹样基本上是蕨纹的不同形式。蕨纹图案服装的配色主要为两种：中老年人的黑、蓝、白三色系；年轻人的黑、红、黄三要为两种：中老年人的黑、蓝、白三色系；年轻人的黑、红、黄三色系。近年出现的花新草纹样，图案和颜色有了更多变化，但终归色系。近年出现的花新草纹样，图案和颜色有了更多变化，但终归还是以威纹为基础的花花叶叶、枝枝蔓蔓。传统的花草纹样，都有还是以威纹为基础的花花叶叶、枝枝蔓蔓。传统的花草纹样，都有相对明确的哈尼语指称；新的花草纹样主要为满足现代哈尼年轻女相对明确的哈尼语指称；新的花草纹样主要为满足现代哈尼年轻女性的审美需求，追求形式和色彩的多样化，不在乎内容的特定性。性的审美需求，追求形式和色彩的多样化，不在乎内容的特定性。第56页/共89页蕨纹是各地哈尼女子常用纹样，以植物状弯曲弧线为基本特征。元阳金平糯比糯美支系中多有所见，她们称之为“水车花”或“勾勾花”。第57页/共89页第三节虔诚祭祀时的服饰第三节虔诚祭祀时的服饰第三节虔诚祭祀时的服饰第三节虔诚祭祀时的服饰n n一、祭司的长衫短衣一、祭司的长衫短衣一、祭司的长衫短衣一、祭司的长衫短衣n n哈尼人以长衣为贵，以右衽、双侧开叉、长及脚跺为基本特征。历史哈尼人以长衣为贵，以右衽、双侧开叉、长及脚跺为基本特征。历史上长衣曾是社会身份的重要标志。前文已述，咪谷实际上是从政教合上长衣曾是社会身份的重要标志。前文已述，咪谷实际上是从政教合一的头人一的头人“鬼主鬼主”中分化出来的。古歌里唱：中分化出来的。古歌里唱：“头人分为三等，一等头人分为三等，一等跟一等不一样：一等头人头戴金帽子，身穿长长的红衣装；出出进进跟一等不一样：一等头人头戴金帽子，身穿长长的红衣装；出出进进坐大轿，仰者城里很威风。二等头人头戴银帽子，身穿长长的黑衣袭。坐大轿，仰者城里很威风。二等头人头戴银帽子，身穿长长的黑衣袭。出出进进骑大马，培包镇上有随从。三等头人带铜帽子，身穿长长的出出进进骑大马，培包镇上有随从。三等头人带铜帽子，身穿长长的黑衣裳；走路拄一根手杖，窝隆龙坡、龙姿龙巴查访。黑衣裳；走路拄一根手杖，窝隆龙坡、龙姿龙巴查访。”头人们以戴头人们以戴特制金属帽子，穿着长衣为主要特征。特制金属帽子，穿着长衣为主要特征。n n文革期间民间祭祀作为文革期间民间祭祀作为“封建迷信封建迷信”被严令禁止，窝拖布玛有被严令禁止，窝拖布玛有1212年没年没有有“昂玛熬昂玛熬”。很长时间内接受。很长时间内接受“无神论无神论”和和“唯物论唯物论”教育的人们教育的人们坚定地将此类活动视为坚定地将此类活动视为“封建毒草封建毒草”。恢复祭祀以后心有余悸的人们。恢复祭祀以后心有余悸的人们一直不敢一直不敢“明目张胆明目张胆”地敬神祭祖。出于淡化地敬神祭祖。出于淡化“迷信色彩迷信色彩”的需要，的需要，惹眼的长衫使用越来越少，咪谷服饰逐渐与普通服饰没有区别。惹眼的长衫使用越来越少，咪谷服饰逐渐与普通服饰没有区别。第58页/共89页第59页/共89页二二二二、祖灵注视下的佩帽、祖灵注视下的佩帽、祖灵注视下的佩帽、祖灵注视下的佩帽n n窝拖布玛哈尼人的家庭祭祀数不胜数，一年中的大小节日要进行家庭祭祀，村落祭祀窝拖布玛哈尼人的家庭祭祀数不胜数，一年中的大小节日要进行家庭祭祀，村落祭祀时要进行家庭祭祀，家中有人诞生、出嫁、叫魂或建新房都要进行家庭祭祀。家庭祭时要进行家庭祭祀，家中有人诞生、出嫁、叫魂或建新房都要进行家庭祭祀。家庭祭祀以祭献各家祖先为主，兼以祭祀祀以祭献各家祖先为主，兼以祭祀“神灵神灵0”0”。如此，一年四季便都生活在祖灵的荫庇护。如此，一年四季便都生活在祖灵的荫庇护佑之下。祭祖旨在祈求祖灵护佑，磕头时的佩帽主要出于敬祖的崇圣心理。佑之下。祭祖旨在祈求祖灵护佑，磕头时的佩帽主要出于敬祖的崇圣心理。第60页/共89页第四节传承第四节传承第四节传承第四节传承:女性的文化自觉女性的文化自觉女性的文化自觉女性的文化自觉n n一、穿戴状况及服饰观念一、穿戴状况及服饰观念第61页/共89页窝拖布玛95.5%的男性穿戴民族服饰，但是基本上都是“偶尔穿”，即在仪式或节庆时候穿着。97.7%的女性穿戴民族服饰，其中59%的女性经常或天天穿戴民族服饰，其余一般在仪式或节庆时候穿戴。从整体上看，村落民族服饰穿戴状况尚属良好，以女性中尤为突出。其中，几乎所有中老年女性都拥有五套以上民族服饰，而且基本上是天天穿戴于身。第62页/共89页服饰审美与评价服饰审美与评价服饰审美与评价服饰审美与评价第63页/共89页第64页/共89页第65页/共89页第66页/共89页第三章人生礼仪服饰第三章人生礼仪服饰第三章人生礼仪服饰第三章人生礼仪服饰:人际、人神沟通的媒介人际、人神沟通的媒介人际、人神沟通的媒介人际、人神沟通的媒介n n第一节诞生礼中的服饰第一节诞生礼中的服饰:家族与神灵的护佑家族与神灵的护佑n n第二节成人礼中的服饰第二节成人礼中的服饰:社会认可与两性吸引社会认可与两性吸引n n第三节婚礼中的服饰第三节婚礼中的服饰:璀璨华服与子嗣繁衍璀璨华服与子嗣繁衍n n第四节葬礼中的服饰第四节葬礼中的服饰:魂归祖地、子孙续福魂归祖地、子孙续福第67页/共89页一、诞生一、诞生一、诞生一、诞生:母亲衣襟为衣、父亲衣袖为帽母亲衣襟为衣、父亲衣袖为帽母亲衣襟为衣、父亲衣袖为帽母亲衣襟为衣、父亲衣袖为帽n n婴儿降生是家庭、家族，乃至村落的大喜之事。新生儿降生之时，以婴儿降生是家庭、家族，乃至村落的大喜之事。新生儿降生之时，以脸面朝上、响亮啼哭三声为吉，脸面朝上、响亮啼哭三声为吉，“刚出生脸面就朝上方，刚生下来就刚出生脸面就朝上方，刚生下来就哭出三声响：一声向天神报告，二声向地神说明，三声告诉寨中老人。哭出三声响：一声向天神报告，二声向地神说明，三声告诉寨中老人。”人们认为，一个人自出生起就生活在天、地、人的关系和护佑之中。人们认为，一个人自出生起就生活在天、地、人的关系和护佑之中。从诞生之时起，各种人生礼仪就与服饰密切相关。从诞生之时起，各种人生礼仪就与服饰密切相关。n n大多数以父亲一段袖子缝制小帽子，以剪下的母亲衣襟作为第一块尿大多数以父亲一段袖子缝制小帽子，以剪下的母亲衣襟作为第一块尿片。沾染了父母气息的衣帽，代表着父母的身体乃至灵魂，衣帽贴身片。沾染了父母气息的衣帽，代表着父母的身体乃至灵魂，衣帽贴身象征父母无时不在的呵护。象征父母无时不在的呵护。也有一种解释说，穿戴父母衣襟、衣袖制也有一种解释说，穿戴父母衣襟、衣袖制作的衣帽表示得到来自父母的福分，同时表示家庭、家族的气脉延绵作的衣帽表示得到来自父母的福分，同时表示家庭、家族的气脉延绵不断。两种解释都基于原始的接触巫术观念。其旨归均为护佑婴儿健不断。两种解释都基于原始的接触巫术观念。其旨归均为护佑婴儿健康成长。康成长。第68页/共89页外婆赠衣与换装外婆赠衣与换装外婆赠衣与换装外婆赠衣与换装n n贺生是遵照古礼前去探视，作为新生儿的外婆一般要换上传统长衫，仔细打好包头，贺生是遵照古礼前去探视，作为新生儿的外婆一般要换上传统长衫，仔细打好包头，甚至戴上耳饰，显得格外郑重。其他随行妇女，一般穿民族服装，关系比较近的也穿甚至戴上耳饰，显得格外郑重。其他随行妇女，一般穿民族服装，关系比较近的也穿黑蓝长衫，以示郑重。说的是产妇娘家方面母亲辈亲戚的集体贺生，成年男性不得参黑蓝长衫，以示郑重。说的是产妇娘家方面母亲辈亲戚的集体贺生，成年男性不得参与，但还必须至少一名幼童参与。暗含人丁延绵、香火不断之意。与，但还必须至少一名幼童参与。暗含人丁延绵、香火不断之意。n n满月后，外婆还要再次前来看望外孙，并将绣饰精美的背衫送给母亲，专门用于将新满月后，外婆还要再次前来看望外孙，并将绣饰精美的背衫送给母亲，专门用于将新生儿背负于身后。背衫是南方民族普遍使用的一种育婴物件，大多为一块约生儿背负于身后。背衫是南方民族普遍使用的一种育婴物件，大多为一块约8080厘米见厘米见方的绣花绒布或土布，上方两端钉有长长的布带，以方布包裹婴儿置于后背，将两条方的绣花绒布或土布，上方两端钉有长长的布带，以方布包裹婴儿置于后背，将两条布带从肩上拉到胸前交叉，复又自腰间向后系于孩子臀下。布带从肩上拉到胸前交叉，复又自腰间向后系于孩子臀下。n n前去贺生的人是产妇母亲或父亲的同辈姐妹，包括母亲的姐妹、嫂子、弟媳，父亲的前去贺生的人是产妇母亲或父亲的同辈姐妹，包括母亲的姐妹、嫂子、弟媳，父亲的姐妹、堂姐妹、嫂子、堂嫂、弟媳、堂弟媳。每个前往探视的人须带一只活母鸡和至姐妹、堂姐妹、嫂子、堂嫂、弟媳、堂弟媳。每个前往探视的人须带一只活母鸡和至少一件婴儿服饰用品。新生儿的外婆则需要准备一套婴儿贴身穿的衣服以及数块包布。少一件婴儿服饰用品。新生儿的外婆则需要准备一套婴儿贴身穿的衣服以及数块包布。第69页/共89页十三岁换装的记忆十三岁换装的记忆十三岁换装的记忆十三岁换装的记忆第70页/共89页第二节成人礼中的服饰第二节成人礼中的服饰第二节成人礼中的服饰第二节成人礼中的服饰:社会认可与两性吸引社会认可与两性吸引社会认可与两性吸引社会认可与两性吸引n n在不同文化中，以服饰更换作为少男少女在不同文化中，以服饰更换作为少男少女“成人成人”象征的习俗比比皆象征的习俗比比皆是。中国古代将男子成年礼称为是。中国古代将男子成年礼称为“冠礼冠礼”，将女子成年礼称为，将女子成年礼称为“礼礼”仪式以男子佩戴高冠、女子挽髻饰笋作为成年的特定象征物。仪式以男子佩戴高冠、女子挽髻饰笋作为成年的特定象征物。n n女子成人与纺织技艺女子成人与纺织技艺n n窝拖布玛少女年满十三岁务必开始认真跟随母亲或姐姐学习纺纱、织窝拖布玛少女年满十三岁务必开始认真跟随母亲或姐姐学习纺纱、织布、裁剪、缝补以及挑花绣朵。布、裁剪、缝补以及挑花绣朵。n n成年婚恋中的服饰成年婚恋中的服饰n n恋爱中的哈尼男女通常以服饰作为爱情信物。互赠信物是哈尼族年轻恋爱中的哈尼男女通常以服饰作为爱情信物。互赠信物是哈尼族年轻人互相求爱的重要方式。姑娘用自己亲手编织的彩带送给伙子作帽绳人互相求爱的重要方式。姑娘用自己亲手编织的彩带送给伙子作帽绳或琴带，有的把绣着精美图案花纹的布腰带送给伙子，让伙子们系着或琴带，有的把绣着精美图案花纹的布腰带送给伙子，让伙子们系着姑娘送的花腰带，招摇过市，炫耀于人。女子大多将自己亲手织绣、姑娘送的花腰带，招摇过市，炫耀于人。女子大多将自己亲手织绣、缝制的衣服、裤子、头帕、腰带、脚套、帽绳、手帕等赠与意中人。缝制的衣服、裤子、头帕、腰带、脚套、帽绳、手帕等赠与意中人。第71页/共89页工艺传承状况工艺传承状况工艺传承状况工艺传承状况第72页/共89页民族服饰制作民族服饰制作民族服饰制作民族服饰制作第73页/共89页第三节婚礼中的服饰第三节婚礼中的服饰第三节婚礼中的服饰第三节婚礼中的服饰:璀璨华服与子嗣繁衍璀璨华服与子嗣繁衍璀璨华服与子嗣繁衍璀璨华服与子嗣繁衍n n彩衫长衣、银泡褂子彩衫长衣、银泡褂子第74页/共89页第75页/共89页陪嫁服饰陪嫁服饰陪嫁服饰陪嫁服饰:娘家的祝福娘家的祝福娘家的祝福娘家的祝福n n哈尼古歌里唱下了远古嫁姑娘的规矩。哈尼古歌里唱下了远古嫁姑娘的规矩。“远古嫁姑娘要送什么远古嫁姑娘要送什么?一一两一一两层的棕衣给一件，花格蔑的雨帽给一顶，弯背的镰刀给一把，棕搓的层的棕衣给一件，花格蔑的雨帽给一顶，弯背的镰刀给一把，棕搓的背绳给一根。远古送姑娘的规矩是什么背绳给一根。远古送姑娘的规矩是什么?远古嫁姑娘要分什么远古嫁姑娘要分什么?箱子里箱子里的衣服分一半，钉银泡的头布分一块，长袖的衣裳分三件，短袖的衣的衣服分一半，钉银泡的头布分一块，长袖的衣裳分三件，短袖的衣裳分三件，裤脚的裤子分三条，绣花的绑腿分三幅。出门的姑娘还要裳分三件，裤脚的裤子分三条，绣花的绑腿分三幅。出门的姑娘还要哪样哪样?银打的镯头要一对，银打的戒指要几只，银打的响铃要一圈，银打的镯头要一对，银打的戒指要几只，银打的响铃要一圈，一一出嫁的时候，姑娘要戴在头上边。姑娘出嫁还要哪样一一出嫁的时候，姑娘要戴在头上边。姑娘出嫁还要哪样?姑娘出嫁姑娘出嫁还要蔑编的箱子，还要金竹编的针线箩，这是姑娘绣花绣朵的小伴，还要蔑编的箱子，还要金竹编的针线箩，这是姑娘绣花绣朵的小伴，姑娘出嫁还要藤蔑编的卡背，这是她回娘家背把粗的伴。姑娘出嫁还要藤蔑编的卡背，这是她回娘家背把粗的伴。n n服饰既是一种传统的财产形式服饰既是一种传统的财产形式,又是人与人之间表达祝又是人与人之间表达祝福的最佳媒介。祝福与披挂于身的服饰如影随形。福的最佳媒介。祝福与披挂于身的服饰如影随形。第76页/共89页第四节葬礼中的服饰第四节葬礼中的服饰第四节葬礼中的服饰第四节葬礼中的服饰:魂归祖地、子孙续福魂归祖地、子孙续福魂归祖地、子孙续福魂归祖地、子孙续福n n哈尼女子的服饰随着人生角色的变化而更换，在哈尼人的一生中哈尼女子的服饰随着人生角色的变化而更换，在哈尼人的一生中,辞世辞世和诞生一样意义非凡和诞生一样意义非凡,葬礼中的服饰同婚礼一样极尽繁复。葬礼中的服饰同婚礼一样极尽繁复。n n换装换装:一身新衣伴魂归一身新衣伴魂归n n若是男性，先以黑色头帕缠头，以银针固定。上身穿崭新长衫两件，若是男性，先以黑色头帕缠头，以银针固定。上身穿崭新长衫两件，内白外黑，白衣袖长及手背。以二指宽彩色布带内白外黑，白衣袖长及手背。以二指宽彩色布带“帕案帕案”束腰。下身束腰。下身一般穿长裤两条，内为黑色土布大档长裤、外为绸缎长裤。一般穿长裤两条，内为黑色土布大档长裤、外为绸缎长裤。n n若是女性若是女性，上身先穿袖长及手背的白色长衫，再穿出嫁之日的彩袖长，上身先穿袖长及手背的白色长衫，再穿出嫁之日的彩袖长衣，最后穿衣襟绣花的褂子。长衣外以二指宽彩色布带衣，最后穿衣襟绣花的褂子。长衣外以二指宽彩色布带“帕案帕案”束腰。束腰。n n与婚礼服饰相似，丧葬服饰以繁复为主要特征，除了名目繁多的银饰，与婚礼服饰相似，丧葬服饰以繁复为主要特征，除了名目繁多的银饰，长衣、长裤、以及女性包头、遮臀布、脚套都要两件。元阳一带长衣、长裤、以及女性包头、遮臀布、脚套都要两件。元阳一带 的哈尼族送葬歌里认为繁复的丧葬服饰主要为了的哈尼族送葬歌里认为繁复的丧葬服饰主要为了“显示富有显示富有”，以让，以让辞辞 世的亡灵荣耀地进入祖先村，顺利成为护佑后人的祖灵。世的亡灵荣耀地进入祖先村，顺利成为护佑后人的祖灵。第77页/共89页认亲布认亲布认亲布认亲布:沟通生死的媒介沟通生死的媒介沟通生死的媒介沟通生死的媒介 n n认亲布即认亲布即漂卡。漂卡。“漂卡漂卡pyulka”pyulka”是死者到阴间与诸位外家先祖相认的是死者到阴间与诸位外家先祖相认的信物。信物。n n丧葬仪式中丧葬仪式中“外家外家”要向丧家提供具有认亲意义的要向丧家提供具有认亲意义的“漂卡漂卡pyulka”pyulka”，而，而“本本 家家”则不需要。究其原因有二，其一：本家与丧家共居一村，亲属关则不需要。究其原因有二，其一：本家与丧家共居一村，亲属关 系在彼此观念及生活中已非常清晰；由于血缘和地缘相对疏离，丧家系在彼此观念及生活中已非常清晰；由于血缘和地缘相对疏离，丧家 与外家的关系相对松散疏淡。其二：复杂的外家亲属关系的梳理、确与外家的关系相对松散疏淡。其二：复杂的外家亲属关系的梳理、确 认和强化，其实质是进一步巩固婚姻圈。时至今日，对于通婚范围较认和强化，其实质是进一步巩固婚姻圈。时至今日，对于通婚范围较小的哈尼人而言，婚姻圈的巩固依然具有子孙延绵繁衍、村落持续发小的哈尼人而言，婚姻圈的巩固依然具有子孙延绵繁衍、村落持续发展的保障意义。展的保障意义。n n可以说，可以说，“就社会意义而言，丧葬在全世界各民族中恐怕都具有团结就社会意义而言，丧葬在全世界各民族中恐怕都具有团结群体、整合社会的功能。群体、整合社会的功能。”研究中国古代传统丧葬仪礼的韩国学者指研究中国古代传统丧葬仪礼的韩国学者指出出“生命的真正不朽在于群体，并在于群体的绵延不绝；因而必须有生命的真正不朽在于群体，并在于群体的绵延不绝；因而必须有一套礼仪来维持群体的完整，保持整体的和谐。一套礼仪来维持群体的完整，保持整体的和谐。丧葬仪式是经由丧葬仪式是经由一连串的分割与结合仪式，将一个社会成员的角色地位转变，通知社一连串的分割与结合仪式，将一个社会成员的角色地位转变，通知社 区中所有成员，以利彼此关系的互动并重新获得调整。区中所有成员，以利彼此关系的互动并重新获得调整。”第78页/共89页第79页/共89页第80页/共89页第81页/共89页第82页/共89页