理学思想较为深奥

1学学习习要要求求知道知道程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁等宋明程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁等宋明理学的代表人物；理学的代表人物；知道知道程朱理学与陆王心学的主要观程朱理学与陆王心学的主要观点，点，说明说明宋明时期儒学的发展。宋明时期儒学的发展。感受感受理学中无私无畏、理学中无私无畏、襟怀磊落的精神价值。襟怀磊落的精神价值。说说明明 理学思想较为深奥，学习时理学思想较为深奥，学习时无需无需深掘其内涵。如深掘其内涵。如感兴趣，可阅读一些较浅显的课外读物，以帮助理解。感兴趣，可阅读一些较浅显的课外读物，以帮助理解。“儒学的困境与儒学的复兴运动儒学的困境与儒学的复兴运动”和和“周敦颐与张周敦颐与张载的思想主张及贡献载的思想主张及贡献”为为课外阅读内容课外阅读内容。2三教图 图中描绘图中描绘佛、儒、道佛、儒、道三教创始者共坐树下相谈的三教创始者共坐树下相谈的场景。事实上这种场面是从来不曾存在的，将孔子、场景。事实上这种场面是从来不曾存在的，将孔子、释迦、老子三圣人之像，绘于一图之中，以此表示儒、释迦、老子三圣人之像，绘于一图之中，以此表示儒、佛、道三教之汇合佛、道三教之汇合。3佛道盛行的缩影佛道盛行的缩影梁武帝梁武帝梁武帝名萧衍，南朝梁开梁武帝名萧衍，南朝梁开国君主。自幼饱读国君主。自幼饱读儒家儒家经书。经书。后一度信奉后一度信奉道教道教，对阴阳、五，对阴阳、五行、星算无所不通，经常屈驾行、星算无所不通，经常屈驾拜访著名道士陶弘景，以至于拜访著名道士陶弘景，以至于时人将陶称为时人将陶称为“山中宰相山中宰相”。后来梁武帝又舍道后来梁武帝又舍道释佛释佛，随着，随着他他“舍身舍身”同泰寺，要以皇帝同泰寺，要以皇帝之身出家，他推崇佛教达到戏之身出家，他推崇佛教达到戏剧性的高潮。剧性的高潮。4材料一材料一 据记载：唐代大诗人李白曾隐居深山一心据记载：唐代大诗人李白曾隐居深山一心炼丹；号称炼丹；号称“诗佛诗佛”的王维亦官亦隐；白居易既学的王维亦官亦隐；白居易既学炼丹又虔诚礼佛，柳宗元、刘禹锡还公开宣扬自己炼丹又虔诚礼佛，柳宗元、刘禹锡还公开宣扬自己“援佛入儒援佛入儒”的思想历程。的思想历程。上述材料反映了东汉以来我国思想文化发展呈现出上述材料反映了东汉以来我国思想文化发展呈现出怎样的历史趋势？对儒学的发展产生了怎样的影响？怎样的历史趋势？对儒学的发展产生了怎样的影响？随着儒、佛、道的相互影响和发展，出现了随着儒、佛、道的相互影响和发展，出现了“三教三教合一合一”的历史潮流。儒学吸收佛、道中的有益内容，的历史潮流。儒学吸收佛、道中的有益内容，形成了新的思想体系形成了新的思想体系理学。理学。材料二材料二 唐高祖终于在武德八年下诏明确规定：唐高祖终于在武德八年下诏明确规定：“老老教、孔教，此土之基；释教后兴，宜崇客礼。今可先教、孔教，此土之基；释教后兴，宜崇客礼。今可先老，次孔，末后释宗。老，次孔，末后释宗。”集古今佛道论衡集古今佛道论衡5材料三材料三 儒以治皮肤之疾，道以治血脓之疾，佛以治骨髓之疾。儒以治皮肤之疾，道以治血脓之疾，佛以治骨髓之疾。张商英护法论张商英护法论 材料一材料一 “孔释教殊而道契。孔释教殊而道契。”刘勰灭惑论刘勰灭惑论 材料二材料二 “世以儒释道为三教，名虽不同，其实无二。世以儒释道为三教，名虽不同，其实无二。”王之道王之道 文渊阁四库全书文渊阁四库全书材料四材料四 宋代高僧智园曾经说：宋代高僧智园曾经说：“尝谓三教之大，其不可遗也。尝谓三教之大，其不可遗也。行正常，正三纲，得人伦之大体，儒有焉；绝圣弃智，守雌保行正常，正三纲，得人伦之大体，儒有焉；绝圣弃智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄归真，俾千变万态，复乎心性，弱，道有焉；自因克果，反妄归真，俾千变万态，复乎心性，释有焉。释有焉。”你能从上述材料中读出三教合一趋势出现的主要原因吗？你能从上述材料中读出三教合一趋势出现的主要原因吗？6理学在宋代形成的历史背景：理学在宋代形成的历史背景：1 1）宋代加强专制主义中央集权，重文轻武，对学术）宋代加强专制主义中央集权，重文轻武，对学术文化较少干涉，学术活跃。文化较少干涉，学术活跃。2 2）儒家知识分子积极参与国家政事，参政议政；言论）儒家知识分子积极参与国家政事，参政议政；言论不当，朝廷仅是贬官离京而已，而且职务并不低。不当，朝廷仅是贬官离京而已，而且职务并不低。3 3）科举产生的士大夫们，注重道德文化修养，注重气）科举产生的士大夫们，注重道德文化修养，注重气节，对儒家经典大义的不断探究成为时尚。节，对儒家经典大义的不断探究成为时尚。7理学理学是一种既贯通是一种既贯通宇宙自然宇宙自然和和人生命运人生命运，又继承又继承孔孟正宗孔孟正宗，并能，并能治理国家治理国家的新儒学的新儒学。道、佛道、佛儒（根本儒（根本 ）（目的）（目的）理学是一种将儒家的忠、孝、节、义提升到理学是一种将儒家的忠、孝、节、义提升到“天理天理”高度的，一整套囊括天人关系的严密的思高度的，一整套囊括天人关系的严密的思想体系。（想体系。（P.16)P.16)8(一）理学的创立一）理学的创立北宋五子北宋五子 程程 颢颢 程程 颐颐周周敦敦颐颐邵邵雍雍张张载载9 程颐程颐、程颢确定了理学的最高范畴、程颢确定了理学的最高范畴“天理天理”。程程 颢颢 程程 颐颐北宋著名哲学家、北宋著名哲学家、教育家，是北宋理教育家，是北宋理学的奠基人，世称学的奠基人，世称二程。二程。“本朝（宋朝）本朝（宋朝）之治之治以理学为以理学为之根底也。义理之之根底也。义理之学独盛本朝，以程学独盛本朝，以程先生（二程）为之先生（二程）为之宗师也。宗师也。”黄震黄震10材料一：材料一：一物需有一理。万物皆有理。万物皆只有一个天理。一物需有一理。万物皆有理。万物皆只有一个天理。天下只有一个理。天者，理也。有理而后有象，有象然后有数。天下只有一个理。天者，理也。有理而后有象，有象然后有数。二程遗书二程遗书材料二：父子、君臣，天下之定理，无所逃于天地之间材料二：父子、君臣，天下之定理，无所逃于天地之间为君为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。性即是理。仁、义、礼、智、尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。性即是理。仁、义、礼、智、信五者，性也。信五者，性也。今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。自有贯通处。二程遗书二程遗书1 1、根据材料一并结合课本指出理学思想的主要观点？、根据材料一并结合课本指出理学思想的主要观点？2 2、材料二体现出的实现、材料二体现出的实现“理理”的方法是什么？的方法是什么？1 1、“天理天理”是理学的最高范畴，是理学的最高范畴，“仁仁”是天理的是天理的核心和修养的最高境界。核心和修养的最高境界。2 2、实现、实现“理理”的方法是的方法是“格物致知格物致知”。11（二）理学的成熟（二）理学的成熟朱熹的学说朱熹的学说 朱朱 熹熹朱熹（朱熹（1130120211301202）一）一生从事理学研究，又竭生从事理学研究，又竭力主张以理学治国。朱力主张以理学治国。朱熹在历史上被誉为一代熹在历史上被誉为一代儒学宗师，地位仅次于儒学宗师，地位仅次于孔子和孟子。他的思想孔子和孟子。他的思想作为官方正统儒学，影作为官方正统儒学，影响后世六七百年之久，响后世六七百年之久，对维护专制主义政治制对维护专制主义政治制度起了重要作用。度起了重要作用。12你认为朱熹认为的你认为朱熹认为的“理理”是什么？主要目的是什么？是什么？主要目的是什么？宇宙之间一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于宇宙之间一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。盖皆此理之流行，无所适而不在。朱文公论文集卷七十）朱文公论文集卷七十）万物皆有此理，理皆同出一源，但所居之位不同，则其理之用万物皆有此理，理皆同出一源，但所居之位不同，则其理之用不一。如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈。而物物不一。如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈。而物物各异其用，然莫非一理之流行也。各异其用，然莫非一理之流行也。”朱子语录朱子语录卷十八。卷十八。其其“理理”学的根本在于他所倡导的维护封建君学的根本在于他所倡导的维护封建君主统治的主统治的“三纲五常三纲五常”思想。思想。朱熹认为理是自然的普遍法则，也是人类社会的当然原则，它朱熹认为理是自然的普遍法则，也是人类社会的当然原则，它适用于自然、社会和一切具体事物；理是伦理道德的基本准则，适用于自然、社会和一切具体事物；理是伦理道德的基本准则，具体表现为三纲五常。具体表现为三纲五常。13 朱熹的理论体系中，朱熹的理论体系中，“仁仁”，是一种原初的宇宙，是一种原初的宇宙生命意志，是人的爱心乃至一切道德价值的终极源泉。生命意志，是人的爱心乃至一切道德价值的终极源泉。仁者必然无私无畏，大智大勇，襟怀洒落，仁民爱物。仁者必然无私无畏，大智大勇，襟怀洒落，仁民爱物。仁者境界与佛老境界的最大不同，就是在获得精神的仁者境界与佛老境界的最大不同，就是在获得精神的自足和自由的同时，还应有强烈的社会责任感。自足和自由的同时，还应有强烈的社会责任感。仁、义、礼、智，皆天所与之良贵。仁、义、礼、智，皆天所与之良贵。而仁者，天地生物之心得之最先而兼统四者，所而仁者，天地生物之心得之最先而兼统四者，所谓谓元者善之长也元者善之长也，故曰尊爵。，故曰尊爵。在人则为本心全体之德，有天理自然之安，无人在人则为本心全体之德，有天理自然之安，无人欲陷溺之危。人当常在其中，而不可须臾离者也，故欲陷溺之危。人当常在其中，而不可须臾离者也，故曰安宅。曰安宅。朱熹四书集注朱熹四书集注 君子所贵者，仁也。君子所贵者，仁也。朱熹家训朱熹家训如何理解朱熹的如何理解朱熹的“仁？仁？”14 学者工夫，唯有居敬穷理二事。学者工夫，唯有居敬穷理二事。朱子语类卷九朱子语类卷九 自家若得知是人欲蔽了，便是明处，只是这上便紧自家若得知是人欲蔽了，便是明处，只是这上便紧紧着力主定，一面格物，今日格一物，明日格一物，紧着力主定，一面格物，今日格一物，明日格一物，人欲自消铄去。，人欲自消铄去。把个敬字抵敌，常常存个敬把个敬字抵敌，常常存个敬在这里，则人欲自然来不得。在这里，则人欲自然来不得。朱子语类卷十二朱子语类卷十二 要明天理，去人欲，则须加强自身的修养。修养要明天理，去人欲，则须加强自身的修养。修养之法有二：穷理和居敬。穷理是通过之法有二：穷理和居敬。穷理是通过“格物格物”的方法的方法来探求万物事理。来探求万物事理。“人欲人欲”在在“穷理穷理”的探索历程中，的探索历程中，自然消铄而去。自然消铄而去。居敬则是时刻将居敬则是时刻将“敬敬”（敬畏、整齐严肃、专一）（敬畏、整齐严肃、专一）放在心中，并以之去抵制种种外在诱惑，从而做到心放在心中，并以之去抵制种种外在诱惑，从而做到心存天理，行合道义。存天理，行合道义。朱熹认为怎样才能做到朱熹认为怎样才能做到“存天理、灭人欲？存天理、灭人欲？”15古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲其国者先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。大学大学格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下“穷则独善其身，达则兼善天下穷则独善其身，达则兼善天下”（孟子）（孟子）是儒家的座右铭。而格物、正心、诚意只是修身是儒家的座右铭。而格物、正心、诚意只是修身、齐家、治国、平天下的基础。、齐家、治国、平天下的基础。请概括此段话，并指出诸要素之间的内在联系？请概括此段话，并指出诸要素之间的内在联系？16 由上面的逻辑推理可以看出由上面的逻辑推理可以看出，朱熹花了很大力气朱熹花了很大力气研究本体论和修养论，就是为了重建儒家信仰，而重研究本体论和修养论，就是为了重建儒家信仰，而重建儒家信仰的目的，则是为了更积极有效地干预现实建儒家信仰的目的，则是为了更积极有效地干预现实政治。政治。朱熹认为，儒家的道十分深奥，历史上只有少数朱熹认为，儒家的道十分深奥，历史上只有少数圣贤才能修得并传承下来。道的价值内涵是圣贤才能修得并传承下来。道的价值内涵是“三纲五三纲五常常”，只有达到仁者境界，将儒家价值作为自己的生，只有达到仁者境界，将儒家价值作为自己的生命支柱，才算得道。用这个标准衡量，朱熹得出了一命支柱，才算得道。用这个标准衡量，朱熹得出了一个大胆的结论，即：秦汉以来的所有帝王都是无道之个大胆的结论，即：秦汉以来的所有帝王都是无道之君，所以才导致了现实政治的长期黑暗。由于道掌握君，所以才导致了现实政治的长期黑暗。由于道掌握在儒家手里，所以儒家拥有干预政治的天然权力。朱在儒家手里，所以儒家拥有干预政治的天然权力。朱熹认为，儒家干预政治的关键，就是要设法熹认为，儒家干预政治的关键，就是要设法“正君心正君心”，因为只有君心得正，才能正纲常、正百官，而后，因为只有君心得正，才能正纲常、正百官，而后实现国治、天下平。实现国治、天下平。17“四书四书”：论语孟子大学中庸：论语孟子大学中庸 论语孟子论语孟子中庸大学是中庸大学是熟饭。看其它经熟饭。看其它经是打禾为饭。是打禾为饭。先读大学以先读大学以定其规模，次读论定其规模，次读论语以立其根本，次语以立其根本，次读孟子以观其发读孟子以观其发越，次读中庸以越，次读中庸以求古人微妙处。求古人微妙处。朱子语类朱子语类18朱熹的理学成就理学成就（朱熹的理学成就理学成就（pp.17-18）。）。1 1、在理气关系（本体论）：、在理气关系（本体论）：理比气更根本，理先于理比气更根本，理先于气；同时气有变化的能动性，理不能离开气。他认为气；同时气有变化的能动性，理不能离开气。他认为万物各有其理，而万物之理终归为一，这就是万物各有其理，而万物之理终归为一，这就是“太极太极”。2 2、修养论：、修养论：以本体论为基础，强调循序渐进，以达到以本体论为基础，强调循序渐进，以达到“仁仁”的最高境界。的最高境界。3 3、政治理：、政治理：是以道统论为依据的社会实践的理论。道是以道统论为依据的社会实践的理论。道的价值内涵是的价值内涵是“三纲五常三纲五常”。儒家干预政治的关键，就。儒家干预政治的关键，就是要设法是要设法“正君心正君心”，因为只有君心得正，才能正纲常，因为只有君心得正，才能正纲常、正百官，而后国治、天下平。、正百官，而后国治、天下平。（4 4）理学经典：）理学经典：将大学、中庸、论语和将大学、中庸、论语和孟子集为四书，并为之作注，使之成为理学的主孟子集为四书，并为之作注，使之成为理学的主要经典。要经典。19（1 1）朱熹在历史上被誉为一代儒学大师，仅次）朱熹在历史上被誉为一代儒学大师，仅次于孔孟于孔孟（2 2）他的思想作为官方正统儒学，影响后世六）他的思想作为官方正统儒学，影响后世六七百年之久。七百年之久。（3 3）对维护专制主义政治制度起了重要作用。）对维护专制主义政治制度起了重要作用。朱熹的思想与当时官方所尊奉的传统儒朱熹的思想与当时官方所尊奉的传统儒家思想不一致，所以被诬为家思想不一致，所以被诬为“伪学伪学”；而；而实际上他对儒学的发挥在本质上进一步适实际上他对儒学的发挥在本质上进一步适合了君主专制统治的需要，随着社会发展，合了君主专制统治的需要，随着社会发展，他的理学思想逐渐被官方奉为儒学正宗。他的理学思想逐渐被官方奉为儒学正宗。朱熹及其理学的历史影响：朱熹及其理学的历史影响：20前沿前沿 视点视点为纪念朱熹诞辰为纪念朱熹诞辰875875周年，周年，20052005年年9 9月月1919至至2121日中国日中国（武夷山）朱子文化节在武夷山举办。期间活动包括：宋明（武夷山）朱子文化节在武夷山举办。期间活动包括：宋明理学研究中心挂牌仪式、朱熹纪念馆迁址开馆典礼、理学研究中心挂牌仪式、朱熹纪念馆迁址开馆典礼、“朱子朱子学与和谐社会学与和谐社会”高峰论坛、海内外朱子后裔祭祀活动等等。高峰论坛、海内外朱子后裔祭祀活动等等。对于现在朱熹成为焦点这种现象你是如何认识的？对于现在朱熹成为焦点这种现象你是如何认识的？对于现在朱熹成为焦点这种现象你是如何认识的？对于现在朱熹成为焦点这种现象你是如何认识的？21（三）理学的发展（三）理学的发展陆王心学陆王心学 王王 守守 仁仁陆陆九九渊渊22陆王心学陆王心学 含义：含义：含义：含义：指以陆九渊和王守仁为代表的理学。指以陆九渊和王守仁为代表的理学。指以陆九渊和王守仁为代表的理学。指以陆九渊和王守仁为代表的理学。由于他由于他由于他由于他们强调们强调们强调们强调 “理理理理”不需要到身心以外的事物上寻找，提不需要到身心以外的事物上寻找，提不需要到身心以外的事物上寻找，提不需要到身心以外的事物上寻找，提出出出出“心即是理也心即是理也心即是理也心即是理也”，心是天地万物的渊源。故把其思，心是天地万物的渊源。故把其思，心是天地万物的渊源。故把其思，心是天地万物的渊源。故把其思想称为想称为想称为想称为“心学心学心学心学”。特点：特点：特点：特点：心学强调做学问的目的在于做人，即明白做心学强调做学问的目的在于做人，即明白做心学强调做学问的目的在于做人，即明白做心学强调做学问的目的在于做人，即明白做人的道理并努力实践之。因此，心学主张扫落枝叶，人的道理并努力实践之。因此，心学主张扫落枝叶，人的道理并努力实践之。因此，心学主张扫落枝叶，人的道理并努力实践之。因此，心学主张扫落枝叶，直奔主题。直奔主题。直奔主题。直奔主题。意义：意义：意义：意义：心学的出现，标志着重建儒家信仰的理论任心学的出现，标志着重建儒家信仰的理论任心学的出现，标志着重建儒家信仰的理论任心学的出现，标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。务已经完成。务已经完成。务已经完成。231陆九渊陆九渊“发明本心发明本心”(2)思想：思想：核心命题是核心命题是“心即理也心即理也”，意思是本心即天理，意思是本心即天理“物欲物欲”和和“意见意见”是人心之弊，所以要将其剥落、扫是人心之弊，所以要将其剥落、扫除除(3)影响：陆九渊的思想具有很大的冲击力，在当时引影响：陆九渊的思想具有很大的冲击力，在当时引 起了强烈的反响并深刻影响了后世的思想体系。起了强烈的反响并深刻影响了后世的思想体系。知识点拔知识点拔 (1)简介：阳明先生，南宋人，简介：阳明先生，南宋人，心学的开创者心学的开创者24材料一材料一 “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。此理。道塞宇宙，非有所隐遁，道塞宇宙，非有所隐遁，在人曰仁，故在人曰仁，故仁义者，人之本心也。仁义者，人之本心也。”材料一体现了陆九渊的什么思想？材料一体现了陆九渊的什么思想？材料二材料二 “心之体甚大，若能尽我之心，便与天同，心之体甚大，若能尽我之心，便与天同，为学只是理会此。为学只是理会此。”材料二表明陆九渊感受天理的方法是什么？材料二表明陆九渊感受天理的方法是什么？心即理也，本心即天理心即理也，本心即天理直接体悟，发明本心直接体悟，发明本心 25 人心是世界万物的本源人心是世界万物的本源（主观唯心论的宇宙观）（主观唯心论的宇宙观）学以至圣的修养关键，在于学以至圣的修养关键，在于“致良知致良知”（人固有的善性）（人固有的善性）特别强调特别强调“知行合一知行合一”。2、王守仁、王守仁“阳明心学阳明心学”（进一步发展）（进一步发展）(1)简介：阳明先生，明代人，简介：阳明先生，明代人，心学的集大成者心学的集大成者(2)思想：思想：知识点拔知识点拔 26 忠与孝之理，在君亲身上，在自己心上。若在自忠与孝之理，在君亲身上，在自己心上。若在自己心上，亦只是穷此心之理矣。己心上，亦只是穷此心之理矣。人心是天渊，无人心是天渊，无所不赅，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失所不赅，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。体已复，便是天渊了。王阳明传习录王阳明传习录 王阳明认为理在人心，王阳明认为理在人心，“心即理也心即理也”，因此，因此，穷理应该致良知，破除心中私欲障碍，恢复心中天理穷理应该致良知，破除心中私欲障碍，恢复心中天理的本体。的本体。王阳明王阳明“致良知致良知”的命题，是对朱熹的命题，是对朱熹“致知致知”命命题的修正。因为朱熹主张格外物而致知。因此，王阳题的修正。因为朱熹主张格外物而致知。因此，王阳明的主张更加明白简易，因此也容易获得更多的信徙。明的主张更加明白简易，因此也容易获得更多的信徙。王阳明认为理在什么地方？应该怎样去穷理？他主张的穷理方王阳明认为理在什么地方？应该怎样去穷理？他主张的穷理方式与朱熹有何不同？式与朱熹有何不同？27 王阳明同朋友在郊外观赏风景时，朋友指王阳明同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树木问：着山中开花的树木问：“你说天下无心外之物，你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我心何相关？山中树上的花自开自落，同我心何相关？”王王阳明回答：阳明回答：“你不来看此花时，此花与你的心你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白起来，就说明此花不在你的心外。起来，就说明此花不在你的心外。”材料中王阳明对材料中王阳明对“花花”与与“人心人心”关系的解释，反映了关系的解释，反映了他的什么观点？你认为他的解释合理吗？他的什么观点？你认为他的解释合理吗？知识点拔知识点拔 反映了他的反映了他的“心外无物心外无物”的观点，即人心是世的观点，即人心是世界万物的本原，离开人的思想，任何事物便不存在界万物的本原，离开人的思想，任何事物便不存在。他的解释并不合理，因为他颠倒了社会存在于他的解释并不合理，因为他颠倒了社会存在于社会意识的关系。社会意识的关系。28王守仁曾多次镇压南方叛乱，他总结说：王守仁曾多次镇压南方叛乱，他总结说：“破破山中贼易，破心中贼难山中贼易，破心中贼难”，表明了他对于文化作用，表明了他对于文化作用的认识。我们今天应当怎样看待他的这种观点？的认识。我们今天应当怎样看待他的这种观点？他肯定了文化对于人心影响深远的事实，他肯定了文化对于人心影响深远的事实，肯定了精神力量的作用。尽管他在某种意义肯定了精神力量的作用。尽管他在某种意义上夸大了这种作用，但是他的观点又是有道上夸大了这种作用，但是他的观点又是有道理的。实际上，在任何历史时期，都不能否理的。实际上，在任何历史时期，都不能否定和轻视文化的作用。定和轻视文化的作用。29共同点：共同点：都是儒学的表现形式，都继承了孔孟都是儒学的表现形式，都继承了孔孟都是儒学的表现形式，都继承了孔孟都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁仁仁仁”“”“”“”“礼礼礼礼”的思想，都认为世界本原是的思想，都认为世界本原是的思想，都认为世界本原是的思想，都认为世界本原是“理理理理”。有助于统治者维护专制统治；压制、扼杀人的自有助于统治者维护专制统治；压制、扼杀人的自有助于统治者维护专制统治；压制、扼杀人的自有助于统治者维护专制统治；压制、扼杀人的自 然欲求；对塑造中华民族性格起了积极影响。然欲求；对塑造中华民族性格起了积极影响。然欲求；对塑造中华民族性格起了积极影响。然欲求；对塑造中华民族性格起了积极影响。不同点：不同点：1 1 1 1、对世界本原的具体认识不同：、对世界本原的具体认识不同：、对世界本原的具体认识不同：、对世界本原的具体认识不同：2 2 2 2、把握、把握、把握、把握“理理理理”的途径不同：的途径不同：的途径不同：的途径不同：知识点拔知识点拔 1、内容相同内容相同内容相同内容相同：2、影响相同影响相同影响相同影响相同：程朱理学认为世界本原是外在的程朱理学认为世界本原是外在的程朱理学认为世界本原是外在的程朱理学认为世界本原是外在的“理理理理”；陆王心学认为世界本原是内在的陆王心学认为世界本原是内在的陆王心学认为世界本原是内在的陆王心学认为世界本原是内在的“心心心心”，认为本心是，认为本心是，认为本心是，认为本心是“理理理理”。程朱理学主张用程朱理学主张用程朱理学主张用程朱理学主张用“格物致知格物致知格物致知格物致知”的方法去认识和把握的方法去认识和把握的方法去认识和把握的方法去认识和把握“理理理理”；陆王心学提出求陆王心学提出求陆王心学提出求陆王心学提出求“理理理理”就是进行内心的反省，克服私欲，就是进行内心的反省，克服私欲，就是进行内心的反省，克服私欲，就是进行内心的反省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。回复良知就能成为圣贤。回复良知就能成为圣贤。回复良知就能成为圣贤。30观点观点 争鸣争鸣 观点观点1 1 以往对宋明理学，常常批判多于肯定，对朱熹、王阳明以往对宋明理学，常常批判多于肯定，对朱熹、王阳明全盘否定说：全盘否定说：“宋明理学是封建后期的统治思想，为强化封建社宋明理学是封建后期的统治思想，为强化封建社会后期的统治服务。从政治作用说，理学是思想史上的浊流。会后期的统治服务。从政治作用说，理学是思想史上的浊流。”观点观点2 2 目前一些学者们，则在一定程度上肯定理学：侯外庐、目前一些学者们，则在一定程度上肯定理学：侯外庐、邱汉生诸先生主编之宋明理学史有一段说得十分精辟：邱汉生诸先生主编之宋明理学史有一段说得十分精辟：“宋宋明理学达到了思想发展史上的新的水平。它提出的范畴、命题，明理学达到了思想发展史上的新的水平。它提出的范畴、命题，所讨论的问题，是新的，它探究的学术理论的广度和深度，是前所讨论的问题，是新的，它探究的学术理论的广度和深度，是前所未有的。所未有的。”31“苟利国家生死以，苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。岂因祸福避趋之。“林则徐林则徐“为天地立心，为天地立心，为生民立命，为生民立命，为往圣继绝学，为往圣继绝学，为万世开太平。为万世开太平。”张载张载32 翻开历史一查翻开历史一查满本都写着两个字是满本都写着两个字是“吃人吃人”。鲁迅鲁迅“酷吏以法杀人，后儒以理酷吏以法杀人，后儒以理杀人。杀人。”“人死于法，犹有怜之者；人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？死于理，其谁怜之？”戴震戴震33四、评价：四、评价：1、实质：、实质：2、积极作用：、积极作用：理学是对儒学的更新与丰富理学是对儒学的更新与丰富用三纲五常维系专制统治，用三纲五常维系专制统治，压制、扼杀人们的自然欲求压制、扼杀人们的自然欲求3、消极影响：、消极影响：理学重视主观意志力量，注重气节、品德，理学重视主观意志力量，注重气节、品德，强调人的社会责任感和历史使命感，强调人的社会责任感和历史使命感，对塑造中华民族性格起了积极作用。对塑造中华民族性格起了积极作用。34宋宋明明理理学学背景背景 魏晋南北朝时期儒学的发展逐渐出现危机。魏晋南北朝时期儒学的发展逐渐出现危机。魏晋南北朝以来，到唐宋时形成魏晋南北朝以来，到唐宋时形成“三教合一三教合一”的潮流。的潮流。儒家学者积极促进儒学的丰富更新。儒家学者积极促进儒学的丰富更新。程朱程朱理学理学 内容内容 认为认为“理理”是世界的本原（客观唯心主义）是世界的本原（客观唯心主义）把握把握“理理”的方法是的方法是“格物致知格物致知”。个个人人修修养养以以敬敬畏畏天天理理为为准准则则,“,“存存天天理理，灭灭人人欲欲”.明初确立在思想界的统治地位明初确立在思想界的统治地位地位：地位：陆王陆王心学心学 陆九渊陆九渊“心是天地万物的渊源心是天地万物的渊源”（主观唯心主义）（主观唯心主义）通过内心的反省以求理通过内心的反省以求理王守仁：王守仁：核心是核心是“致良知致良知”：认为良知就是本心，就是理。：认为良知就是本心，就是理。评价评价消极性：消极性：积极性积极性重视主观意志力、崇尚气节、强调社会责任感等重视主观意志力、崇尚气节、强调社会责任感等凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起积极作用。凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起积极作用。用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人的自然欲求用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人的自然欲求。内容内容含义含义理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运，理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。35孟子孟子墨子墨子荀子荀子庄子庄子36更多资源初一语文初一英语初一数学初一政治初一历史初一地理初一生物37