24大道之行也参考课件3

礼记 选自礼记礼运，礼记，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，礼记篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。礼礼记记，儒儒家家经经典典之之一一，亦亦称称小小戴戴礼礼或或小小戴戴礼礼记记，相相传传为为西西汉汉戴戴圣圣编编纂纂。全全书书包包括括曲曲礼礼檀檀弓弓王王制制月月令令礼礼运运学学记记乐乐记记中中庸庸大大学学等等四四十十九九篇篇，除除有有关关我我国国古古代代社社会会情情况况和和各各种种礼礼节节制制度度的的记记述述外外，还还包包括括了了孔孔子子及及其其门门人人言言行行的的一一些些小小故故事。事。礼礼记记中中国国古古代代一一部部重重要要的的典典章章制制度度书书籍籍，又又是是一一部部重重要要的的仁仁义义道道德德教教科科书书。是是孔孔子子以以后后战战国国至至秦秦汉汉之之间间儒儒家家的的作作品品，全全书书保保存存了了先先秦秦时时代的重要史料。其语言也简洁生动，具有一定的文学价值。代的重要史料。其语言也简洁生动，具有一定的文学价值。礼礼运运,篇篇名名,大大约约是是战战国国末末年年或或秦秦汉汉之之际际儒儒家家学学者者托托名名孔孔子子答答问的著作问的著作.孔孔子子是是因因为为生生活活在在变变乱乱纷纷乘乘的的春春秋秋末末期期,迫迫切切希希望望出出现现一一个个太太平平盛盛世世,所以有这番言论所以有这番言论礼记礼记及背景简介及背景简介 1 1天下天下为为公公 w wi i 2 2选贤选贤与与能能 jj 3 3讲信修讲信修睦睦 m m 4 4矜矜 gungun 5 5男有男有分分 f fn n 6 6货货恶恶其弃于地也其弃于地也w w 7 7编编纂纂zunzun 8 8门门闩闩shunshun听朗读,注意字音和节奏1 1、大道之、大道之行行：施行。：施行。2 2、选贤、选贤与与能能 ：把品德高尚的人、能：把品德高尚的人、能干的干的 人选拔出来人选拔出来。“与与”通通“举举”。3 3、讲信、讲信修修睦：修睦：修,培养。讲求诚信，培养。讲求诚信，培养和睦气氛。培养和睦气氛。4 4、故人不独、故人不独亲亲其其亲亲：亲亲，动词动词,以以为亲为亲。用如动词。用如动词,这里可以译为这里可以译为奉奉养、赡养养、赡养。亲亲，名词，指父母名词，指父母。5、不独、不独子子其其子子：子子，意，意动词，以动词，以为子。为子。这里用如动词，可以译为这里用如动词，可以译为抚育抚育。子子,名词，指子女。名词，指子女。6、使老有、使老有所终所终，壮有，壮有所用所用，幼有，幼有所长所长：所终，终其天年，养老送终。所用，为社会所终，终其天年，养老送终。所用，为社会效力。所长，顺利成长。效力。所长，顺利成长。7、皆有所、皆有所养养：供养。：供养。8、不必、不必藏藏于己：私藏。于己：私藏。在大道施行的时候，天下是人们所共有的，在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德的、有才能的人选出来（给大家办事）把有贤德的、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲究诚信，崇尚和睦。因此人们不，（人人）讲究诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫幼童能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的人、老而无子的人、残疾人的人、幼年丧父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（要去收贮他），却不是为了独自享用；（也）（要去收贮他），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不为私利劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做都不用关大门了，这就叫做“大同大同”社会。社会。1.本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的特征的？全文结构：全文可分三层：全文可分三层：“大同大同”社会的基本特征。社会的基本特征。3.货尽其用，人尽其力货尽其用，人尽其力1.人人都能受到全社会的关爱人人都能受到全社会的关爱2.人人都能安居乐业人人都能安居乐业第二层（第二至三句话）第二层（第二至三句话）第一层（第一句话）第一层（第一句话）对对“大同大同”社会的纲领性说明。社会的纲领性说明。第三层（第四句话）第三层（第四句话）全文的总结语。全文的总结语。大道指什么？大同指什么？大道，可以理解为治理社会的最高大道，可以理解为治理社会的最高准则；准则；大同，可以理解为儒家的理想社会大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。或人类社会的最高阶段。大道之行也，是指执政者施行大道，大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。的大同社会。各抒己见各抒己见当今我们的社会是大当今我们的社会是大同社会吗同社会吗？n大同社会与陶渊明描绘大同社会与陶渊明描绘的那个的那个“世外桃源世外桃源”有没有没有相似的地方？有相似的地方？拓拓展展延延伸伸“大同大同”是一个儒家的理想的是一个儒家的理想的社会，这个理想社会在小生产的社会，这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但两千基础上不可能成为现实，但两千多年以来它一直是许多进步思想多年以来它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标。家和社会改革家所向往的目标。你知道有哪些历史人物为此而呼你知道有哪些历史人物为此而呼吁过、奋斗过？吁过、奋斗过？1 1、洪秀全、洪秀全2、梁启超3、孙中山4 4、林觉民、林觉民孟子 孟子，名轲，字子舆，生孟子，名轲，字子舆，生于战国时代，代表作于战国时代，代表作孟子孟子。他被公认为孔子儒家学。他被公认为孔子儒家学说最具影响力的继承人，被说最具影响力的继承人，被誉为誉为“亚圣亚圣”。极力主张王者以仁义治极力主张王者以仁义治理天下，认为使百姓得以温理天下，认为使百姓得以温饱与教育才是国家强盛之本。饱与教育才是国家强盛之本。提出的提出的“老吾老，以及人之老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。老；幼吾幼，以及人之幼。”就是对就是对“不独亲其亲，不不独亲其亲，不独子其子独子其子“的解说的解说 。“有饭同吃，有衣同穿，有田同有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。无处不均匀。”洪秀全洪秀全洪秀全领导了近代史洪秀全领导了近代史上最大的农民起义。上最大的农民起义。康有为的大同梦康有为的康有为的大同书大同书，力主，力主“以新知益旧学以新知益旧学”的他，用一个的他，用一个1919世纪末先知先觉者全部的想象世纪末先知先觉者全部的想象力描绘了一个中国的力描绘了一个中国的“大同梦大同梦”。今欲致大同，必去人之私产而后可：凡农工今欲致大同，必去人之私产而后可：凡农工商之业，必归之公商之业，必归之公(财产公有，按劳分配，人人劳财产公有，按劳分配，人人劳动，人人平等动，人人平等)。去级界平民族，去家界为天民，。去级界平民族，去家界为天民，去种界同人类，破国界合大地去种界同人类，破国界合大地(无邦国，无帝王，无邦国，无帝王，人人相亲，天下大同人人相亲，天下大同)。梁启超(1873-1929)中国资产阶级启蒙思想家，政治活动家、教育家、学术大师。是位爱国主义者、世界名人。1890年梁启超拜康有为为师，求学于万木草堂，受康有为的影响锐意维新。参与“公车上书”。1898年9月28日，在北京宣武门外菜市口刑场上，一位男子大义凛然地向监斩官高喊：“你过来，我有话说！”监斩官不敢理睬，示意刽子手立即行刑。这名男子面对围观群众，大声说道：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”随后就倒在屠刀下。这个人叫谭嗣同，跟他一起就义的还有杨锐、刘光第、林旭、杨深秀和康广仁。后人称他们为“戊戌六君子”。民族、民生、民权孙中山 自自1905年年11月月民报民报问世，问世，孙中山开始系统孙中山开始系统宣传资本主义民宣传资本主义民主革命的思想，主革命的思想，他自己也在创刊他自己也在创刊号上提出了由民号上提出了由民族、民权、民生族、民权、民生构成的构成的“三民主三民主义义”，正式完成，正式完成了他对了他对“民主梦民主梦”的一个比较完的一个比较完满的构想。满的构想。林觉民1911年年4月月24日日林觉民林觉民 仁者老吾老以及人之老，幼仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。吾幼以及人之幼。亦以天下人为念，当亦乐牺亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。谋永福也。