2014马原第一章2

物 质 形 态 的 多 样 性物 质 世 界生 命 特 性无机物 有机物 存 在 方 式固态 液态 气态 等离子态 超密态 共 性 特 点实体 场 我 们 的 地 球正 在 以 每 秒 30公里 的 速 度 绕 太 阳旋 转 。 2201 CVM 年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”， 地 球 公 转 月 球 表 面 221 CVtt 221 CVll 1恩格斯认为，全部哲学、特别是近代哲学的重大的基本问题是（ ） A 哲学与人类生存活动之间的内在联系问题 B 人与周围世界的基本联系问题 C 思维和存在的关系问题 D 关于人的本质问题 2 划分唯物史观与唯心史观的根据是（ ) A 是否承认社会历史的规律性 B 是否承认阶级斗争 C 是否承认社会存在决定社会意识 D 是否承认社会意识的能动作用 3 列宁对辩证唯物主义物质范畴的定义是通过（ ) A 物质和意识的关系界定的 B 哲学与具体科学的关系界定的 C 主体和客体的关系界定的 D 一般和个别的关系界定的 4 马克思主义认为，世界的真正统一性在于它的（ ) A 实践性 B 运动性 C 物质性 D 客观性 5 . “坐地日行八万里，巡天遥看一千河”，这一著名诗句包含的哲理是 ( ) A 物质运动的客观性和时空的主观性的统一 B 物质运动无限性和有限性的统一 C 时空的无限性和有限性的统一 D 运动的绝对性和静止的相对性的统一 1、 唯 心 主 义 否 认 思 维 和 存 在 的 同 一 性 。 2、 世 界 统 一 于 存 在 。 3、 脱 离 物 质 的 运 动 和 脱 离 运 动 的 物 质 都 是不 可 想 象 的 ， 因 此 ， 运 动 就 是 物 质 ， 物 质就 等 同 于 运 动 。 4、 唯 物 主 义 都 承 认 社 会 存 在 决 定 社 会 意 识 。 【答案要点】 这是错误的观点。思维和存在的同一性问题作为哲学基本问题的第二方面是划分可知论和不可知论的标准，不是划分唯物论和唯心论的标准。 坚持思维和存在的同一性，即坚持世界的可知性，是唯物主义和某些唯心主义者都承认的观点。 答案要点 这一观点是不对的。世界的统一性问题，讲的是世界上的万事万物有没有统一性，即有没有共同的本质或本原，。马克思主义哲学认为，世界的本原是物质，不仅自然界是物质的人类社会也具有物质性，世界的真正统一性在于它的物质性。 “世界统一于存在”是一个错误的折中主义的命题，之所以是错误的，是因为“存在”是什么，在这里，是不明确的；如果存在是精神，世界统一于存在是统一于精神，这是唯心主义的命题；反过来，如果存在是物质，世界统一于存在就是统一于物质，这是唯物主义的命题。 答案要点 这一观点是不对的。脱离物质的运动和脱离运动的物质都是不可想象的，这个论断表明运动是物质的根本属性，物质是运动的承担者，反映了物质和运动的联系。但把物质和运动等 同起来则是不正确的。 物质和运动是有区别的。物质是标明客观实在的哲学范畴，而运动则是表明这种客观实在的存在方式的范畴。物质是运动的承担者，而运动是物质的根本属性。二者是有区别。 答案要点 这一观点是不对的。唯物主义都承认物质决定意识，物质是世界的本原。 马克思主义以前的旧唯物主义则是“半截子”唯物主义；它们在自然观上是唯物主义，一到社会历史领域，就陷入了唯心主义，认为是社会意识决定社会存在。 只有辩证唯物主义和历史唯物主义揭示了人类实践的客观实在性，认为物质资料生产方式是人类社会存在和发展的基础，正确指出了社会存在与社会意识，即社会存在决定社会意识。 1、 实 践 的 含 义 实践是人类能动地改造世界的客观物质性活动。总之，除了纯粹的生理本能活动和意识活动以外，人的一切活动都属于实践活动。 2、 实 践 的 基 本 特 征 物 质 性 具 有 直 接 现 实 性 ， 构 成 实 践 的 诸 要 素 ，都 是 可 感 知 的 客 观 实 在 。 自 觉 能 动 性 人 具 有 理 性 思 维 ， 所 从 事 的 是 有目 的 、 有 意 识 地 改 造 世 界 的 活 动 。 社 会 历 史 性 人 的 实 践 活 动 只 能 在 一 定 的 社 会关 系 中 进 行 。 3、 实 践 的 基 本 形 式 第 一 、 物 质 生 产 实 践 基 础 第 二 、 社 会 政 治 实 践 第 三 、 科 学 文 化 实 践 4、 实 践 是 人 的 存 在 方 式 自 在 世 界 （ 自 在 自 然 ）人 类 社 会 人 化 自 然人的实践人 类 世 界 人 类 社 会 （ 一 ） 规 律 及 其 客 观 性 1、 规 律 的 含 义 ：事 物 运 动 过 程 中内 在 的 、 本 质 的 、必 然 的 联 系 2、 规 律 的 基 本 特 点 罗 马 教 皇 把 哥 白 尼 的 “ 日 心 说 ” 当 作 “ 异端 邪 说 ” 加 以 打 击 ， 毁 掉 哥 白 尼 的 书 ， 烧 死 布鲁 诺 ， 审 讯 伽 利 略 ， 但 是 ， 这 并 不 能 改 变 地 球等 行 星 绕 着 太 阳 运 转 的 事 实 和 规 律 。 3、 自 然 规 律 和 社 会 规 律 的 差 别 自 然 规 律 是 作 为 一 种 盲 目 的 无 意 识 的 力 量 起 作 用 ， 社会 规 律 则 是 通 过 有 意 识 、 有 目 的 的 人 的 活 动 实 现 的 ； 自 然 规 律 可 以 完 全 相 同 的 形 式 反 复 出 现 ， 而 社 会 规 律则 是 历 史 的 ， 在 不 同 社 会 、 国 家 、 民 族 以 及 不 同 的 历 史 阶段 具 有 不 同 的 表 现 形 式 。 自 然 因 素 自 发 的 、 盲 目 的 、 动 力 学 的 相 互 作 用人 的 自 觉 的 、 有 意 识的 实 践 活 动 的 规 律 意 识 的 能 动 作 用 ： 意 识 具 有 指 导 人 们 在 实 践 中 能 动 地 认 识 世 界 和 改 造 世 界 的 作 用 表 现 实 现 途 径 目 的 性 、 计 划 性创 造 性指 导 实 践 改 造 客 观 世 界指 导 、 控 制 人 的 行 为 和 生 理 活 动社 会 实 践 1、 主 动 能 动 性 与 客 观 规 律 性 的 辩 证 关 系尊 重 客 观 规 律 性 是 发 挥 主 观 能 动 性 的 前 提在 尊 重 客 观 规 律 的 基 础 上 充 分 发 挥 主 观 能 动 性 。尊 重 客 观 规 律 性 发 挥 主 观 能 动 性关 键条 件实 践 永 远 都 要 坐 前 排 20世 纪 30年 代 的 英 国 小 镇 ， 有 个 叫 玛 格 丽 特 的 小 姑 娘 ，自 小 受 到 严 格 的 家 庭 教 育 ， 他 的 父 亲 经 常 向 她 灌 输 这 样 的观 点 ： 无 论 做 什 么 事 情 ， 都 要 争 做 一 流 ， 永 远 不 要 落 在 别人 后 面 。 “ 即 使 是 坐 公 共 汽 车 ， 也 要 永 远 坐 在 前 排 。 ” 正因 为 受 到 父 亲 的 教 育 ， 玛 格 丽 特 才 有 永 远 向 上 的 决 心 和 信心 ， 尽 自 己 最 大 的 决 心 事 事 争 一 流 。 40多 年 过 去 了 ， 那 个 事 事 争 一 流 的 玛 格 丽 特 成 为 英 国 第 一位 女 首 相 ， 四 年 选 为 保 守 党 领 袖 。 一 位 哲 人 说 过 “ 态 度 决 定 了 你 的 高 度 。 ” 问 题 ： 发 挥 主 观 能 动 性 和 唯 心 主 义 有 什 么 区 别 ？ 人 们 要 正 确 发 挥 主 观 能 动 作 用 ， 应 注 意以 下 几 点 ： 第 一 、 从 实 际 出 发 ， 努 力 认 识 和 把 握 事 物 的 发 展 规 律 ； 第 二 、 实 践 是 发 挥 人 的 主 观 能 动 作 用 的 基 本 途 径 。 第 三 、 主 观 能 动 作 用 的 发 挥 ， 还 依 赖 于 一 定 的 物 质 条 件和 物 质 手 段 。 社 会 历 史 趋 向 讲 的 是 社 会 历 史 规 律 的 决 定 作 用 ， 属 于历 史 决 定 论 的 内 容 。 主 体 选 择 是 历 史 主 体 在 既 定 历 史 条 件 下 对 社 会 生 活 未来 发 展 的 多 种 可 能 的 方 向 、 目 标 、 方 式 的 选 择 ， 讲 的是 历 史 主 体 在 社 会 发 展 中 的 能 动 性 和 选 择 性 。 人 的 活 动 受 规 律 性 的 制 约 ， 但 不 否 定 人 在 可 能 性 空 间内 的 选 择 。 单 选 1、 “ 旧 唯 物 主 义 是 半 截 子 的 唯 物 主 义 ” ， 这 是 指（ ) A 旧 唯 物 主 义 是 形 而 上 学 的 唯 物 主 义 B 旧 唯 物 主 义 在 社 会 历 史 观 上 是 唯 心 主 义 C 旧 唯 物 主 义 是 机 械 唯 物 主 义 D 旧 唯 物 主 义 是 割 裂 了 运 动 与 静 止 的 辩 证 法 2、 （ ) 既 是 自 然 界 与 人 类 社 会 分 化 统 一 的 历 史前 提 ， 又 是 自 然 界 与 人 类 社 会 统 一 起 来 的 现 实 基 础 . A 运 动 B 实 践 C 精 神 生 产 D 物 质 生 产